Русское богословие исследования и материалы-1

Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди

говоря: «Где теперь, Феодот, дерзость слов твоих? Вижу я тебя побежденным муками. Воистину, если бы ты богов наших не хулил и поклонился бы их силе, то не страдал бы так. Не советовал ли я тебе, человеку простого происхождения и корчемнику, не противиться повелению царя, имеющего власть над жизнью твоею?» Отвечал ему мученик: «Не мни меня, о игемон, побежденным муками, увидев меня отвернувшим лицо свое от чада тела сжигаемого, но лучше прикажи слугам своим прилежнее совершать приказанное им, ибо вижу их нерадиво и лениво творящих дело свое. Ты же новые лютейшие изобрети для меня муки, да увидят все силу Господа моего, укрепляющего меня. Его же помощью укрепляясь, тебя, так же, как

ицаря твоего, как самого последнего пленника презираю». Говорившему так святому повелел игемон камением бить во уста его, и сокрушить челюсти его, и зубы ему выбить. Святой же, то избиение принимая, говорил игемону: «Если и язык мой изрежешь, все равно ничего не добьешься. Бог ибо наш Иисус Христос и слушает и молчащих рабов своих»2.

Святая же мученица Христина, с мучениками Петром, Дионисием и прочими страдавшая, когда превеликими и претяжкими сетями вражьими была окружаема, не иным образом спасение получила, только всеусердным к Богу взыванием, по написанному в страдании показанных мучеников, в числе которых был мучим и Никомах. Когда уже близок он был к окончанию жизни своей и должен был получить венец мученический, и уже как бы имея его в руке своей, внезапно лишил себя его. Отказался он от правого исповедания, отрекся от Христа и воскликнул: «Никогда я не был христианином и готов принести богам жертву». И сразу перестали мучить его

ис древа мучения сняли, и когда окаянный тот отступник принес жертву идолам и поклонился им, тогда напал на него бес и ударил его оземь, и бесновался Никомах, кусая язык свой зубами своими и кровавую пену извергая. Бывшая при этом христианка, некая девица шестнадцати лет по имени Христина, стоявшая посреди народа, воззвала к бесновавшемуся и сказала ему: «О окаянный и погибельный человек! Зачем ради одного только краткого часа приобрел ты

2 Димитрий Ростовский, свт. Страдание святого мученика Феодота и с ним семи дев: Фаины, Клавдии, Матроны, Текусы, Иулии, Александры и Евфрасии // Жития святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Изд-во Свято-Введен- ского монастыря Оптиной пустыни. Козельск, 1992. Месяц май. С. 569–572.

— 11 —

«Вертоград наук духовный»: история духовного образования

себе вечную и несказанную муку?» Услышав это, игемон повелел привести к себе эту девицу и, поставив ее перед судищем, спросил: «Христианка ли ты?» Девица же отвечала: «Да, я христианка и плачу о погибели окаянного того человека, который кратковременные муки не претерпел, чтобы получить себе вечный покой». Сказал ей игемон: «Сегодня получил он покой, принеся жертву богам, но, чтобы вы, христиане, не поносили его, великие Диана и Венера взять его отсюда изволили. Теперь я хочу, чтобы и ты принесла жертву богиням этим и тогда не будешь поругана постыдно, и не сожгу я тебя на огне заживо». Отвечала святая: «Бог мой более велик, чем ты,

ипоэтому угроз твоих я не боюсь. Уповаю на Него, и Он защитит меня и даст мне во всем терпение». Тогда повелел игемон взять ее двум юношам блудным, чтобы осквернили и обесчестили ее. Андрея же и Павла повелел водворить к Дионисию в темницу. Юноши те распутные, взяв чистую и светлую деву Божию, отвели ее с радостью на постоялый двор, желая похоть свою утолить. Но когда привели ее в свою комнату, то угас в них телесный прелюбодеяния огонь, и омертвели похотные члены, и не могли даже до полуночи осквернить ее. В полночь же явился возле девицы юноша светлый

ивсю комнату неизреченным сиянием наполнил. Юноши же те от страха пали на землю как мертвые. И едва в себя придя, припали к ногам святой и молили ее, да помолится о них Богу своему, чтобы не постигло их никакое зло. Она же подняла их и сказала: «Не бойтесь, знайте, что юноша, которого вы видели, есть ангел светлый, от Христа Бога моего ко мне посланный. Готов он умертвить всякого, посягнувшего коснуться меня». И оставалась дева святая чиста, Богом защищаема3.

Получила также спасение от сетей вражьих несносных и нестерпимых всеусердным к Богу очей возведением и взиранием и святая дева Феофила в числе двух тысяч мучеников, в Никомидии сожженных, как пишется в страдании их: «Тогда еще сильнее злочестивый царь Максимиан разгневался и повелел все монастыри разорить, дев же обесчестить и подвергнуть насилию. И тотчас начали твориться по всему городу разорения и беды, как будто он в плену у варваров находился. Тогда крепчайшие телом девицы бежали в горы

3 Димитрий Ростовский, свт. Страдание святых мучеников Петра, Дионисия, Андрея, Савла, Христины, Ираклия, Павлина и Венедима // Там же. С. 578–579.

— 12 —

«Вертоград наук духовный»: история духовного образования

тебе!” И отошел. Святая же дева Феофила, испуганная, что оставил ее защитник, и обрадованная тем, что избежала от рук насильников, подошла к дверям церковным и стала стучать, чтобы открыли ей. Внутри же церкви собрался народ христианский на всенощное

кБогу моление, страха ради язычников двери храма затворившие. Один из диаконов, бывших внутри, спросил: “Кто там?” И, услышав голос Феофилы, узнал ее и возвестил об этом народу, стоявшему в храме, и велел в церковь ее ввести. Когда открыли двери, то все

кней сбежались, ибо все знали, какой знатностью рода и праведной жизнью она была знаменита. И узнали все, как спасена она была от насилия нечестивых и какую милость сотворил с ней Господь, рукою крепкою сохранив неповрежденно ее девство. И не скрыла она преславных чудес Божиих, которых не утаивать, но проповедать подобает. И все радостными криками Богу хвалу со слезами воссылали. Святая же дева, падши ниц, землю слезами омочив от радости. И было общее от всех благодарение Христу Владыке»4.

Таким же образом вражьи сети победил одним только к Богу взиранием и святитель Христов Леонтий Ростовский, чудотворец, в России первый равноапостольный веры проповедник. Когда язычники устремились на святого помазанника Божия, желая изгнать его или убить, он не убоялся, но укрепил бывших с ним пресвитеров и диаконов, говоря: «Чада, не бойтесь нападения их. Не могут они с нами ничего без Божия попущения сотворить». И, сказав это, облекся во освященные ризы и с бывшими с ними иереями и диаконами вышел с крестами в руках против язычников. И видевшие его упали все на землю как мертвые. Святой же молитвою всех их исцелил и научил веровать Христу, и крестил их во имя Отца и Сына и Святого Духа5.

Фалес, древний языческий астроном, взирая на небо и рассматривая звезды по астрономическому примечанию, по земле шагал без опасения. Внезапно он споткнулся и в яму попал. Взирающий же к Богу никогда так не пострадает. Поэтому древний западный толкователь Писания Кассиодор говорит: «Если прилежно ко Господу очи наши возводим, то такое взирание делает нас свободными

4 Димитрий Ростовский, свт. Житие святой мученицы Феофилы и 20 000 мучеников, пострадавших в 302 г. в Никомидии // Там же. С. 793–795.

5 См.: Житие святителя Леонтия Ростовского. Память его 5 июня в день обретения мощей. Собор Ростово-Ярославских святых.

— 14 —

Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди

от преткновения. Никогда такое молитвословие не бывает напрасным и недействительным. Если кто-нибудь, с сетующим и плачевным сердцем к Богу обращаясь, от Него помощи просит и ожидает, то воистину больше надежды имеет тот, кто с молчанием и смирением Богу нужду свою и беду представляет, чем тот, кто у богатых мира сего с воплем крепким защиты ищет, поэтому тот же пророк в другом месте глаголет: Вот, как очи рабов – к рукам господ их, как очи рабыни – к рукам госпожи ее, так очи наши – ко Господу, Богу нашему, доколе Он не пожалеет нас6. Рабы смотрят на руки господ своих, надеясь от них что-нибудь получить. Однако не всегда получают. Человек же, работая Богу в покаянии и истинном благочестии, когда на него, падающего, Милосердие сердцем сокрушенным взирает, никогда милости не лишится. Душа человека – рабыня. А госпожа ее – благодать Божия, которую правоверные, в сокрушении сердца молясь, всегда получают. Слова “чрез очи всегда ко Господу взирающий” следует понимать как вседушное намерение и усердие Богу угождать и против воли Его пресвятой никакого слова и дела не дерзать творить и затевать. Разумеется здесь также и всегдашнее богомыслие, о неизреченной красоте света Божия присносиятельного, несозданного рассуждающее и ею услаждающееся, красоте, которую всегда пред очами своими имеет, милость Бога Животодавца больше всего создания и больше жизни своей возлюбивши»7.

Надлежит еще возводить к Богу умные очи душевные того ради, что таковым образом подвигнем и преклоним Бога к подаянию нам помощи и защиты. Увязнувших и оплетенных нас сетями вражьими, кроме Бога, никто не может избавить и освободить. Сказано

6 Пс 122. 2.

7 Согласно публикации Е. В. Синициной «Опись библиотеки Ростовского митрополита Арсения Мацеевича 1763 года» (С. 42) и если опираться на опись РФ ГАЯО. Ф. 197. Оп. 1. Ед. хр. 3474; ЦГАДА. Ф. 168. Оп. 1. Ед. хр. 40, издание, которым пользовался митр. Арсений, вероятнее всего: Sancti Aurelii Augustini Hipponensis espiscopi Operum tomus primus [-decimus]: post Lovaniensium theologorum recensionem castigatus denuo ad manuscriptos codices Gallicanos, Vaticanos, Anglicanos, Belgicos &c. nec non ad editiones antiquiores & castigatiores / opera et studio monachorum Ordinis Sancti Benedicti e congregatione Sancti Mauri. Venetiis: excudebat Jo: Baptista Albrizzi Hieron. fil. Venetus typographus, 1729–1735. В его собрании обнаружены 1–7 т. без 4-го из 11 вышедших. Более точную атрибуцию цитат из творчества блаженного Августина на данный момент исследования установить не представляется возможным.

— 15 —

«Вертоград наук духовный»: история духовного образования

псаломником о Боге: ибо Он извлечет из сети ноги мои8. Следует отсюда, что прекрепкая сеть вражья крепко держит попавших в нее связанными, и сильно сопротивляется враг хотящим ловли его избежать. Да не будет ловли своей лишен. Если же кто-то избежит ее

исвободу получит, то уже не нелегким образом освобождается, но всемогущею силою Божией исторгается. И в том превеликое Божия силы всемогущество является, что от таковых крепких сетей вражьих и от самого врага людей исторгает и освобождает. Не без болезни же освобождающийся бывает, когда исторгается от врага, и нелегко освобождается.

По второй же причине надлежит к Богу возводить умные очи душевные, если кто попадет в сети вражьи, пусть покажет к Богу веру свою, надежду и любовь достодолжную. Тогда и глаголет Давид: …ибо Он извлечет из сети ноги мои, не иное что этими словами извещая, только: верую, что может Бог от опутавших меня сетей вражьих, пусть и прекрепких исторгнуть, и твердое упование имею, что хочет это сотворить и сотворит. Если только от меня развращения и препятствия не будет, которого я, удаляясь и отвергаясь, всеусердною моею любовью к Богу на небо очи возвожу

ис умилением и сокрушением сердечным прошу Его о помощи и милосердии.

По третьей причине возводящий очи свои в раскаянии к Богу на небо, в скорби и болезни своей от грехов, чувствует, что особенное оттуда получит утешение, по слову Екклезиаста: Сладок свет, и приятно для глаз видеть солнце9, но насколько приятнее видеть Бога, Который есть Создатель солнца, солнце из небытия в бытие возведший, светом и сиянием мир просвещая. По Григорию же святому Богослову Назианзину, в «Слове на святое крещение»: «Бог есть Свет высочайший, неприступный, неизглаголанный, ни умом не постигаемый, ни словом не изрекаемый, просвещающий всякую разумную природу, то же в духовном мире, что солнце в чувственном, по мере нашего очищения представляемый, по мере представления возбуждающий к Себе любовь и по мере любви вновь умопредставляемый, только Сам для Себя созерцаемый и постижимый, а на существующее вне Его мало изливающийся. Говорю же о свете, созерцаемом во Отце, и Сыне, и Святом Духе, Кото-

— 16 —

Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди

их чувствовала и всегда стереглась, и ничем не могла на этом свете возвеселиться, только воспоминанием о Боге, жизни Начальнике, Подателе и Вседержителе, в Нем же едином находя радость, покой и веселие неотъемлемое, ласкательства и прелести совсем не имеющее.

Преподобный же Иероним так показанные слова псаломнические истолковывает: «Сколько я, – говорит, – в грехах своих ни пребывал, не смог утешения никакого обрести. Когда же помыслил о Боге, милосердием Его премного утешился»20.

По четвертой причине возводит очи душевные Давид, так как земных благ не видит, не любит, на них не уповает, того ради в псалме 140 говорит: Ибо к Тебе, Господи, Господи, очи мои, на Тебя я уповал, не отними души моей 21.

Преподобный Иероним так об этом рассуждает: «…возведенные пророчески ко Господу очи не взирают ни на какие чудеса тщетных вещей земных. Не смотрят на красоту человеческого тела, забыв стыд. Не соблазняются одеждами драгоценными или ласкательным серебра блистанием, или злата обманчивым сиянием, или суетною жемчугов ценою, но твердо внимают: что все великолепные дела Божии, к славе Божией такое создавшее»22. До этого места преподобный Иероним.

Надлежит также знать, как Господь Бог в душе нашей разумной, по образу Своему созданной, свет небесный, то есть знание небесных благих, вообразил, как душа земными, суетными, мрачными и темными вещами услаждается и себя помрачает, но потом небесными помышлениями просвещается и упражняется, размышляя о Боге, на небе живущем, солнца, луны и звезд течение совершающем, с небес нам дожди, громы, грады и снег посылающем и на небесах неизреченная благая уготовавшем любящим Его и волю Его исполняющим; таковые знания, свет дав, праведный Иов многострадальный в душе своей чувствуя, в главе 29 глаголет: и света лица моего они не помрачали 23. То есть к земле, по Иеронимову переводу, как не упражняющиеся или услаждавшиеся помышлениями о земных вещах, фальшивых благих превеликих и бессмертных, но скоро погибающих и исчезающих.

20Источник цитаты не установлен.

21Пс 140. 8.

22Источник цитаты не установлен.

23Иов 29.

— 19 —