Русское богословие исследования и материалы-1

Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди

там до тех пор, пока не прочтет одну молитву евангельскую (то есть «Отче наш»)”. Преподобный же Паламон, увидев брата того высокоумие, запретил ему, говоря: “Откажись, брат, от горделивого самомнения твоего и не ищи непотребного дела, чтобы не прельститься тебе”. Он же так возгорделся, что взошел самовольно на горящие угли и, стоя там, прочитал евангельскую Господню молитву,

инеопалимый был, ибо попущением Божиим диавол в горделивых действует, защищая того от огненного опаления. Потом от огня невредимый, еще более гордящийся мнением о своей святости, ушел от них, с поношением их вопрошая: где вера ваша? К стыду того горделивого брата, явился к нему в келью (келия же его была довольно далеко от Паламона) диавол и, увидев его до конца высокоумием прельщенным, превратился в красивую женщину в светлых одеждах и драгоценностями украшенную, и пришел к нему, стучась в двери келии его. Он же открыл и, увидев женщину, спросил о причине ее прихода? И отвечал ему бес в образе жены: “Истязуема я от заимодавцев за долги свои и не могу отдать их, поэтому бегаю от них, боясь попасть в руки их, и будут они мучить меня. Умоляю тебя, отче, прими меня в сей час в келию твою, да укроюся от преследующих меня, к тебе Бог наставил меня спрятаться, чтобы ищущие не нашли меня”. Он же плотским умом своим сказанное рассудил и вражьего коварства понять не смог, приняв земную жену в келию свою. Сатана же вложил ему помыслы блудные и разжег его похотию телесною, и побежден был скверным помыслом горделивый этот инок, согласившись в сердце своем на грех. И когда приблизился к этой женщине, желая страсть свою насытить и начал греховное свое дело, то бес ударил его о землю и исчез, и лежал он на земли долго, как мертвый, немой и безгласный и пришел в себя только через несколько дней и, поняв свое безумие, пришел к святому Паламону, рыдая и говоря: “Знаю, отче, я сам виновник моей погибели, потому что не послушал тебя. Молитвами твоими о мне, грешном, да не конца погублен буду бесом». Со слезами он говорил так преподобным отцам Паламону и Пахомию, и они, жалея его, плакали о нем, и внезапно взбесился инок этот. Убежал он из келии

ибегал по горам и пустыням, гонимый бесом, и прибежал в город, называемый Панос, и кинулся в печь банную и сгорел там. Услышав

иувидев это, блаженный Пахомий строго соблюдал сердце свое от горделивых помыслов, в смиренномудрии же и кротости проводил

—31 —

«Вертоград наук духовный»: история духовного образования

жизнь свою, вспоминая слова Господни, Который говорил: ибо Я

кроток и смирен сердцем 57»58.

Молитва же к Богу, произносимая с крайним смирением и горестью сердца, первейшая та, которую Давид после слов: Очи мои – всегда ко Господу, произносит: Воззри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и нищ59. Взирая всеусердно к Богу, по достоинству просит, да услышан будет от Бога. Такое Давидово прошение, когда на единого Бога взирающий Давид со всяким смирением просит, чтобы призрел на него милостиво Господь Бог, говорит: Воззри на мя и помилуй мя, то есть обрати лице Твое на меня с обычным Твоим милосердием, которое прежде было исполнено праведным гневом Твоим и от меня отвращенное, и помилуй меня не по достоинству моему, которого в себе не имею и не чувствую, но по Твоему преблагоутробному милосердию, всего мира грехами не преодоленному и без исключения всех грешников, кающихся и к Тебе обращающихся, принимающему, ибо я одинок и нищ. Называет себя Давид одиноким, потому что был брошен и оставлен от всех своих друзей, приятелей и знакомых, потому что сам добровольно всех оставил и отверг, в едином Боге всю надежду и упование свое имея. Называет себя нищим, как смирившимся перед Господом, добродетели и заслуги свои бесполезными признающим, но в уме своем говорящим: Если бы Господь не помог мне, вскоре вселилась бы во ад душа моя60.

Руфин, древний толкователь Писания, слово псаломническое:

Воззри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и нищ, так истолковывает: «Я, – говорит, – со вниманием на Тебя, Господи, взираю, Ты же призри с помилованием. Мое дело – Тебя любить, Твое же – меня спасать: яко единороден есть твой, единой твоей Церкви храня соединение, чтобы не было в ней же никаких расколов и ересей, в единой вере, надежде и любви претерпеваю и пребываю. И нищ я есть:

57Мф 11. 29.

58В «Житии преподобного отца нашего Пахомия Великого», авторства святителя Димитрия Ростовского, мы не находим этой истории. Она содержится в кн.: Евергетин, или Свод богоглаголивых речений и учений Богоносных и Святых Отцов от всякого Писания богодухновенного собранный, подобающим же образом и удобно изложенный Павлом, преподобнейшим монахом и создателем обители Пресвятой Богородицы Евергетиды, прозванным Евергетином. М.: Изд-во Братства Святителя Алексея Феофания, 2008. С. 374–376.

59Пс 24. 15.

60Пс 93. 17.

—32 —

«Вертоград наук духовный»: история духовного образования

По слову Августинову: «Диавол, когда прельщает, то соизволяющего удерживает, но не принуждает нежелающего. Если от соединения с Церковью святой отторгнетесь; если Пастыря вашего, главу Церкви Иисуса Христа, оставите, если самовольно поработитесь плотскими похотями и прихотями, невоздержанием, пьянством, и леностью о спасении, и небрежением, то прежде всех во владения к диаволу попадете, ему противостойте твердою верою, по апостолу Иоанну Богослову, сия есть победа, побеждающая мир, вера наша. Вера нам объявляет все добродетели, на которые, по обещанию Божию, надеяться должны мы, и все прегрешения, которых надлежит нам остерегаться. Вера, которая нам наставление преподает, каким образом должны мы врагам душевным и телесным сопротивляться и вражьих сетей избегать и освобождаться. Вера, которая в нас надежду, упование и дух молитвенный, всеусердной любовью к Богу прилепляющийся, рождает и трезвение и страх Божий в сердца наши влагает»65.

Таким же образом из сетей вражьих избегал и Леонтий святой, епископ Ростовский, первоначальный всея России чудотворец и веры апостольской проповедник, поэтому в стихирах великой вечерни такая ему воспевается похвала: «Якоже пророк Давид похваляя поет: честна пред Господем смерть преподобных его, и мы тя ублажаем Христова рачителя. Ты убо человек сый естеством, яко ангел на земли явился еси силою Духа Святаго, и чистотою разумнаго сердца, в молитвах бдением, присно видя лице в свете живущаго Бога, и Того возлюбив, обрел еси желаемое, в небесных жилищах с бесплотными силами»66. И еще: «Добродетельми светло процвел еси, яко маслина плодовита в дому Божии, тучами твоих пречистых молитв: отонудуже себе свещу вжег светло, вшел еси в небесныя обители, идеже воздадеся тебе венец за труд воздаяния: не дал бо еси сна очима твоима, ни веждома твоима дремания, дондеже уснул еси сном общим, праведне святителе Леонтие. Христу помолися даровати душам нашим мир и велию милость»67.

А каким образом Леонтий святой сам от сетей вражьих избегал, Таким образом и другим избегать поучал и наставлял: как видно от

65См. сн. 7.

66Минеи Богослужебные («Зеленые»). М.: Изд. Отдел Московского патриархата, 1978. Т. 3. Май. С. 8–9.

67Там же. С. 7.

—34 —

Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди

жития его и от стихиры стиховной на малой вечерне: «Отче богоприятне Леонтие, ты монашеским житием Богу угодил еси, от царскаго града, якоже солнце, граду Ростову возсиял еси. Темже неверныя ученьми твоими уверил еси. Богословити Отца и Сына и Духа единосущнаго, Емуже от нас буди честь и слава и всеусердное и раболепное поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь»68.

ПОУЧЕНИЕ НА ДЕНЬ УСПЕНИЯ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ.

МАРИЯ ЖЕ БЛАГУЮ ЧАСТЬ ИЗБРА ЯЖЕ НЕ ОТИМЕТСЯ ОТ НЕЯ

(ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ. ГЛАВА 10)

Не отвергает Христос этими словами Марфиного служения и страннолюбия, как непотребного и неблагого, но Мариино дело – прилежное слова Божия слушание, лучшим и совершеннейшим признавая, говорит: Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее69. Этим Он словно говорит: и твое, Марфа, дело доброе, что всеусердно трудишься о насыщении Моем, но Мария тебя превосходит, отложив все житейское попечение и единому слову Божию и Богомыслию прилепившись и в него углубившись.

Такое рассуждение и толкование указанных слов Христовых делает и Августин, который пишет: «…не худую, – говорит, – ты, Марфа, часть избрала, но Мария – лучшую»70. И поэтому должны ли мы понимать это так, что служение Марфино осуждается, попечением страннолюбия одержимое и самого Господа в дом принимающее? И как может Марфа справедливо осуждаться, если о таком Госте радуется? О том же и Амвросий святой рассуждает, говоря: «Марфа в добром служении не осуждается, но Мария, избравшая себе часть лучшую, предпочитается»71. Евфимий, греческий Писания толкователь, с этим согласен, говоря: «доброе это дело, быть страннолюбивым, но лучше богомыслию быть соучастником. Потому что то – телесное, это же – духовное»72.

68Минеи Богослужебные («Зеленые»). Т. 3. Май. С. 5–6.

69Лк 10. 42.

70См. сн. 7.

71Источник цитаты не установлен.

72Евфимий Зигабен. Толкование Евангелия от Иоанна. Киев, 1887.

—35 —

«Вертоград наук духовный»: история духовного образования

По такому рассуждению блаженный Феофилакт такое предлагает увещевание: «…если ты можешь, восходи на степень Марии чрез господство над страстями и стремление к созерцанию. Если ж это невозможно для тебя, будь Марфой, прилежи деятельной стороне и чрез то принимай Христа»73.

Почему же Мариино дело больше дела Марфиного хвалится? Сам Христос явственную нам дает причину, говоря: Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее. То есть ни в сей век, ни в будущий. Твоей же, говорит, Марфа, части следует в свое время прекратиться и на Мариину часть перемениться. Так об этом Григорий святой Двоеслов рассуждает: «…сказано, что никогда не отнимется часть Мариина. Трудолюбивого жития дела со смертью тела прекращаются. Жития же богомысленного услаждение после смерти на лучшее переходит»74. Согласен с ним и Августин, говоря: «У тебя, о Марфа, то, что избрала, отнимется и на лучшее заменено будет, отнимется от тебя труд и дастся упокоение. Ты еще плаваешь, а Мария уже в пристани»75. И снова тот же учитель: «Заботится Марфа о том, как напитает Господа, Мария же заботится, как от Господа напитается, от Марфы обед Господу приготовляется, Марииным же обедом уже Господь наслаждается, ибо проходит труд многого попечения, и остается любовь соединения с Богом»76.

Согласен с этим и блаженный Феофилакт, говоря: «У делающего дело отнимаются печали и попечения, потому что, преуспев в созерцании, он освобождается от печалей, и такой человек никогда не лишится благой части, то есть боговидения. Он все равно что обожится. Ибо кто Бога видеть сподобился, тот богом становится, подобное подобного принимает»77. По таким рассуждениям богословов и учителей церковных о Марфе и Марии сестрам Лазаревым, в дом свой Господа принимавших, не иначе надлежит рассуждать,

73Толкование на Святое Евангелие блаженного Феофилакта Болгарского. М.: Сибирская благозвонница, 2010. Т. 2. С. 63.

74Григорий Двоеслов, свт. Беседы на пророка Иезекииля. Беседа третья // Беседы на пророка Иезекииля иже во святых отца нашего Григория Двоеслова,

вдвух книгах, переведенные с латинского языка на русский, архимандритом Климентом. Казань, 1863. Кн. 1. С. 60–61.

75См. сн. 7.

76См. сн. 7.

77Толкование на Святое Евангелие блаженного Феофилакта Болгарского. Т. 2. С. 63.

—36 —

Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди

только как Павел святой рассуждает о трех богословских добродетелях в Послании 1-м к Коринфянам в главе 13: ныне, пишет, пребывают вера, надежда, любовь. Об этих словах Златоуст святой так рассуждает: «Вера и надежда прекращаются, когда приходит предмет веры и надежды. Любовь же тогда именно еще больше возрастает и делается сильнейшей. О том же и говорит апостол: а теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше. Почему же любовь есть большая? Потому что проходят вера и надежда»78. Если же такова сила любви, то справедливо далее говорит он: «…гонитесь за любовью»79. До этого места Златоуст80.

Итак, богословская добродетель любовь больше, чем добродетель веры и надежды, потому что она в нынешнем и в будущем веке пребывает, вера же и надежда в будущем веке прекратятся. Однако от этого вера и надежда не становятся плохи или непотребны, но, наоборот, чрезвычайно нужными. Тот же апостол засвидетельствовал о вере в Послании к Евреям: без веры, сказано, невозможно угодить Богу81. О надежде же в Послании к Римлянам: надеждой, сказано, спасемся82, так и Мария, если и восхваляется больше Марфы от Христа, однако так, чтобы Марфа признавалась доброю, Мария же лучшею. Ради этого в различных переводах это слово Христово так читается: Мария же преблагую часть избрала, то есть Марфа избрала часть просто добрую, Мария же лучшую и крайне предобрую. Почему же предобрую, если не потому, что не отнимется от нее? Надлежит и нам таковым добродетелям причастными быть и такую часть добрую избирать, которая от нас вовеки не отнимется. Какая же часть добрая во веки нас пользующая и пребывающая и какая часть, прелестным добром нас временно услаждающая и скоро погибающая, объявляет внятно и чувствительно апостол святой Иоанн Богослов, в Послании своем 1-м в главе 2 всех правоверных увещевая и научая: Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, по-

781 Кор 13. 13.

791 Кор 14. 1.

80Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Изд. Московской духовной академии, 1904. Т. 10. Кн. 1. С. 344–345.

81Евр 11.

82Рим 8. 24.

—37 —

«Вертоград наук духовный»: история духовного образования

хоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек83.

Не любите, говорит, мира, то есть мнимых в мире благ, ибо все имеющееся в мире видимое или плотскою похотью душу прельщает и оскверняет, или богатства и имения деланием разжигает, или в гордость и высокоумное тщеславие приводит. Все это от любви Бога Отца и Жизнодавца отчуждает, и не от него, но от прихотей наших, Бога забывающих, и от врага душевного через невоздержное и завистное очес зрение во ум нам влагается. Августин, рассуждая, так пишет: «Любовь мира сего и любовь Божия вместе в едином сердце сожительствовать не могут, как не могут очи одного человека одновременно смотреть на небо и на землю»84.

Подобным образом Лев Папа размышляет: «Две любви имеются, от них же все помыслы и желания происходят, столь нравами различные, сколько изобретательно раздельные. Разумная душа, которая без любви быть не может, или Бога, или мира бывает любительница, в любви Божией ничего нет излишнего, в любви же мира сего все вредящее: ради этого вечным добродетелям неразлучно надлежит пребывать, временные же добродетели мимоходом употреблять, как странствующим нам на земле и ко отечеству небесному шествующим. Что-нибудь от благополучия мира сего приключится, пусть будет на потребу в дорогу, а не на услаждение всегдашнего жительства»85. До этого места Лев Папа.

Подобным образом и Киприан святой увещевает: «Да знает христианин, что только те добродетели истинные духовные, божественные и небесные, которые нас ко Господу Богу приводят и с нами у Бога вечным наследием пребывают. Прочие все блага земные, в сем веке приемлемые и в сем веке остающиеся, столь надлежит презирать, сколь сам мир презирается. Его же честь и сласть тогда отвергаем, когда усерднейшим восхождением к Богу приходим»86. И сно-

831 Ин 2. 15–17.

84См. сн. 7.

85Источник цитаты не установлен. Наличие творений святого Льва Папы Римского в библиотеке митр. Арсения не установлено.

86Киприан Карфагенский, сщмч. Книга об одежде девственниц // Творения св. священномученика Киприана, епископа Карфагенского. Ч. 2. Киев, 1879.

С.129. (Библиотека творений святых отцов и учителей Церкви западных, издаваемая при Киевской духовной академии).

—38 —

Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди

ва тот же учитель: «Когда видишь, как мир ненавидит настоящего христианина, то зачем его любишь и Христа, Который тебя искупил кровью Своей и возлюбил? Но вот мир колеблется и падает, свидетельствуя о своем разрушении не столько обветшанием, сколько приближающеюся своею кончиною. Да рассуждаем и всегда о том помышляем, что надлежит нам расстаться с этим светом, и как странники и пришлецы в нем пребываем»87.

Григорий святой Двоеслов, некоторых мучеников восхваляя, слово говорит такое: «Сей мир, многими любимый, убегает, святые же эти, перед раками которых предстоим мы, презрением ума попрали цветущий мир. Была тогда жизнь долговременная, здравие всегдашнее, вещей изобилие, винограда плодородие, покоя тихомирие, однако, когда таким образом мир в себе процветал, в сердцах святость увядала. Уже мир в себе увядает, однако в наших сердцах живет, живет и цветет. Везде смерть, везде плач, везде опустение, отовсюду печалями горькими исполняемся. Однако слепым умом мы к телесным похотям прилепляемся, самые горести мира сего ищем и все равно разоряющегося мира удержать не можем и, поддерживая падающий мир, с ним вместе разоряемся и погибаем»88. До этого места Григорий Папа.

Мир сей, свидетельствует апостол, проходит, и похоть его, а творящий волю Божию пребывает вовеки89. По засвидетельствованию самого Христа во Евангелии к иудеям: Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек90.

Еще блаженный Феофилакт так рассуждает: «Что же он говорит: если кто слово Мое соблюдет; то есть, по вере и житие иметь праведное. Тогда тот, кто соблюдает Господне учение, тот праведное имеет и житие. И такой не узрит смерти, грешники же умирают во веки, бесконечной муке предаются и вечной жизни лишаются. Из этого мы видим, какая часть наша благая и неотъемлемая, волю Божию

87Киприан Карфагенский, сщмч. Книга о смертности // Творения св. священномученика Киприана, епископа Карфагенского. Ч. 2. С. 254.

88Сорок бесед на Евангелия. Беседа 28 // Беседы на Евангелия иже во святых отца нашего Григория Двоеслова в двух книгах / Переведенные с латинского языка на русский архимандритом Климентом. СПб.: Типография Струговщикова, 1860. С. 73.

891Ин 2. 16–17.

90Ин 8. 51.

—39 —

«Вертоград наук духовный»: история духовного образования

исполнять и смерти погибельной не видеть, но вовеки в жизни вечной пребывать»91.

Августин по толкованию на апостольские слова: не любите мира, так внушает: «Какая в ком любовь, таким всякий обретается, если же любишь Бога, то скажу: богом будешь. Не дерзаю сего от самого себя говорить, но да услышим Писание возвещающее: Я

сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы. Если хочете богами быть и сынами Вышняго, не любите мира, ни того, что в мире92»93. Другой учитель, толкуя песни Моисеевой слова, ко Господу обращенные: Ты простер десницу Твою, – поглотила их земля94, говорит: «Неужели не видишь ты, как пожирает его земля, того, кто о земле всегда помышляет или земные дела имеет, о земле беседует, земли желает, о земле ссорится и всю свою надежду в земле полагает, на небо не взирает, о будущем не помышляет, суда Божия не боится, блаженных обещаний Божиих не желает, но всегда помышляет о настоящих и о земных вздыхает. Такого, когда увидишь, скажи: поглотила их земля»95. От таковой погибельной участи псаломник, всех предупреждая, громогласно во псалме 4-м увещевает: Сыны мужей! доколе слава моя будет в поругании? до каких пор будете любить суету и искать лжи? Знайте, что Господь отделил для Себя святаго Своего96, уже Христос пришел, уже возвеличился: до каких пор жестокосердны будете и почему так любите суету? При Христе уже возвеличившемся зачем все еще суетного, неполезного и ветреного ищете? Уже вопиет Истина, а вы все еще ищете суеты. До каких степеней доходит жестокосердие ваше? Воистину по справедливости этот мир крепко наказывается, потому что познал уже слова Господни: Раб же тот, который знал волю господина своего и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше97. Раб, уже знающий волю Господню, есть мир нынешний. С тех пор возвеличил Господь преподобного своего, тот же, кто не творит воли Его, бит будет много. И не нужно тогда удивлять-

91Толкование на Святое Евангелие блаженного Феофилакта Болгарского.

Т.2. С. 143.

921 Ин 2. 15.

93См. сн. 7.

941 песнь Священного Писания.

95См. сн. 7.

96Пс 4. 3–4.

97Лк 12. 47–48.

—40 —