Русское богословие исследования и материалы-1
.pdf
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
месте? Здесь же говорит, что только у мудрого очи его в голове, потому что у него они на небесное взирают. Если же кто не на небесное и благое, но на землю смотрит, тот очи свои к земле пригвождает.
По рассуждению же другого толкователя: если кто добродетель творит, такой подобен человеку, ясно отовсюду с вышними смотрящему и пресветлый путь творящему. Напротив, если кто грехами и беззакониями уловлен, тот во тьме блуждающему подобен. Слеп он, и очи ему дела темные выкололи28.
Те же слова Екклезиастовы у мудреца глаза на голове его преподобный Иероним так истолковывает: «Кто достигнет в мужа совершенного и удостоится иметь Христа главою своею, тот всегда будет обращать очи свои ко Христу и, возводя их к горнему, никогда не будет помышлять о дольнем»29.
Григорий святый Двоеслов: «у мудреца глаза на голове его того ради, что всякий, кто мудр, всеусердное имеет на Христа упование. Его удом быть себя верует, следовательно, ко апостолам говорит: отнимем ли члены Христовы, делая их членами блудницы? Да не будет!»30
По толкованию Феофилактову: «…не говорит: совокуплюсь с блудницей, но страшнее: сотворю членами блудницы! Кто не устрашится, услышав это, чтобы члены Христовы от Христа отторгнуть и блудницы членами сотворить?»31
Златоуст святой пишет: «Смотри, как он относит все ко Христу, как возводит нас на небо. Вы, говорит, члены Христа, вы – храм Духа; не будьте же членами блудницы; вы бесчестите не свое тело, потому что это тело не ваше, а Христово. Этими словами показывает человеколюбие Христа, Который сделал наше тело Своим, и вместе пресекает нашу порочную власть над ним. Если у вас, говорит, тело не ваше, то вы не имеете права бесчестить тело другого, особенно когда оно принадлежит Владыке, или осквернять храм Духа. Если вошедший в дом частного человека и произведший в нем бесчинство подвергается великому наказанию, то подумай, какому мучению подвергнется делающий храм Царя вертепом разбойника! Представляя все это, стыдись живущего в тебе; это – Утешитель;
28Источник цитаты не установлен.
29Иероним Стридонский. Толкование на книгу Екклезиаст. Гл. 2.
301 Кор 6. 15. Источник цитаты не установлен.
31Феофилакт Болгарский. Толкования на послания св. апостола Павла к Римлянам и Коринфянам – первое и второе. Казань, 1906.
—21 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
страшись сочетавшегося с тобою и усвоившего тебя Себе; это – Христос»32.
Еще и Григорий святой Двоеслов: «У мудреца глаза в голове его, когда всегда помышляет делам своего Искупителя последовать, когда все усердие свое ко Христу обращает, прилежно внимая, потому что если око душевное на путь света обращаться перестанет, то тотчас ослепится и в тьму заблуждения попадет, потому и псаломник пишет: О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои33, “поглумлюся” сиречь денно и нощно поучусь и в памяти моей иметь буду, заповеди же Христа Господа, кротость и смирение: научитесь, – сказано, – от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем. Уразумей пути Божии, явление тайны воплощения Христова на спасение миру. Очи мои – всегда ко Господу, ибо Он извлечет из сети ноги мои34»35.
Мир этот везде сетями дьявольскими наполнен, поэтому о нем апостол святой Иоанн Богослов засвидетельствовал, говоря: Мир весь во зле лежит36. Преподобный же Силуан по достоинству говорит: «Весь век нынешний во зле пребывающим называется, где праведный покоя иметь не может, настолько всецелый век сей исполнен беззаконий, что живущие в нем люди, злые или добрые, все равно от многих гонения претерпевают»37.
Другой учитель: «Весь мир воистину, – говорит, – во зле лежит,
иу многих людей такая есть злоба, что такая только между диаволом и самыми злыми людьми и демонами бывает, и эти люди еще
излейшими явятся, но и такие, пока живы, по милосердию Божию могут прийти с Богом в примирение. А диаволам же не дается вовеки никакое раскаяние. Потому что диаволам развращенным, по собственной воле в истине пребывать не желающим, покаяния Господь Бог не дал такое, какое дал людям, желающим последовать диаволу во всем»38.
32Перевод дается по изданию: Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Первое послание к Коринфянам (1 Кор 6. 15) // Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. СПб., 1904. Т. 10. Кн. 1. Беседа 18. С. 172.
33Пс 118. 15.
34Пс 24. 15.
35Григорий Двоеслов. Толкование на книгу Иова. Т. 2. Ч. 4. Кн. XX.
361 Ин 5. 19.
37Авторство и источник цитаты не установлены.
38Авторство и источник цитаты не установлены.
—22 —
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
Преподобный Антоний Великий видел диавола, распростершего свои сети по всей вселенной39.
Августин же слова псаломнические: На пути, которым я ходил, они скрытно поставили сети для меня так истолковывает: «Не знаешь, – говорит, – что посреди сетей ходишь на пути Христовом. Везде сети, справа сети и слева сети. Сети справа, благополучие века сего, сети слева – в веке сем несчастия, сети справа – обещания вечного мздовоздаяния, сети слева – страх геенского мучения и казни Божией. Когда ты среди сетей ходишь, не дерзай от пути Христова удаляться, то есть пусть обещание вечного мздовоздаяния излишним упованием тебя не обманывает, и пусть страх геенского мучения отчаянием тебя не сокрушит»40.
Преподобный Антоний Великий в беседе своей к братьям так говорит: «Я многими бесовскими кознями искушаем был, и как детям своим возвещаю вам, да известно вам будет, как нужно от них соблюдать себя со всяким тщанием. Лютую ненависть испытывают бесы ко всем христианам, пути их сетями преграждают, сердца же богомерзкими и смрадными помышлениями наполняют, но пусть ничего из этого вас не устрашает, благочестивыми и теплыми к Богу молитвами и постом эти враги наши тотчас низлагаются, но если и перестанут ненадолго, то не воображайте, что совершенно их победили, ибо обычно они еще более злобно и жестоко нападают, применяя всякую хитрость в борьбе, когда в помыслах ничего не получится, то мечтами искушают и устрашают призраками, иногда в виде женщин, иногда в образе скорпионов, в виде неких великанов, которые кажутся даже выше крыши храма, и в бесчисленных образах воинственных полчищ, которые по первому крестному знамению исчезают. Когда же разоблачены бывают те ложные, коварные чудеса, начинают пророчествовать о будущем и стараются предсказывать события. Когда и в этом посрамлены будут, то самой своей злобы начальника и силу всего зла на помощь к себе призывают»41.
39См.: Древний патерик, изложенный по главам. М.; Афон. Пантелеимонов монастырь, 1899.
40См. сн. 7.
41Наставления святого Антония Великого. Наставления о жизни во Христе, извлеченные из слов его в жизнеописании св. Афанасия, из его 20 посланий и 20 слов // Добротолюбие в русском переводе, дополненное. М.: Издание Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря, 1905. Т. 1. С. 22.
—23 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
Преподобная Синклития в Отечнике так пишет: «Если дьявол искушениями нищеты не побеждает, то богатство употребляет к прельщению. Если клеветами и поруганиями не преодолеет, то тщеславие и похвалы употребляет. Аще же здоровье человека не преодолеет и веселием прельстить не может, то печалью внезапной душе повредить покушается. Изобретает недуги тяжкие дьявол тому, которого искушать захочет, чтобы недугами малодушным сделать его и тогда возмутить любовь, которую имеет он к Богу. Но если бы и рассечено было тело и сильнейшей лихорадкой опалено, сверх того нестерпимою жаждою изнурено, но если грешник ты и так страждешь, то вспоминай мучение будущего века, и огонь вечный, и казнь суда – и так не изнеможешь от временных твоих страданий, но сверх того радуйся, что посетил тебя Бог. И всегда произноси преславные псаломника слова: Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня42»43.
Павел апостол в Первом послании к Тимофею говорит: А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу44.
Златоуст святой, рассуждая об этом подробно, говорит, о каких напастях и сетях апостол предупреждает желающих обогатиться. «От веры это их отлучает, лишает дерзновения и приводит, как он говорит, в похоти безрассудные. Какая это бессмысленная страсть, когда юродивых и карликов имеют в доме, которых кормят не человеколюбия ради, но ради развлечения; когда рыб затворяют во дворах, когда зверей диких питают, когда о псах заботятся, когда коней украшают и заботятся о них больше, чем о детях. Все это бессмысленно и излишне, никому не нужно и бесполезно. Это похоти, говорит он, бессмысленные и вредные. Какие вредные? Когда желают грешного вожделения, когда хотят имущество ближнего, когда пресыщением расслабляются, когда пьянства, когда убийства и погибели другим желают. Многие же от таких прихотей в мучительство впали и погибли. Воистину такие трудятся тщетно, к тому же и во вред себе. И хорошо сказал он: они – уклонившиеся от веры, потому что не оставляет их сребролюбие, понемногу закрывает глаза их,
42Пс 117. 18.
43Афанасий Великий, свт. Жизнь и наставления преподобной Синклитии Александрийской. М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2000. С. 64.
441Тим 6. 9–10.
—24 —
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
чтобы на небеса, на путь истинный и правоверный не взирали. Как человек, прямым путем шествуя, к чему-нибудь другому ум свой обратил, который хотя и идет, но, не видя, много раз проходит он мимо города, куда так спешил, куда спешил просто потому, что увлекают его ноги. Таково есть и сребролюбие. И сами себя подвергли многим скорбям – видишь ли, что означает слово “подвергли”? То, что он хочет выразить этим оборотом речи, означает: страсти – это терние, и каждый, кто коснется их, руки себе раскровянит и раны себе нанесет. Так и от похотей тоже пострадает впадший в них и душу свою страданиям подвергнет. Скажи мне, сколько имеют забот, сколько болезней, пригвожденные похотями и прихотями? И не скажешь. Поэтому говорит: убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. Потому что кротость происходит от любви. Подвизайся добрым подвигом веры. Здесь Тимофеево дерзновение и мужество Павел восхваляет: с дерзновением, говорит, ты пред всеми исповедал. Воспоминает ему же наставление: Держись, говорит, вечной жизни. Не только исповедание требуется, но и терпение, чтобы всегда пребывать в исповедании и в терпении подвига великого и бесчисленных трудов, чтобы прекратились многие соблазны и многие препоны. Поэтому тесен и прискорбен путь в живот вечный. Отовсюду подобает огородиться и хорошо вооружить себя. Бесчисленные отовсюду появляются наслаждения, привлекающие к себе душевные очи, от тела, от пресыщения, от лености, от славы, от гнева, от насилия, от любоначалия, и являются они, светлое обличие имеющие, сильно привлекая к себе готовых и не очень истины желающих. Терпения к вечной жизни у них нет, и ничего приятного они в ней не видят. Почему? Потому что все удовольствия она обещает в будущем веке, житейские пути же уже сейчас обещают честь, сласти, упокоение ложное и притворное. Если кто сластолюбивый, мягкий, изнеженный их придерживаться начнет, освободив себя от трудов дел добродетелей, то такое же ему приключится и в подвигах внешних. Желающему венцов не должно сперва в пирах и пьянствах пребывать (так боязливые и трусливые борцы поступают), а те, которые на венец взирают, бесчисленные принимают раны, и с надеждой на будущие награды восстают»45.
45 Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Первое послание к Тимофею // Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константи-
— 25 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
Изобразил хорошо диавольские сети и коварства его всезлобные на христиан правоверных, по образу фараонового гонения на израильтян, Кирилл святой Александрийский в беседе своей с Палладием в книге первой о поклонении духом и истиною: «Думаю, такое превеликое и пребезмерное желание древней свободы захватило израильтян, что, к свободе имея преусердное рачение, подвигли на гнев фараона, который такое их желание назвал праздностью и велел им умножить тяжесть работы и содержать под игом рабства, требуя без отсрочки выполнения урочной работы и в то же время прекративши обычную раздачу соломы; ибо сказал: праздны вы, праздны, поэтому
иговорите: пойдем принесем жертву Господу. Пойдите же, работайте; соломы не дадут вам, а положенное число кирпичей давайте. И увидели надзиратели сынов Израилевых беду свою в словах: не убавляйте числа кирпичей, какое [положено] на каждый день. И когда они вышли от фараона, то встретились с Моисеем и Аароном, которые стояли, ожидая их, и сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас46. Не истина ли все здесь сказанное? Как когда кто-нибудь начнет освобождаться от ига диавольской власти, вместо ее добровольно принять славословие и богопочитание и безмолвно упражняться в познании истинного Господа. По псаломническому пению: Остановитесь и познайте, что Я – Бог47, то есть устранитесь от суетных дел и воздавайте Христу Богу, Спасителю мира, благодарение. Что же тогда последует? Общий наш враг диавол, с прочими нечистыми и всезлобными духами соединившись, против нас восстает и в таковом деле богоугодном упражнение и поучение в грех нам ставит как некоторое нечестие, человеческим обычаем сильно пригвождая нас плотской, земной нечистоте и века сего попечениям
исуетам, и не допускает нам воздержания от беззакония. Но и исполнение своих желаний делает он труднодостижимым, чтобы грех не стал нам мерзостен из-за пресыщенности. Думаю я, что это так же, как когда фараон безбожно требовал от израильтян многое множество кирпичей, а соломы для их изготовления дать отказался, что значит без труда греховное исполнение. По природе в нас свойство
нопольскаго. СПб.: Изд. Санкт-Петербургской духовной академии. 1905. Т. 11. Кн. 1. С. 745–747.
46Исх 5. 17–21.
47Пс 45. 11.
— 26 —
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
имеется к привычным делам стремиться с большой охотою и воспламеняться особенно сильным желанием, если случается какое-либо препятствие, которое делает исполнение его невозможным. Когда же закон Божий душу человеческую отторгает от скверных дел, тогда одержим человек особенно сильным желанием, которое доводит его даже до обвинения самого Законодавца. Изображение таковых же вещей как в тени имеем написанным о книжниках сынов израильских, которые на работах трудных изнемогали и к выполнению их никакого удобного пути не видели, потому что недостаток соломы имели. Однако на Моисея и Аарона они сильно ропщут, говоря, что это они виноваты и повод подали к такому на них гонению, и по этой причине тягчайшую им обиду исходатайствовали, как уверовавшие их словам о желании возвращения на свободу. Неправильное же и несправедливое было израильтян на Моисея и Аарона роптание, всегда и у нас так же бывает. Как только достохвальное желание и праведный помысл нас подвигнет к делам богоугодным или вспомним о законе Божием, то злейший враг душевный еще злее принуждает нас к душевредным вещам, но Бог освобождает нас и спасает. Поэтому Бог Моисею глаголет: Итак, скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш...
изведший вас из-под ига Египетского48. Когда сатана от всякого доброго желания отвратить нас и развратить старается и любыми способами от усердия доброго нас оттолкнуть старается, тогда Божий Закон, напротив, к доброму нашу волю увещевает и непобедимым показывает Того, Кто нам во всем добром помогает, то есть Бога всемогущего, поощряя нас к превеликому дерзновению и в вере крепость приумножая, к Богу как к истинному Спасителю и Избавителю присоединяя. Правильно говорится, что весьма добрая и спасительная вещь есть верить и Богу последовать доброхотно. А что вера к совершенной добродетели, как к своему пределу, приводит, тогда лучше узнаешь, когда к концу подойдет молитва наша»49. До этого места Кирилл святой Александрийский.
48Исх 6. 6–7.
49Кирилл Александрийский, свт. О поклонении и служении в Духе и истине // Творения святых отцов в русском переводе, издаваемые при Московской духовной академии. 1880. Т. 47. С. 63–67.
—27 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
Первейший и начальный способ избегнуть сетей вражьих греховных и порабощения сатанинского погибельного, и на свободу душеспасительную выводящий – молитва. Как и сам псаломник в показанном псалме свидетельствует: Очи мои – всегда ко Господу, ибо Он извлечет из сети ноги мои50. Молитва не что иное, как возведение ума и воли нашей к Богу, через нее Бога воспеваем, или умоляем Его, или благодарим Его за бывшие по отношению к нам благодеяния Его.
Кириак же святой в слове о молитве Господней тако всех увещевает, глаголя: «Возлюбленная братия, когда стоим на молитве, то должны отдаться ей всем сердцем и прилежанием, отступим от всякого земного и плотского помышления, тогда не умом, но больше глазами молимся с рассуждением, да заградится сердце твое от диавола, но Богу единому откроется, потому что во время молитвы враг Божий приходит к тебе для порицания. Приползает он часто и хитростью прельщая, прошения наши от Бога отвращает, чтобы мы одно имели в сердце, а другое в устах. Идя же путем праведным, должно не словами, слышимыми Богу, молиться. Какая небрежность удаляться и пленяться грешными и скверными помышлениями, когда молимся Господу. Должен понимать ты, что с Богом беседуешь. Как же ты желаешь быть Богом услышанным, если сам себя не можешь услышать? Как хочешь, чтобы Бог помянул тебя по твоей молитве, если сам себя ты забыл? И если от врага всячески не оберегаться, когда молишься Богу, то честь Божию своей небрежностью оскорбляешь. Бывает, что очами мы бодрствуем, сердцем же спим. А христианин должен и спящим сердцем бодрствовать, как сказано в Святом Писании в Песни песней: Я сплю, а сердце мое бодрствует51, поэтому апостол учит: Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением52, показывая, что возможно получить просимое от Бога, ибо Бог призрит на бдящих в молитве. Молитва же должна быть со смирением. Потому преподобный Антоний Великий, когда увидел диавола, распростершего свои сети по вселенной, услышал глас: едино смирение сетей тех избегает»53.
50Пс 24. 15.
51Песнь 5, 2.
52Кол 4. 2.
53Источник цитаты не определен.
— 28 —
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
Образом же молитвы со смирением не только мытарь Евангельский и разбойник на кресте послужить могут, но и блудный сын ко отцу возвратившийся, но и блаженный Сильван, в житии преподобного Пахомия воспоминаемый. О нем там так пишется: пришел из мира к преподобному во иночество один скоморох. Его принял преподобный и довольно покаянию поучив, облек в чин иноческий, имя же ему было Сильван. Со временем он опять развратился, начав неправедно жить и скоморошество свое опять творить на соблазн другим братьям. Увидев это, преподобный наказывал его много, иногда даже бил, он, обещая ему покаяние, не исправлялся. Преподобный отец терпел его 12 лет, а потом повелел пред братьями совлечь с него образ иноческий, вернуть мирскую одежду и из обители выгнать. Тогда Сильван припал к ногам великого старца, умоляя его: «Прости мне еще раз, отче, потерпи меня, потому что верую во Владыку Христа, спасающего грешников, Который твоими молитвами обратит меня к покаянию». Старец же ответил ему: «Терпел я тебя изо всех сил, заставил ты меня даже бить тебя своим злонравием. Никого я в жизни своей не ударил, даже кого хотел ударить, только одного тебя не хотел, а бил. А сам болел за тебя душой, надеялся, что, побитый, сделаешься ты лучше и спасешь душу свою, но ни наказанием, ни побоями ты не исправился, поэтому отсекаю тебя, как гнилой уд от тела, чтобы все прочие уды от тебя не повредились». Так святой Пахомий ему сказал. А Сильван со слезами молил его, обещая помощью Божией покаяние. Старец же ответил: «Если хочешь, приму тебя опять в число братии, но найди поручителя своему покаянию». И поручился за него некий старец по имени Петроний. Простил преподобный Сильвана и вручил его старцу Петронию, сам же помолился о нем прилежно Богу, чтобы наставил его на путь истинного покаяния. Бог же милосердный, не желая смерти грешника, дал Сильвану молитвами угодника своего Пахомия святого такое в покаянии сердечное сокрушение, что каждый час слезы потоком из глаз его проливались. На трапезе не мог он от слез и рыданий удержаться, чем вызывал от братии нарекания. И сбывалось на нем слово Давида: Были слезы мои мне хлебом54, и питье мое плачем растворях55. Сказали ему братья удивленные, чтобы на трапезе он воздерживался от слез, а он ответил:
54Пс 41. 4.
55Пс 101. 10.
— 29 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
«Я хочу, но не могу удержаться». Тогда братия сказали ему: «Плакать подобает наедине в молитве, при трапезе же в час, когда ешь, воздержись от плача, может душа рыдать и без внешних слез». Один
уних, умилившись сердцем, спросил Сильвана: «Зачем ты так плачешь? Видим мы твое лицо в слезах и не можем мы есть, потому что нам стыдно смотреть на тебя, так убивающегося». Он же отвечал: «Когда вижу, что прислуживают мне, грешнику, отцы святые,
укоторых я пыль под ногами целовать недостоин, не должен я разве плакать, что мне, скомороху скверному, такие честные и богоугодные люди прислуживают, то плачу, о братья, да не как Дафан и Авирон землею поглощен буду, множества ради грехов моих». О таком его исправлении и истинном покаянии преподобный отец наш Пахомий сильно радовался, как святые Ангелы на небе радуются об обращении грешника. И известил о нем святой старец братии, сказав: «Свидетельствую перед Богом, с тех пор как поступил я в эту киновию, ни у кого из всех со мною живших братий не видел я такого смирения, как у этого брата. Ведайте, братия, что вы при помощи благодати Христовой, совершив многие добродетельные подвиги, победили врага и прогнали; но от этого мало что изменится, вновь враг ваш восстанет против вас, изгнанный вернется и вновь начнет воевать с вами. Сильван же последнейший из вас, его недавно изгнать я хотел, но в столь глубоком смирении основу спасения обрел, и вижу его до конца диавола поправшим. Если и вернется враг его и на немощи его вооружится, то ничего этого гордого врага не побеждает, кроме истинного сердечного смирения инока, полностью отвергшегося себя». Пожил блаженный Сильван в таковом покаянии лет восемь и скончался. И видел Пахомий преподобный душу его Ангелами, как жертву избранную, к небесам возносимую56.
Итак как смирение с молитвою слезною к Богу душу от сетей вражиих избавляет, так гордыня в сети вражия ввергает и самому врагу диаволу в снедь и поглощение преподается. Доказательство этому найдем в житии того ж преподобного отца нашего Пахомия Великого, в котором пишется, как «брат некий пришел к нему и, увидев разожженный огонь, обратился к Паламону и Пахомию: “Если кто из вас имеет веру, пусть взойдет на угли эти и простоит
56 См.: Димитрий Ростовский. Житие преподобного отца нашего Пахомия Великого // Жития святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Май. С. 514–517.
— 30 —