Русское богословие исследования и материалы-1
.pdf
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
ние и Христовой Церкви устроение, которая явлена в плоти Бога, рожденного от Пречистой Девы, Которую вратами заключенными и никем же, кроме самого Бога, проходимыми, пророк этот нарек, говоря: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены152. Еще блаженный Августин, рассуждая об этом, так пишет: «Что такое, говорит, врата в дому Господнем затворенные, если не Дева Мария, всегда нетленная? Что же такое человек не пройдет сквозь их, если не Иосиф Обручник, не познавший ее? И что есть Бог один пройдет ими, если не Дух Святой, осенивший Деву и непраздну сотвори? И что такое, что будут заключенна во веки, если не преблагословенная Мария Дева пред Рождеством, Дева в Рождестве, Дева и по Рождестве; надлежит Ей так о себе говорить: Дверь есть небесная, Дверь есть Сыну Божию, Сему есть дверь заключенная, Который после Своего воскресения дверью затворенною вошел, Который родился по человечеству от утробы Моей, и Меня соблюл матерь, наполнил чрево Мое Божеством, и утробы Моей не лишил чистоты, в зачатии обрелся непостыдном, ниже в рождестве обрелся с болезнью»153.
Еще тот же Августин: «Врата, сказал, заключенные значат печать непостыдности и непорочного тела нетления. Не растлелось оно рождеством, но освящено зачатием»154.
Амвросий святой: «Врата, говорю, заключенное девство есть, и вертоград заключен в девство. И источник запечатлен в девство»155.
Толкуют иные учители, что чрез врата храма Господня заключенные, пророком Иезекиилем виденные, понимается также писание пророческое ветхозаветное, которое к пониманию до этих пор было закрытое и не отверстое, пока Сын Божий не воплотился и не вочеловечился от Девы Богородицы, и с людьми на земли не явился, и как человек не проживал.
Таковая тайна прообразуется отчасти чрез свое апокалипсическое в главе 5 видение, где пишется: И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью пе-
152Иез 44. 2.
153См. сн. 7.
154См. сн. 7.
155Амвросий Медиоланский, свт. Об Исааке, или душе // Святитель Амвросий Медиоланский. Собрание творений. М.: ПСТГУ, 2016.
—61 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
чатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть
внее. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу и даже посмотреть в нее156. По толкованию Андрея святого Кесарийского, здесь под книгой всемудрую Божию память понимаем. В ней же все написаны, по божественному Давиду157, а также разумеем Божественных судеб бездну. Внутреннее содержание книги, как духовное, недоступно пониманию, а внешнее, заключенное в буквах, удобопонятнее. Семь печатей означают или совершенное и неизвестное нам утверждение книги, или же домостроительство Духа Божия, испытующего глубины, разрешить которое не может никто из тварей. Под книгой можно разуметь и пророчества, о которых говорил Христос, что они частию исполнились
вЕвангелии158, но совершенно исполнятся в последние дни. Никтоже можаше разгнути книгу, то есть ни Ангелы, ни люди, сущие во плоти, ни святые, разрешенные от нее, не достигли полного ведения судеб Божества, кроме Агнца Божия, Который Своим пришествием исполнил сказанные ранее о Нем пророчества. «Не плачь», говорит, потому что если книга недоступна для Ангелов, то ее может раскрыть Бог, вочеловечившийся ради людей, Который по человечеству есть корень Давидов, а по Своему Божеству – Творец всего159.
Блаженный же Иероним так рассуждает: «Даже прежде чем Спаситель тела человеческого не воспринял и не смирил Себя, образ раба приняв, запечатлен был закон и пророки, и все Писания разумение. Когда же Спаситель повешен был на шест, тогда завеса церковная раздралась, и все было открыто, и отъято было покрывало, то скажем: Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа160»161.
156Откр 5. 1–3.
157Пс 138. 16.
158Лк 24. 44.
159См.: Андрей Кесарийский, свт. Толкование на Апокалипсис св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Свято-Елисаветинский монастырь, 2007. С. 18.
1602 Кор 3. 18.
161Иероним Стридонский, блж. Четырнадцать книг толкований на пророка Иезекииля // Творения блаженного Иеронима Стридонского. Ч. 11. Киев, 1889.
—62 —
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
Которые слова апостольские Златоуст святой так изъясняет: «Кто имеет очи веры, тому и ныне нетрудно уразуметь это. Как скоро мы крещаемся, то душа наша, очищенная Духом, делается светлее солнца; и мы не только бываем способны смотреть на славу Божию, но еще и сами получаем от нее некоторое сияние. Как чистое серебро, лежащее против солнечных лучей, и само испускает лучи не только от собственного естества, но и от блеска солнечного, так и душа, очищенная Духом Божиим и соделавшаяся блистательнее серебра, принимает луч от славы Духа и отражает его. В славу нашу внутрь бываемую, и таковую яковой быти лепо от Господа Духа. Дух Святой преобразует нас, Он преобразует нас; Он не допускает нас сообразоваться веку этому; Он же есть и Творец такого творения. И подобно тому как говорится: созданы во Христе Иисусе162, так точно же говорится: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня163. Увы мне! Нам остается только горько стонать по поводу того, что, удостоенные столь высокого звания, мы не знаем даже того, что говорят нам о нем, потому что слишком скоро погубляем в себе (духовные) предметы и привязываемся к чувственным. Эта неизреченная и страшная слава остается в нас не более как на один или на два дня; а потом мы опять погашаем ее, обуреваясь житейскими делами и затеняя густыми облаками ее сияние.
Житейские дела – это действительно ненастье, и даже страшнее ненастья. Хотя от них не происходит ни стужи, ни дождя, ни грязи, ни глубокого болота; но зато, что всего хуже, от этих дел является геенна со всеми ее мучениями. И как во время сильной стужи все члены цепенеют и замирают, так и душа, оледеневшая от хлада греховного, не может отправлять дел своих, будучи скована, как морозом, совестью. Действительно, что для тела мороз, то для души худая совесть. Отсюда происходит и боязливость. Никто столько не страшится, как прилепившийся к житейскому. Он живет жизнью Каина, трепеща каждый день от страха. И нужно ли говорить о его опасениях смерти, потерях, распрях, коварствах и лести? Он и без того боится тысячи превратностей. И хотя сокровищница его полна
С. 259. (Библиотека творений святых отцов и учителей церкви западных, издаваемая при Киевской духовной академии. Кн. 19).
162Еф 2. 10.
163Пс 50. 12.
— 63 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
золота, но душа несвободна от страха бедности»164. До этого места Златоуст.
Разумеются также под вратами заключенными пророком Иезекиилем виденные врата небесные, которые для всех людей были закрыты до тех пор, пока Христос их не отверз крестом Своим и смертью, которое отверзение первый увидел первомученик Стефан, когда, камениями за Христа побиваемый, велегласно засвидетельствовал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога165. Как бы сказал: не боюсь, о иудеи, ни вашего прещения, ни смерти мучительской, потому что вижу небеса отверстыми, там примут меня как своего гражданина в бессмертную и бесконечную славу. Вижу также, как небеса отверзением своим и то знаменуют, что вечная радость и душевное спасение и на небе блаженство всем человекам, на земли живущим, следовательно, и вам, иудеям, отверстое, потрудитесь и вы в него войти, пока оно вновь не затворилось, по увещанию самого Христа Спасителя: ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света166. И по увещанию апостольскому: доколе есть время, будем делать добро всем, а не зло, а наипаче своим по вере. Таковое время если презрите и пропустите, знайте, что Бог с небес призирает на беззакония и ожесточения ваши и готов к отмщению, как Судия всеведущий и всемогущий, готов по смерти ввергнуть вас в печь огненную, в тартар гееннский неугасимый и самому диаволу страшный. Сейчас, говорит он, небеса отверсты для хотящих войти, но скоро затворятся. В веке сем, в котором нынешнее житие и время ко благотворению и исправлению и покаянию данным пренебрегли и на зло употребили, вижу, говорит, небеса отверста и Сына человеческого, одесную стоящего у Бога. То есть вижу Господа Иисуса, мою жизнь и любовь, Который любезно к Себе меня призывает, и к Нему со всякой моею радостию желаю и спешу. Потому не ужасаюсь, но еще сильнее жажду вашего камения, о иудеи, убийственного! От них скорее перейти и вознестись смогу я к моему Живото-
164Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1904. Т. 10. Кн. 2. С. 540–541.
165Деян 7. 56.
166Ин 12. 35–36.
—64 —
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
давцу и Спасителю! О такой силе слов первомученика Стефана Августин, богословствуя, пишет: «Не умолчал Стефан о Христе, когда увидел Его. Спешил умереть за Христа, чтобы жить со Христом»167. До этого места Августин.
Не только же от крайней любви ко Христу такие слова изрек святой первомученик и архидиакон Стефан, но и от крайней ревности, и от превеликого мужества и упования, как бы сказал: не против Иисуса Бога бессмертного, Который с небес на вас и на ваши беззакония неусыпно взирает и там стоит, готовый вас осудить и казни, и мучению предать, если в беззакониях пребудете. Глаголет также показанные слова святой Стефан первомученик, чтобы обратить и призвать жестоковыйных иудеев к покаянию, как бы говоря: Господь Иисус стоит одесную Бога, как ходатай грешников и кающихся о грехах. Покайтесь и чрез Него милость и прощение получить постарайтесь. Напоследок, видя отверстые небеса и Сына Божия вочеловечшегося на небеси, показанные слова святой первомученик Стефан произносит того ради, чтобы показать себя иудеям неверным о Воскресении Христовом не только слышателем, но и очевидным свидетелем, предвидя духом и откровением Божиим, как потом, со временем, его свидетельству многие уверуют, не только те, которые его терпению, святыни ангельского лица и смерти и мученичества были самовидцы, но и прочие, от слуха веры вразумившиеся, умом просвещенные и душевную слепоту отрясшие. Прежде апостола и первомученика и архидиакона Стефана святого не только от него одного, но и всенародно видено было небо отверстое, когда Христос крестился от Иоанна во Иордане, по писанному в Евангелии: И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение168. Златоуст святой так рассуждает, глаголя: «Для чего же отверзлись небеса? Для того чтобы ты познал, что и при твоем крещении бывает то же самое; тогда Бог призывает тебя к горнему отечеству и убеждает ничего уже не иметь общего с землею. Ты не видишь этого, но, несмотря на то, не сомневайся. Чувственные видения дивных и духовных вещей и все подобные знамения являются только в начале,
167См. сн. 7.
168Мф 3. 16–17.
— 65 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
ито для людей грубых и таких, которые не могут вместить никакой мысли о существе бестелесном и поражаются только видимым и потому имеют нужду в чувственных видениях; но и это бывает с тою целью, чтобы с верою принималось то, что однажды в начале было утверждено чудесами, хотя бы этих чудес потом уже и не было. Так на собрании апостолов был шум дыхания бурного и явились видения огненных языков, – не для самих апостолов, но для иудеев, которые тогда находились с ними. Между тем и мы приемлем то, что единожды утверждено чудесами, хотя и нет более чувственных знамений. Так и при крещении, голубь явился для того, чтобы и присутствующим, и Иоанну указать, как бы перстом, Сына Божия, и вместе для того, чтобы и ты знал, что и на тебя, когда крещаешься, нисходит Дух Святой.
Но нам нет нужды уже в чувственном видении, потому что для нас вместо всех знамений довольно одной веры; знамения даются не для верующих, но для неверующих. Итак, не будь неблагодарным пред своим Благодетелем и не плати злом за добро даровавшему тебе источник блаженства. Где достоинство усыновления, там и отъятие всех зол и дарование всех благ. Тогда и небеса отверзлись,
иДух Святой снизошел. Так Христос от древнего образа жизни уже изводит нас к новому, отверзая нам врата небесные и ниспосылая оттуда Святого Духа, Который призывает нас к горнему отечеству;
ине просто призывает, но и облекает высочайшим достоинством: соделывает нас не ангелами и архангелами, но возлюбленными сынами Божиими. Так Он влечет нас к тому горнему достоянию»169. До этого места Златоуст.
Является нам небо, отверстое через Христа Спасителя, и от видения апокалиптического в главе 21-й, где Иоанн святой апостол и богослов так о себе свидетельствует: И вознес меня в духе на великую
ивысокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати
169 Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1904. Т. 7. Кн. 1. С. 125–126.
— 66 —
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот170.
Эти слова Андрей святой Кесарийский так изъяснил: «“Светило” Церкви – Христос, Который называется “ясписом” – как присно растущий, цветущий, Податель жизни и чистый. Вообще же Он представляется под многоразличными образами, как многообразные Его благодеяния к нам не могут быть выражены в одном слове. Ниже одним описанием описаны различные благодеяния Божии. Стеною церковною великою, высокою и охраняющею жителей святого города, называется Христос; двенадцатью вратами его – святые апостолы, чрез которых мы имеем приведение и вход к Отцу, в чем нам помогают двенадцать Ангелов, начальствующих над другими и более близких к Богу по своему ведению и святости, ибо если за каждым верующим следует Ангел хранитель, то с большею уверенностию мы должны думать, что основателям Церкви и сеятелям учения евангельского первейшие из Ангелов сопутствуют в евангельской проповеди. На апостольских входах написаны имена колен израильских, духовного Израиля, подобно тому как на наперснике древнего архиерея были написаны имена чувственного Израиля. Это написание имен означает апостольское попечение о верных, как и апостол сказал, что он печется о всех церквах и сердце его расширено и вмещает всех, кого он породил благовествованием171. На четыре стороны “врата”, и по трое на каждой; это обозначает исповедание четырьмя концами земли Пресвятой Троицы, которое они получили чрез Животворящий Крест. Положение врат наподобие креста, по примеру двенадцати волов, державших море Соломоново, устроенное из меди172, означает троичную четверицу апостолов, проповедников Святой Троицы, и распространение четырех Евангелий на четырех сторонах света. Чрез это образуется духовное море святого крещения, устроенное мысленным Соломоном и очищающее грехи мира. То есть от Христа Спасителя»173.
170Откр 21. 10–13.
1712 Кор 6. 1–12; 1 Кор 4. 15.
1722 Пар. 4, 4.
173Андрей Кесарийский, свт. Толкование на Апокалипсис св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. С. 82–83.
—67 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
От этих слов, паче же от видения апокалипсического можно явственно видеть, что первейшими вратами небесными является вера в Бога, в пророке единою надеждою и любовию поспешествуема, сиречь вход в Царство Небесное действующая и преподавающая. Так и преподобный Ефрем Сирин, в слове своем на Преображение Господне, подтверждает, глаголя: «Одно лицо Отца, и одно лицо Сына, и – одно лицо Духа Святого, одно Божество, одна сила, одно Царство в трех Лицах. Так славим Святую Единицу в Троице и Святую Троицу в Единице. После того как Отец воззвал с неба:
Сей есть Сын Мой Возлюбленный: Того послушайте, – приняла это святая Божия вселенская Церковь. О Святой Троице крестит она в жизнь вечную, Ее святит равночестием, Ее исповедует нераздельно, неотлучно, Ей поклоняется непогрешительно, Ее исповедует и прославляет»174.
Афанасий же святой в символе своем громогласно вопиет: «Кто хочет спастись, прежде всего подобает ему держать кафолическую веру, кто ее в целости и непорочности не соблюдает, без всякого другого нарушения вовеки погибнет. Вера же кафолическая сия есть, да Единого Бога в Троице, и Троицу во Единице почитаем, ниже сливающе ипостаси, ниже существо разделяюще, ина бо есть ипостась Отча, ина Сыновня, ина Святаго Духа: но Отчее и Сыновнее и Святаго Духа едино есть Божество, равна слава, со присносущным величеством»175. Такая вера – дверь есть небесная, дверь нашего спасения: того ради и на Божественной литургии прежде чтения символа веры ко всем возглашается: двери, двери, премудростию вонмем.
Где будет место вере раскольнической в два перста с толком армянским, и в бороды с толком жидовским и турецким? Без сомнения, такая вера – дверь совокупно с турками и с жидами, и с треклятыми армянами в геенну, а не в Царство Небесное.
От трех богословских добродетелей, то есть от веры в Бога в Троице единого, и надежды на Него, и любви к Нему и ближнему, все
174Ефрем Сирин, св. Слово на Преображение Господа и Бога Спасителя нашего Иисуса Христа // Творения святого отца нашего Ефрема Сирина. Сергиев Посад. Ч. 2. 1895. С. 59.
175Символ, известный под названием Quicunque, приписывающийся (неверно) отцу нашему Афанасию, Патриарху Александрийскому // Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архиепископа Александрийского. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1903. Ч. 4. С. 477.
—68 —
Арсений (Мацеевич), священномученик. Проповеди
рождающиеся христианские добродетели богоугодные не иное что, только врата небесные, добродетели же таковые, молитва, пост, милостыня, мудрость, правда, мужество и целомудрие, мудрость, попечение и прямое желание, предваряющим поучением и прилежным рассмотрением соблюдающееся, да ни во едином нашем деле или помысле раздражим Бога и ближнего нашего. Правда есть добродетель разделяющая. Кому что подобает, по апостолу, воздадите всем должная. Ему же урок, урок; а ему же дань, дань; а ему же страх, страх; и ему же честь, честь. Ни единому же ничего не должны бывайте. Только любите друг друга. Любящий друга закон исполняет.
Правда христианская не токмо воздает всем должное и воздает добро вместо зла, но не разрешает и злое пожелание. По учению апостола, говорящего: Никому не воздавайте злом за зло; заботьтесь о добром перед всеми людьми.
Целомудрие – умеренность хранить в еде и питии и одеянии своем, еще и в словах своих, и во всех делах своих, во всех путях ходить благообразно, не ко злословить, и не пьянствовать, избегать любодеяния и студеяния, лености и зависти. Подобно этому все и везде должно быть благообразно.
Мужество – это твердость ума и великодушие христианское, через которое сопротивляется кто твердо и крепко всем искушениям вражиим и претерпевает их неослабно, так ради Христа страждет от видимого или невидимого врага. Об этой твердости Павел апостол говорит следующее: Кто нас разлучит от любви Божией? Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч. И ниже: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем176.
О таких добродетелях Амвросий святой, рассуждая, так всякого богодухновенно увещевает: «Отверзи врата целомудрия, отверзи врата мужества и мудрости. Дверь твоя гласа правоверного велегласное есть исповедание, вход двери твоей есть вход слова Божия»177.
Семь даров Духа Святого, сиречь дар мудрости и разума, дар совета и крепости или мужества, дар знания, благочестия и страха Божия, что, если не врата небесные, устоит против врат гееннских сед-
176Рим 8. 35. 38–39.
177Источник цитаты не установлен.
— 69 —
«Вертоград наук духовный»: история духовного образования
мочисленных? То есть против гордыни, лихоимства, блуда, зависти, чревонеистовства, памятозлобия и ленивства.
Страх Божий учит бояться Бога, жизнию и смертию владычествующего и жизни и смерти Подателя, не только рабским, но и сыновним страхом отгонит гордыню и всякое о себе высокоумие
итщеславие. Дар благочестия, поучая православному богопочитанию и не своей по Боге, но ближнего чести и пользы исканию, отгонит диавольскую зависть, которая есть печаль и болезнь сердца о добре ближнего, радость же и веселие о зле ближнего, по обычаю
инраву диавольскому. Дар же знания есть дар разсуждения, жизни целомудренной и праведной посреди рода строптивого и развращенного, отгонит злобу и гнев, и обветшавшее памятозлобие, которое есть крайнее бешенство и безумие. Дар крепости или мужества поучает хранить всякую твердость в вере и во всех богоугодных добродетелях и твердо ополчаться и стоять против всех искушений вражеских, отгонит непотребную леность, которая есть студеность
икрайнее о спасении души и вечном житии нерадение и забвение. Дар совета поучает человека по воле Божией жить и то избирать, что споспешествует к славе Божией и спасению души, отгонит аду подобную прихоть лихоимство, которое есть бесчинное и ненасытимое богатства и имения желание. Дар разума поучает познания Бога Жизнодавца и от Писания искать, внимая сему Божественному речению: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих178. Отгоним чревонеистовство, то есть объедение и пьянство, от которого греха Сам Христос нас отводит, говоря: Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими и чтобы день тот не постиг вас внезапно179. Дар мудрости поучает от создания Создателя познать, все от небытия в бытие пришедшее и содержащее, и этим, как жизнетворным, больше всего услаждаться и со священномучеником Мокием молиться: «Ты бо еси Бог мой, содержай ум мой, да не преодолеют его помыслы нечистыя, но в Тебе, Творце моем (он) да услаждается, яко велико есть имя Твое любящим Тя». Отгонит и скверную страсть блуд, который есть похоти плотской скотское невоздержание, о котором грехе Павел святой так громогласит: всяк грех, который сотворит человек, вне тела совершается,
178Мф 4. 4.
179Лк 21. 34.
— 70 —