Русское богословие исследования и материалы-1
.pdf
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
раста, избрала себе и всем сердцем возлюбила преподобная Евпраксия дева, отроковица, Духом Божиим вразумляемая, всем нам в наставление или обличение. Так, в житии ее пишется: «В один из дней пришла Евпраксия матерь по обычаю в монастырь оный, игумения, побуждаема Духом Божиим, сказала отроковице Евпраксии: “Госпожа моя Евпраксия, любишь ли монастырь сей и сестер наших?” Она же отвечала: “Да, госпожа, люблю вас”. Тогда сказала игумения: “Если любишь нас, то будь с нами во образе иноческом”. Ответила ей отроковица: “Воистину, если не опечалится матерь моя, то не выйду от сего места”. Игумения же спросила: “Поведай мне истину, кого любишь ты больше, нас или обручника твоего?” Отвечала отроковица: “Я его не знаю, вас же знаю и люблю вас, но скажите же и вы мне, кого больше любите, меня ли или того, кого называете своим обручником?” Игумения же говорила: “Мы тебя любим и Христа нашего”. И сказала тогда отроковица: “И я вас люблю и Христа вашего”. Сидящая же рядом мать ее Евпраксия обильно слезы проливала, слушая благоразумные слова дочери своей. Выслушала игумения с любовью слова девочки и удивлялась, как та, совсем еще ребенок, которому не исполнилось и семи лет, так осмысленно отвечала ей. Потом мать, полная жалости, сказала дочери: “Пойдем, дитя мое, домой, вечер уже”. И ответила отроковица: “Я здесь останусь, с госпожой игуменией”. Тогда сказала ей игумения: “Иди с матерью в дом свой, ты не можешь здесь остаться, никакая девочка не может здесь жить, если не принесла обетов Христу”. Она же спросила: “Где есть Христос?” Игумения, веселясь, показала ей перстом Христов образ. И, подойдя, отроковица целовала икону Спасителеву и, обратившись к игумении, произнесла: “Воистину и я обещаюсь Христу и отсюда не уйду с матерью, но с вами буду”. Тогда сказала игумения: “Чадо, не имеешь на чем лежать и не можешь остаться здесь”. Сказала на это отроковица: “На чем вы спите, на том и я буду”. Вечер же к ночи приближался. Мать и игумения всячески восхваляли отроковицу, чтобы она ушла из монастыря и вернулась домой, но не добились успеха, ибо не хотела она выйти оттуда, и сказала тогда игумения: “Чадо, если хочешь быть здесь, то нужно учиться письму и псалтири и поститься до вечера, как прочие сестры”. Отвечала ей отроковица: “Поститься, и всему учиться буду, только оставьте меня быть здесь». Тогда сказала игумения матери ее: “Госпожа моя, оставьте ее здесь. Вижу я, что бла-
— 51 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
годать Божия воссияла в ней, ибо праведные дела отца ее, и твое чистое житие, и обоих вас родительские молитвы и благословение ведут ее в жизнь вечную”. Тогда, встав, благородная Евпраксия и дочь свою иконе Спасителевой преставив, воздела руки свои к небесам
ипромолвила со слезами: “Господи Иисусе Христе, Ты позаботься о ребенке сем, которая Тебя возлюбила и Тебе предала себя”. Обратившись же ко отроковице, сказала: “Евпраксия, дочь моя, Бог, утвердивший горы недвижимые, пусть Сам да утвердит тебя в страхе Его”. Сказав это, она вложила руку ее в руку игумении. С плачем ударяя себя в грудь, она вышла из монастыря, поручив свою дочь Господу, и все черноризицы плакали вместе с нею»126.
Подобный образец имеется в житии иже во святых отца нашего Иоанна Милостивого, где пишется: «Юноша некий по смерти родителей своих в великой нищете пребывал. Узнал о нем Иоанн и спросил, как случилось так, что обнищал он, так как слышал он о родителях его, что те были очень богаты. Поведал же ему некий боголюбивый муж, что родители отрока этого милостивы были весьма
ивсе средства свои убогим раздали. Сыну же своему только десять литр злата оставили. И умерла сначала мать, а потом и отец. Видя приближающуюся кончину, призвал он сына и, предложив ему золото и образ Пречистой Богородицы, сказал: “Чадо любимое, от всего имения нашего десять литр только золота осталось. Всё вложили мы в руки Христовы, и теперь скажи мне, что хочешь, чтобы я оставил тебе: злато это или Владычицу нашу Богородицу, помощницу и питательницу твою?” Отрок же, пройдя мимо золота, взял икону Пречистой Богородицы, а золото убогим велел отдать. И отдано было и последнее имение нищим. Когда же умер отец, остался отрок нищим, и в сильной нищете и ныне, как видишь, владыка святой, в страданиях пребывает, но во все дни и ночи ходит на пение и молитву в церковь Пресвятой Богородицы. Услышав это, преподобный Иоанн подивился добродетели и разуму того отрока
ивозлюбил его душой. И как истинный отец сиротам, попечение имел о том отроке и мысляще, какую бы ему сотворить милость. Однажды призвал он эконома своего и повелел ему: “Хочу тебе сказать вещь некую, но не вздумай об этом сказать никому”. Эконом обе-
126 Димитрий Ростовский, свт. Житие преподобной девы Евпраксии // Жития святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Козельск, 1992. Месяц июль. С. 575–576.
— 52 —
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
щался хранить тайну, и тогда патриарх сказал ему: “Пойди и возьми хартию ветхую и напиши на ней завет последней воли умирающего, как бы от некоего мужа именем Феопента, и сделай, что он и отрок как бы дальние родственники. Потом пойди и скажи юноше этому так: не знаешь ли ты, брат, что ты родственник патриархов, поэтому недостойно тебе в нищете страдать, и покажи ему завещание и скажи: что ты, чадо, стыдишься показать себя патриарху, ведь ты родственник его, я о тебе скажу ему”. Пошел эконом и сделал по повелению патриарха, написал писание на хартии ветхой и, призвав отрока, показал ему, как бы отца его было писание то, и в нем же является сродство с патриархом. Отрок прочел и сильно обрадовался, но очень стыдился бедности и рваного одеяния и просил эконома, чтобы тот сказал о нем патриарху. Пошел эконом к святому и возвестил ему, и сказал святой: “Скажи отроку, что патриарх говорит так: помню, как двоюродный брат мой имел сына, но в лицо не знаю его, хорошо ты сделаешь, если приведешь его ко мне, и завещание принеси с собой”. Пошел эконом и привел отрока и показал завещание преподобному. Он же любезно обнял юношу и сказал: “Хорошо, что ты пришел, племянник мой двоюродный”. Дал ему имений много и купил хоромы и всякие потребные ему вещи, и сочетал его с девицей благородной, и скоро вновь сделал его богатым, славным и честным, да исполнится сказанное в псалмах: не видел праведника оставлена, ни детей его просящих хлеба127»128.
Не только это псаломническое, но и слово Христово Евангельское исполнилось на этом юноше богомудренном: ищите прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложится вам129. И без сомнения, дерзновенно юноша с псаломником говорят, что той участи всегда желали: Господь есть часть наследия моего и чаши моей130. То есть часть, мне принадлежащая по достоянию или по участию и наследию моему от всякого богатства и имения, и от чаши всяких сладостей мира сего, Ты, Господи, Творче и Жизнодавче, в Тебе все мое богатство и довольствие, наслаждение и насыщение полагаю, и
127Пс 36. 25.
128Димитрий Ростовский, свт. Житие Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского // Жития святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Козельск, 1992. Месяц ноябрь. С. 295–297.
129Мф 6. 33.
130Пс 15. 5.
—53 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
признаю, что Ты устроишь достояние мое мне, то есть содержишь
ив будущий век сохранишь. И по апостольскому свидетельству: по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас. Подобным образом тот же псаломник во псалме 118-м глаголет: Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои131. И еще во псалме 141-м: Я воззвал к Тебе, Господи, я сказал: Ты прибежище мое и часть моя на земле живых132. Всякого праведника по Боге живущего и к Богу всем сердцем прилепившегося часть есть сущая, истинная Бог Живототворец, живота и всякого блага Податель и источник. В нем же надежду свою полагая, богоподобно он подвизается к получению этой благой части, которая не отнимется от него, то есть части во Царствии Небесном. Идеже всяк праведный по своим трудам мзду свою примет от Господа133. И еще раз тот же царствующий пророк с крайнею к Богу одержимый любовью, в псалме 72-м говорит: Ибо что мне на небе? И чего я восхотел без Тебя на земле? Изнемогло сердце мое
иплоть моя, Боже сердца моего, и Бог – моя доля вовек134.
По рассуждению Феодоритову: «Никакого, сказано, иного не имею Бога и промысленника, кроме Тебя. Ни к кому на земли иному, кроме Тебя, не прибегаю, но на небеси и на земли Тебя единого знаю Бога и Твое владычество люблю. Изнемогло сердце мое и плоть моя, во всем Тебя люблю и жажду душою и телом, и Твоей помощи жду, Боже сердца моего, и часть, и причастие, и наслаждение благ»135.
Имеется же и такое в цитированных словах псаломнических разумение: Ибо что мне на небе? То есть что прекраснейшее или что дражайшее и любимейшее, чтобы мне желать на небе? И от Тебя что восхотеть на земле, как на небе, так и на земле ничего не обретаю, чтобы желание мое удовольствовано было, и сердце мое успокоило, кроме Тебя, самого Создателя и Животодавца моего. Изнемогло сердце мое и плоть моя, то есть когда к созданным вещам приложи-
131Пс 118. 57.
132Пс 141. 5.
1331 Кор 3. 8.
134Пс 72. 25, 26.
135Феодорит Кирский, блж. Толкование на 150 псалмов // Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. Ч. 3. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1906. С. 25.
—54 —
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
лось сердце мое и плоть моя, через любовь и желание прихоти исполненная, всегда изнемогает, то есть к тлению и смерти греховной обращается. Боже сердца моего, и часть моя, Боже, вовек. Да имеют мира сего любители части свои в мире этом преходящем и погибающем, части или участие и наследие премногое: злато, сребро, земли, имения, плоти угодия, а также и всемирного царства и владения. Надо мною довлеешь Ты один, Господи Боже, Царь царей, дыхания и всея жизни временной и вечной Податель и Владыка. Достаточная Ты мне часть в нынешний и в будущий век неотъемлемая. По еврейскому переводу, часть моя и камень сердца моего, Боже, еси вовеки. То есть Ты один утверждение и упокоение сердцу моему вечное, как камень, недвижимое. По какой же причине царствующий пророк такое о Боге стяжал разумение и столь великою верою, надеждою и любовью к Нему утвердил? Там же объясняет, говоря: Ибо вот, удаляющиеся от Тебя погибнут, погубил Ты всякого, изменяющего Тебе136. Удаляющиеся от Тебя не только неверием, еретичеством и всяким богоборным расколом, но и всяким делом беззаконным, богопротивным и богоненавистным погибнут. Как погибает тело, от души удалившееся, так душа, от Бога удалившаяся и вражду с Ним чрез грех затеявшая, и без покаяния и истинного к Богу обращения непременно пребывающая, потребил, сказано, всякого отступившегося от Тебя, удаляющиеся от Бога не только по этой причине погибают, но как бы лишаются благодати Божия, душу оживляющей и в живот вечный ведущей, но и того ради, как Сам Господь Бог правду любит и праведный Судия Он, как Жених о душах Ему уневестившихся и от Него удалившихся ревнует, отмститель бывает таковым развратникам, потому что они люди, презревшие Его, Создателя, Жениха и Животодавца небесного, души их Себе уневестившого, и соизволили лучше врагу душевному покориться и волю его исполнить, следовательно, правильно заслужили с ним часть иметь и погибать, часть не иную, только в псалме 10-м воспоминаемую. Престол Его на небесах, очи Его зрят на нищего; вежды Его испытывают сынов человеческих. Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши; ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит правед-
136 Пс 72. 27.
— 55 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
ника137. Блаженный Феодорит так изъясняет Давидовы слова нам: «Ты, праведный Судия, восседающий на небесном престоле и Свое явление церкви земной сотворяющий, смотришь Ты на всю вселенную, достаточно Тебе единых вежд очей, чтобы ведать все дела человеческие. Знаешь Ты и праведные, и неправедные дела и взвешиваешь воздаяние для них. Ведомо же да будет, что и очи, и вежди, и престол, и прочее, что телесно о Боге повествует Писание, через человеческие вещи Божиему знанию людей научая, и Божиим благодеяниям нарекает имена человеческих удов. Еже все по духовному надлежит о Бозе разуметь, а не по телесному. Любящий неправду ненавидит свою душу, любящий душу неправду ненавидит, склоняющийся к неправде погибель душе своей готовит»138. Навлекает он этим Божий гнев на себя, о котором нам пророческое слово поведает. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу, и палящий ветер. Казни Он берет, совершившиеся уже над Содомскими городами, ибо на те города пролил Господь огнь и горящий камень с небесе139, этим же и ныне грозит, не желая нанести те же казни, но этими образами на всяческие муки указывая. Часть чаши их: сие, говорит, сами себе избрать изволили беззаконие. Слово «чаша» здесь вместо муки применяется, так и в другом псалме: ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения140, и потом: и пить ее будут все нечестивые земли141. Сию чашу блаженнейший Иеремия странам принесе142. Приказано было от Господа в главе 25 пророчества Иеремииного. Как у пророка Иеремии, так и у псаломника казнь Божия на грешников частию чаши потому и называется, что Господь Бог по справедливости всякому казнь и мучение воздает, как и кто от чаши потчует, например, за сребролюбие воздает огонь геенский, за блудодеяние и пиянство – жупел, смрада нетерпимого исполненный. За гордыню – дух бурен демонский, и в этом часть чаши их, мера и часть по делам, какой труд, такова и мзда от Бога. Та же часть воспоминается и в Апокалипсисе в главе 21: Боязливых же и неверных,
137Пс 10. 4–7.
138Феодорит Кирский, блж. Толкование на 150 псалмов // Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. Ч. 2. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1905. С. 52.
139Быт 19. 24.
140Пс 74. 9.
141Там же.
142Иер 25. 15.
—56 —
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая143. Боязливые те, которые убоялись и, не стерпев гонения и мучения за благочестие, от веры отпадают или свои прихоти и плотские похоти пресечь и воздержанием в узду заключить опасаются, или искушений и наветов диавольских ужасаются, как то, например, мнение затвердивший: ежели и отпущенника не позвать, то повреждение будет, или кто раскольщик, тот и богат. Неверные – это те, которые крепкой веры и надежды в словах и обещаниях Божиих не имеют и лучше лжехристам, псам адским, колдунам, ворожеям, отпущенникам и цыганам веруют, нежели слову Божию Евангельскому и Церкви святой апостольской, на самом Христе утвержденной и самим Христом свидетельствованной: на сем камне созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее144. Скверные – это те, которые Богу и житию христианскому мерзостные дела исполняют. Бога не боятся и людей не срамятся, и которые по примеру идолослужителей, Бога не ведающих, живут и во всяких сквернах греховных валяются, не токмо блуд, таинства и чары, то есть волшебство творят, но и убийства безбожные и бесчеловечные производят. Идоложерцы же не только те, которые идолам веруют и кланяются, но и те, которые какимнибудь образом от бесовских служителей помощи требуют, дары им приносят, которые есть бесу жертвы. Лживые – те, которые лживое раскольническое еретическое учение на прелесть и погибель душ произносят и которые свет во тьму превращают и тьму во свет, нечестивых оправдывают и правду праведных отметают или напрасно клянутся, и не только словами, но и делом лгут и обманывают, ближних обижают и чужое воруют. Таковым или подобным образом в житии святого Вассиана пишется: «Вошел Вассиан во град Медиолан и увидел на рынке весовщика, который, на весах полагая, покупки измерял, и был неправеден весовщик, лукаво многих обманывая и от этого скверный себе прибыток творя, и видел святый беса во образе крошечного эфиопа, на весах сидящего и притягивающего весы, потому что неправедный весовщик лукаво устроил, чтобы они притягивались. Вопросил святитель бывших при себе, видят ли они что-то странное. Они же сказали, что ничего такого не видят. Помолился тогда святой, чтобы и у прочих отверзлись очи,
143Откр 21. 8.
144Мф 16. 18.
— 57 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
чтобы то же видели и могли засвидетельствовать это явление. И отверзлись душевные очи у Климента пресвитера и Елвония диакона. Видели и они маленького эфиопа, на мериле сидящего и угодное весовщику творящего, и сказали святому видимое ими, и как свидетельствуют слова Давидовы: сыны мужей – ложь; если положить их на весы145; тогда святой, призвав весовщика, спросил его: “Какая мера неправедная, завышенная для обмана купцов?” Весовщик же сказал, что никого не обвешивает, и роптал, говоря, что все знают, что он праведно все меряет. Святой же показал ему адского эфиопа на весах, говоря: “Тот бес в самого тебя войдет и сокрушит тело твое и душу твою из тебя люто исторгнет”. Тогда неправедный весовщик ужаса и трепета исполнился и припал к ногам святого с покаянием, обещая прекратить обман. Святой же словами Божиими укорил его, повелев ему все неправдою приобретенное богатство раздать нищим и, помолившись, отогнал беса от весов. И пошел своим путем»146.
Мы не хотим отданы быть тому адскому эфиопу и часть иметь в озере огненном, которая никогда не отнимается от участников своих, мучит их неослабно без конца и навеки сынами погибельными творит. Еще раз скажу: не хотим таковой части участниками быть, да последуем и ревнуем царствующему пророку, глаголющему: А для меня – благо прилепляться к Богу, возлагать на Господа надежду мою, чтобы возвестить мне все хвалы Твои во вратах дочери Сиона147.
По рассуждению блаженного Феодорита: «Благо прилеплятися к Богу, от Бога же удаляться погибель. Не буду разлучаться со спасшим меня Богом, но упованием на Него утвержусь. За сие упование получил я возвращение, и поведаю чудеса Твои в Иерусалиме. Ибо город наименовал пророк дщерию Сиона. Как человеков называет сынами человеческими, так и Сион именует дщерию Сиона. Город же имел два именования; потому что он же в божественном Писании называется и Сионом и Иерусалимом»148. До этого места Феодорит.
145Пс 61. 10.
146Димитрий Ростовский, свт. Житие святого отца нашего Вассиана, епископа Лодийского // Жития святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Козельск, 1992. Месяц июнь. С. 190–191.
147Пс 72. 28.
148Феодорит Кирский, блж. Толкование на 150 псалмов // Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. Ч. 3. С. 26.
—58 —
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
По духовному разумению Сион или Иерусалим высота небесная, Церковь святая, врата веры во Христа Господа. Ими входят от земной Церкви в небесный Сион. И это часть нам желаемая и крайне нужная, и если ее не получим, то какая нам польза, если и весь мир приобретем; и к чему нам наше житие, когда воспоследуем путем, подобно Иуде, от Христа предреченному: горе человеку тому, лучше бы было, если бы не родился человек тот149.
Не с Иудою, но с Марфою и Мариею надлежит нам часть избирать, которая не отнимется от нас. По духовному некоторые толкователи Писания о Марфе и Марии так рассуждают: две сестры два пути нищелюбия значат. Иные, последующие Марфе и пекущиеся накормить Христа, два блюда ему приготовляют, то есть исправление жития после греха, болезнию сердца осоленное, и дела милосердные с солью благочестия и молитвословия. Последующие же Марии богомыслием о едином Боге упражняются, помышляюще, что есть Бог в мире, что в людях, что в осужденных во ад, что во Ангелах, что в Себе Самом, рассуждают, что Бог есть в мире Владыка Вседержитель и утвердитель, человекам Помощник и Избавитель, и Судия, Который может спасти и погубить. Ангелов сладость
икрасота. В Себе Самом начало и конец, осужденных во ад страх
итрепет. Рассуждают, так как Бог во всем создании чуден, в людях любимый, во Ангелах ненасытно желаемый, в Себе Самом непостижимый, во осужденных во ад нестерпимый. Обе сестры Лазаревы, Марфа и Мария, благую часть избрали и неотъемлемую, аще и Мария лучшую.
Однако преблагословенная Дева Богородица Мария не только их, но и всех святых без сравнения превосходит во избрании части богоугодной, яко честнейшая Херувим, и славнейшая без сравнения Серафим, и сподобившаяся стать Матерью Божьей, без истления Бога Слова рождшая, и сущая Богородица. Она же к получению части в Царствии Небесном предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное. Если призовем Ангелов, соберем пророков и апостолов, употребим мучеников и девственников лики, совокупим праведных и всех святых и подвигнем, да ополчатся окрест нас и помолятся о нас, да спасаемых часть получим, всем этим полкам и собраниям недостанет еще воеводы и вождя пред-
149 Мф 26. 24.
— 59 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
водительствующего и начальствующего. Таковым воеводою и вождем кто достоиный найдется быть кроме преблагословенной Девы Богородицы Марии? Ее же моление материнское ко благосердию Владыки из всех многомощнейшее и сильнейшее. Имеющее без сомнения, по примеру Соломонову, от Христа обещание большее:
проси, Мати Моя, и не отвращуся от Тебя150. Сию особенно сильно умоляем, да во Успении своем нас не оставляет, но посреди полка молитвенников наших да изволит быть Воеводою и Предстательницею начальнейшей, яко Ангелов высшая, пророков честнейшая, апостолов большая, мучеников и девственников достойнейшая, преподобных, праведных и всех святых светлейшая, да помолися всеусердно с преподобным Иоанном Дамаскиным таковым им подобным образом: лики прими Архангел же и множество вышних воинств Зиждителя моего, апостол же и пророк соборы, и мученики, и преподобные, и священномученики, и молитву сотвори Чистыя за нас к Богу, да получим часть купно с Тобою и с Сыном Твоим Христом Спасителем нашим Богом. И прославляем Его со Отцем и Святым Духом во веки. Аминь151.
ВРАТА СИЯ ЗАКЛЮЧЕННА БУДУТ, И НЕ ОТВЕРЗУТСЯ. И НИКТО ЖЕ ПРОЙДЕТ СКВОЗЬ ИХ.
ЯКО ГОСПОДЬ БОГ ИЗРАИЛЕВ ПРОЙДЕТ ИМИ, И БУДУТ ЗАКЛЮЧЕННА
(ИЕЗЕКИИЛЬ ГЛ. 44)
После разорения Навуходоносором Иерусалима пленен был с прочими пророками Иезекииль в Вавилон, и многие там видения и откровения Божия имел, пророчества напоследок об утолении Божиего на евреев гнева и о возграждении и обновлении града и церкви. Был восхищен из Вавилона рукою Господнею в землю Иудейскую, разоренную уже и опустошенную, бывшую раньше Иерусалимом, и видел в откровении, бывшем ему там, место Иерусалимское, повелением Божиим размеряемое, и строящийся град и храм Господень, и славу Божию, наполняющую храм свой, как о том в пророческой его книге пишется пространно. Под всем же тем видением тайно образовалось наше от работы вражией освобожде-
1503 Цар 2. 20.
151Октоих. 9-я песнь канона во вторник на повечерии, 6-й глас.
—60 —