Русское богословие исследования и материалы-1
.pdf
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
состоянию крайнего изнеможения, крайним бессилием сокрушающего. Потому что в силах моих понести и претерпеть такие искушения, когда ругаются надо мною враги мои, когда говорят мне всякий день: «где Бог твой?»207, Которого ты с превеликим упованием положил себе в помощники и защитники, и Его помощию и защищением так хвалишься и величаешься? Давид же, против таких врагов
иискусителей ревностно подвизаясь и ополчаясь, хоть и сетовен и печален, однако превеликое им возражение и язву творит и глаголет сам к себе великодушно и мужественно: Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего208. Нужно понимать, что Давид в сих словах: Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, когда говорят мне всякий день: «Где Бог твой?» представляет волны искушений сторонних, кругом окружающих, происходящих от лукавых людей, немилостиво озлобляющих, через которых диавол нестерпимые беды сего света, через удаление помощи Божия в мыслях благих, во отчаяние приводит и в крайнее малодушие, чтобы Бога презрели и отступили, и миру плоти, диаволу по прихотям и похотям работали. В этих словах последних: Что унываешь ты, душа моя,
ичто смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего, представляет себе Давид корабельщика, к пристанищу небурному и безбедному устремляющегося и прибегающего, через управление не иное, только через веру, надежду и любовь к Богу истинную и вседушную, и через руководство Божие всемогущее. Бог же рук и ног не имеет, потому что Дух есть и свет бестелесный и трисиятельный, то есть в трех лицах Отце, Сыне и Святом Духе пребывающий. Которых лица не рожи телесные, но три сияния единообразные и единосущные. Каков Отец, таков и Сын, таков и Дух Святой. Отец же не старик с бородою, но свет и сияние, Сын же также Слово Отчее пресветлое, без начала от Отца рожденное и сияющее, и Дух Святый вместе со Словом от того ж Отца сияющ и происходящ. Через руку и десницу Божию не иное что понимается, только помощь и защищение Божие всемогущее, которым Давид множайше хваляся в псалме 117-м глаголет: Десница Господня высока, десница Господня творит силу!209
207Пс 41. 11.
208Пс 41. 12.
209Пс 117. 16.
— 81 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
По толкованию Августинову: «О какой силе говорит Давид? Говорит, десница Господня высока. Великая в том сила – вознести смиренного. Обожить смертного, немощному подарить совершенство, поверженному славу, любострастному победу. Преподать помощь скорбями и печалями одержимому, потому что и озлобленным истинное спасение Божие открывается. Озлобляющим же суетное спасение человеческое пребудет через руки и десницы Божии спасающие и защищающие»210, как прочих мучеников, так и святый мученик Аникита крепко придержался по написанному о нем в житии его: царь бо Диоклетиан лютый мучитель, исполнившись гнева и ярости и словес Аникиты святого богопроповеднических слышать более не желая, повелел урезать ему язык. Но Аникита святой и после урезания языка говорил ясно, славя Христа Бога. Бит был скотскими жилами жестоко и долго: так что кости проступили сквозь кожу его. Он же то мучение, как в чужом теле, мужественно терпя, велегласно к смотрящему на него народу взывал, проповедуя Христа как единого истинного Бога. Тогда повелел царь дать его на съедение зверям, и выпущен был на него лев страшный и громко рыкающий, но, когда приблизился к мученику, кроткий был, как овечка, и ласкался к святому, и пот, бывший на челе и лице мученика, ногою, как губкою, отер. Святой же воззвал, говоря: благодарю Тя, Господи Иисусе Христе, что избавил меня от зубов зверя сего, молю Тебя, Владыко, да и в прочем подвиге помощь десницы Твоей простреши мне, чтобы ярость мучителя смог я победить и венец от Тебя принять сподобился. Так святому помощью было землетрясение, и капище Ираклиево разрушилось с идолом того, и часть некая от стены городской отвалилась, и многие от эллинов побило. Повелел тогда царь мечом отсечь главу мученику, и, когда палач замахнулся мечом, чтобы посечь мученика, рука его ослабела, и он сам пал на землю, и был недвижимый, как нечувственный. Видя это, Диоклетиан повелел на колесе мучилищном, которое между острыми железами было, привязать мученика, и огнь подложить, и вращать колесо так, чтобы острием железа на уды резало его и огнем опаляло, чтобы умер. Святой же мученик, привязываемый к колесу, сказал: Господи Иисусе Христе, разреши меня от мучилища сего, предстоящих ради, да не убоятся смотрящие на меня, но, увидев скорую
210 См. сн. 7.
— 82 —
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
Твою помощь, укрепятся и встанут мужественно против мучителя и победы венец от Тебя примут. И тотчас узы на нем распались, и стало колесо недвижимо, и огнь погас, и повелел мучитель чан олова наполнить и расплавить и в него ввергнуть страдальца. И виден был Ангел Господень, с мучеником в чан входящий, и когда прикоснулся чана мученик, тотчас чан с оловом остыл и как лед стал.
Потом же прочие святые мученики, со Аникитом мучеником страдавшие и запертые на три дня в каменные бани, на второй день невредимыми вышли и узрели царя Диоклетиана и сказали ему: вот мы от мучителя, во всех муках победители явились, ты же побежден и посрамлен. И возвратился царь со стыдом, повелел взять мучеников и держать во узах, пока не придумает, как их погубить. И сотворил печь великую, четырьмя столпами железными укрепляемую, могущую множество человек в себя поместить, и разжечь ту, как когда-то Навуходоносор вавилонскую, желая в нее не только двоих святых мучеников, Фотия и Аникиту, но и всех, кого познает христианами, кинуть на сожжение. Христиане же с женами и детьми, не ждуще от нечестивых к печи влечения и вовержения, сами к ней со устремлением приходили, велегласно взывая: христиане мы, единого Бога почитаем! Вошел первый святой мученик Аникита в печь эту, а за ним и все множество христианское, там собравшееся, воздев к небесам руки и помолившись, вверглись в середину печи и взывали из пламени, говоря: «Благодарим Тя, всесильный Боже Отче, яко Единородным Твоим Сыном, Господом нашим Иисус Христом, собрал еси нас, в венец сей мученический, молим Тебя, премилосердный, простри свыше руце Твои и приими души наша в покой вечный и его же уготовал еси исповедником Твоим». И так молясь, скончались. Святые же Аникита и Фотий три часа в огненной пещи той живы были и, также помолившись, предали души свои в руки Божии. И слуги, извлекшие тела обоих железными орудиями, видели, как повреждены тела от огня: даже волос их огонь не коснулся211.
Да не удаляются и от нас руки Божии, спасающие и защищающие, о том прилежное и неусыпное тщание и рачение да имеем, мы же также да не удаляемся от Бога и в крайнее забвение Бога да
211 См.: Димитрий Ростовский, свт. Память святых мучеников Фотия и Аникиты // Жития святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Козельск, 1992. Месяц август. С. 190–194.
— 83 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
не приходим, да слышим и внимаем, что Златоуст святой во нравоучении одиннадцатом на Павлово Послание к Филиппийцам вопиет и глаголет: «Потому достойно слез, что все мы пришли опять в прежнее состояние и сделались великими должниками, а между тем никто из нас не печалится о том, никто не плачет, никто не стенает. Не подумайте, что я говорю это притворно. Как до пришествия Христова мы удалялись от Бога, так удаляемся от Него и ныне, а удаляться можно от Бога не местом – так как Он вездесущ, – но делами. Что местом нельзя удалиться от Него, об этом послушай, как говорит пророк: Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?212 Итак, как же можно убежать от Бога? Также как можно быть далеко от Него, также как можно удалиться от Него: удаляющие себя от Тебя», – говорится, – гибнут213; и еще: Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим214. Как же бывает это удаление от Бога? Как же бывает это отлучение? Произволением и душой, а местом невозможно: кто ж может убежать от Вездесущего? Только грешник убегает от Него. Об этом говорит и Писание:
Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним215. Мы стремительно убегаем от Бога, хотя Он всегда гонится за нами. Апостол стремился приблизиться к Нему, а мы стремимся удалиться от Него. Не достойно ли это плача? Не достойно ли это слез? Куда бежишь ты, бедный и несчастный? Куда бежишь ты от жизни и спасения своего? Если убежишь от Бога, то у кого будешь иметь прибежище? Если убежишь от света, то как будешь видеть? Если убежишь от жизни, то как после того жить будешь? Будем лучше убегать от врага спасения нашего. Когда мы грешим, то мы убегаем от Бога, уходим, удаляемся от Него в чужую землю, подобно тому расточителю отцовского имущества, который, отшедши в чужую страну и растратив все отцовское имение, терпел голод. И у нас есть отцовское имение. Какое? Бог освободил нас от грехов, даровал нам силу и крепость для совершения добродетели, даровал нам ревность и терпение, в крещении даровал нам Духа Святого. Если мы расточим это, то после будем терпеть голод. И как больные, доколь страждут от горячки и от повреждения соков, ни встать, ни заняться ничем,
212Пс 138. 7.
213Пс 72. 27.
214Ис 59. 2.
215Прит 28. 1.
— 84 —
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
ни действовать не могут; а если и по освобождении их кем-либо от болезни, и по возвращении им здоровья ничем не занимаются, то это зависит уже от их собственного нерадения, – так точно бывает с нами. Мы одержимы были жестокой болезнью, сильной горячкой,
илежали не на одре, но в самом зле, погрязши в нечестии, как в навозе, покрытые ранами, смердящие, скверные, изможденные и более статуи, нежели люди; нас окружали злые демоны, князь этого мира, издевающийся и нападающий. Пришел к нам Единородный Сын Божий, простер лучи Своего присутствия – и тотчас прогнал тьму; пришел к нам Царь, сый на престоле Отчем, оставив Отчий престол (а когда я говорю: оставив, ты не представляй перемены места, потому что и небо, и землю наполняет Он, – я говорю это только по отношению к домостроительству); пришел к врагу, который ненавидит Его, отвращается от Него, не может видеть Его, каждодневно хулит Его. Увидел, что враг лежит в навозе, источен червями, одержим горячкой и голодом, подвержен всякого рода болезни. И горячка мучила его – это похоть злая; и от воспаления страдал он – это гордость; и так называемый волчий голод мучил его – это любостяжание, были и гнилые раны у него – это блуд,
ислепота очей – это идолослужение, и глухота и помешательство ума – это поклонение камням и деревьям и беседы с ними, и великое безобразие – это нечестие, нечто отвратительное и болезнь тягчайшая. Увидел, что мы говорим еще хуже беснующихся и дерево, и камень называем богом; увидел нас в таком нечестии и – не возгнушался, не огорчился, не отвратился, не возненавидел. Так как Он Владыка, то и не возненавидел Своего творения. Но что делает? Как наилучший врач, Он приготовляет многоценные лекарства и Сам первый вкушает их: Он первый совершил добродетель и таким образом нам преподал. И первое лекарство, как бы некоторое противоядие, Он дал нам купель, которой мы освободились от всякого зла, – и все вдруг прошло: воспаление кончилось, горячка прекратилась и гнилые раны подсохли. Все, что происходит и от любостяжания, и от ярости, и всякое другое зло истреблено Духом; отверзлись очи, отверзся слух, язык начал говорить хорошо, душа получила силу, тело получило красоту и цвет такой, какой прилично иметь Сыну Божью, рожденному от благодати Духа, – такую славу, какую прилично иметь новорожденному и воспитываемому в порфире царскому сыну.
—85 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
О, какое благородство даровано нам, а мы остаемся неблагодарными к так Возлюбившему нас! Мы рождены, воспитаны, облагодетельствованы – зачем же мы опять удаляемся от Благодетеля? Кто все это сделал, Тот, конечно, даст и силу; иначе мы, будучи подвержены болезни, не могли бы переносить ее, когда б Он не дал нам силы. Он даровал нам оставление грехов, а мы отвергли этот дар; Он даровал нам богатство, а мы растратили его, промотали все; даровал нам крепость, а мы истощили ее; даровал нам благодать, а мы погасили ее. Каким образом? Расточили ее вовсе не на должное, употребили вовсе на бесполезное. Это-то и погубило нас, и всего хуже то, что, находясь в стране чужой и питаясь рожцами, мы не говорим: возвратимся к Отцу и скажем: согрешили на небо и пред Тобою!216 – между тем как имеем Отца, Который столь нежно любит нас и сильно желает нашего возвращения. Только бы мы отстали от нечестия, только бы мы возвратились к Нему, – Он не станет потом упрекать нас за прежние грехи. Отстанем только, возвращение – уже достаточное оправдание. Что я говорю: Он не станет упрекать? Он не только Сам не упрекает, но если и другой упрекает, то Он заграждает уста, хотя бы упрекающий был и благонамеренный. Итак, возвратимся: доколь будем в удалении от Него? Восчувствуем свое бесчестие, восчувствуем свою бедность: нечестие делает нас свиньями, нечестие мучит душу голодом. Войдем опять в самих себя, образумимся и возвратимся к прежнему благородству, чтобы сподобиться будущих благ, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь»217.
Говорено в 1755 году августа 16 в Ярославле в церкви Всемилостивого Спаса.
Ключевые слова: русская гомилетика, история русской проповеди, Ростовская епархия, Арсений (Мацеевич).
216Лк 15. 18.
217Перевод дан по изд.: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. СПб.: Издание С.-Петербургской духовной академии, 1905. Т. 11. Кн. 1: Беседы на Послание к Филиппийцам. С. 352–355.
—86 —
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
Metropolitan Arsenius (Matseyevich).
Sermons
А. GRIGORIEV
This publication provides a compilation of the sermons of an outstanding bishop, church politician, theologian and fighter against schism of the Russian Church, hieromartyr Arsenius (Matseyevich), Metropolitan of Rostov and Yaroslavl (1697–1772). He was one of the most respectable and influential individuals of the Russian Church. He was defrocked, deprived of monastic rank and laical name, and then starved to death in the Revel ravelin after a long solitary confinement for his statement against Catherine’s policy of secularization of Church property. He has gone down in the history of the Russian Orthodox under the name «Russian Iron Mask». None of the homiletic heritage of the Metropolitan Arsenius comprising of more than 12 manuscript volumes was never published and was under an uno cial ban. The only exception is some o cial sermons on the days of the royal celebrations. This is the first publication in 250 years since the creation of these sermons. The sermons refer to the Rostov period of the Bishop Arseny’s life and they provide an excellent perception of the methodology and textology of the 18th century, being a vivid example of the homiletic art of Elizabethan time.
Keywords: Russian homiletics, history of Russian preaching, Diocese of Rostov, Arsenius (Matseyevich).
ЭККЛЕСИОЛОГИЯ, ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ И ГРАЖДАНСКАЯ ИСТОРИЯ КАК УЧЕБНЫЕ ДИСЦИПЛИНЫ И ОБЛАСТИ НАУКИ
А. О. ТИТОВА
Иоанн Адам Мёлер. «Единство в Церкви, или Принцип кафоличности1, представленный в духе отцов Церкви2 первых трех веков»:
основные положения и идеи
В публикации представлен перевод первых двух глав известного сочинения немецкого богослова И. А. Мёлера «Единство в Церкви или принцип кафоличности, представленный в духе отцов Церкви первых трех веков», оказавшего существенное влияние и на русскую богословскую мысль XIX в. Во вступительной статье дается обзор общего содержания всего сочинения, выделяются основные характерные особенности мёлеровской экклесиологии, указывается на определение мёлеровской проблематики современным ему состоянием католического богословия, и особо подчеркиваются те его идеи, которые дали определенный толчок к дальнейшему его развитию.
Идеи И. А. Мёлера были известны в России и нашли положительный отклик. Наиболее очевидно влияние Мёлера на экклесиологию Хомякова3, который в своих полемических брошюрах порой
1 Именно так решено было перевести стоящее у Мёлера слово «Katholicismus», дабы подчеркнуть, что речь идет не о неком узко конфессиональном «принципе католицизма» как отдельной христианской конфессии, а о принципе (или начале) кафоличности как существенном свойстве Церкви Христовой наряду с единством, святостью и апостоличностью. Прот. Г. Флоровский в «Путях русского богословия» предлагает перевод «соборность».
2 Стоит отметить, что не все авторы, на которых ссылается Мёлер, признаны именно «отцами Церкви» как в православии, так и в католичестве, в первую очередь это относится к обильно им цитируемым Оригену и Тертуллиану.
3 Это замечание уже стало «общим местом», достаточно назвать несколько имен: В. В. Зеньковский в «Истории русской философии», Г. В. Флоровский
— 88 —
А. О. Титова. Иоанн Адам Мёлер. «Единство в Церкви, или Принцип...»...
дословно воспроизводит его мысли4. Весьма положительно о нем отзывается протопр. Е. П. Аквилонов в своей первой (отклоненной Синодом) диссертации на соискание степени магистра богословия «Научные определения Церкви и апостольское учение о ней как о Теле Христовом». В ней он отмечает целый ряд идей Мёлера, оказавшихся полезными для его работы, и заключает, что, «несмотря на некоторые недостатки, рассматриваемое сочинение может оказать значительную услугу и православному богослову по вопросу о существе Церкви, ведь единство Церкви есть один из главнейших моментов ее существа»5. Также примечателен эмоциональный отзыв о. Г. Флоровского «Книга Малера о церкви» в журнале «Путь»6. Тем не менее вопрос восприятия и влияния Мёлера на русское богословие еще совершенно не изучен7. Послужить исправлению этой ситуации и призван начатый в данной публикации перевод трудов Мёлера.
И. А. Мёлер родился в 1796 году в Игерхайме, земля Баден-Вюр- темберг. В 1815 г. он начал изучать теологию в маленьком независимом университете Эльвангена, который в 1817 г. вошел в качестве католического теологического факультета в Тюбингенский университет. В 1822 г. Мёлер получил там место и звание приват-доцента церковной истории. Его академическая карьера складывалась весьма успешно, и в 1828 г. он стал ординарным профессором церковной
в «Путях русского богословия», Г. П. Федотов в небольшой заметке «Предшественник Хомякова (Мёлер)» (Путь. № 58); этому вопросу посвящена докторская диссертация С. Н. Большакова «Доктрина единства Церкви в работах Мёлера и Хомякова» (Bolshako S. The Doctrine of the Unity of the Church in ihe Works of Khomyakov and Moehler. L., 1946). Также см.: Титова А. О. Мёлер и Хомяков // Русское богословие: Исследование и материалы. М.: Изд-во ПСТГУ, 2014.
4 При этом Хомяков не делает ссылок на Мёлера, но тем не менее упоминает в своих сочинениях Мёлера как «знаменитого богослова» и «высокую личность», а также как создателя теории «о постепенном совершенствовании и логическом развитии Церкви» (Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. 3-е изд. М., 1886. Т. II. С. 78, 226).
5 Аквилонов Е. П. Научные определения Церкви и апостольское учение о ней как о Теле Христовом. СПб., 1894. С. 38.
6 Флоровский Г., прот. Книга Малера о церкви // Путь. 1927. № 7. С. 128–130. 7 Составляющие исключение работы С. Н. Большакова и Ива Конгара (Congar I. La pensée de Moehler et l’ecclésiologie orthodoxe // IRENIKON. 1935. 12)
практически не доступны российскому читателю.
— 89 —
Экклезиология, церковная история и гражданская история как учебные...
истории. К этому моменту уже вышли в свет три его значительные работы: «Единство в Церкви, или Принцип кафоличности, представленный в духе отцов Церкви первых трех веков»8 (1825), «Афанасий Великий и Церковь его времени, особенно в связи с борьбой с арианством»9 (1827), «Ансельм, архиепископ Кентерберийский. Изучение религиозно-нравственной, церковно-политической и научной жизни в XI и XII столетиях»10 (1827/28). В 1832 г. был опубликован четвертый, самый известный труд Мёлера – «Символика, или Изложение догматических противоречий католиков и протестантов на основании их публичных исповеданий»11. Он вызвал довольно ожесточенное обсуждение и споры особенно с представителем евангелического факультета Тюбингенского университета Ф. Хр. Бауром12. В 1835 г. Мёлер принял приглашение в Мюнхен, где ему предложили чтение лекций по Посланиям апостола Павла, патрологии и церковной истории. В связи с болезнью его деятельность в Мюнхене была не столь активна, как в Тюбингене. Умер он в апреле 1838 г.
Влияние Мёлера на католическое богословие сложно переоценить: он стал самым известным представителем так называемой Тюбингенской католической школы, которая во многом способствовала обновлению католической теологии в XIX в. По словам кардинала Йозефа Ратцингера, Мёлер был «великим возродителем католической теологии после разрушительных последствий Просвещения»13.
8 Möhler J. A. Die Einheit in der Kirche, oder das Princip des Katholicismus, dargestellt im Geiste der Kirchenväter der drei ersten Jahrhunderte. Tübingen, 1825.
9 Idem. Athanasius der Große und die Kirche seiner Zeit, besonders im Kampfe mit dem Arianismus. In sechs Büchern. 2 Teile. Mainz, 1827.
10Idem. Anselm, Erzbischof von Canterbury. Ein Beitrag zur Kenntnis des reli- giös-sittlichen, ö entlich-kirchlichen und wissenschaftlichen Lebens im elften und zwölften Jahrhundert // Theologische Quartalschrift (ThQ) 9 (1827). Heft 3. S. 435– 497; Heft 4. S. 585–664 und ThQ 10 (1828). Heft 1. S. 62–130.
11Idem. Symbolik, oder Darstellung der dogmatischen Gegensätze der Katholiken und Protestanten, nach ihren ö entlichen Bekenntnißschriften. Mainz, 1832. «Символика…» выдержала 25 переизданий и была переведена на все основные европейские языки.
12Idem. Neue Untersuchungen der Lehrgegensätze zwischen den Katholiken und Protestanten: eine Vertheidigung meiner Symbolik gegen die Kritik des Herrn Professors Dr. Baur in Tübingen. Mainz, 1834.
13Joseph Ratzinger. Church, Ecumenism, And Politics: New Essays In Ecclesiology. N. Y.: Crossroad, 1988. 4; Цит. по: Dennis M. Doyle Mohler, Schleiermacher, And The Roots Of Communion Ecclesiology // Theological Studies. 1996. № 57.
—90 —