Русское богословие исследования и материалы-1

Экклезиология, церковная история и гражданская история как учебные...

бодное, беспрепятственное, светлое божественное зрение. Только им видим мы Божество, потому что с неба на нас изливается божественный Дух; и вечно зрячим становится тот глаз, который может видеть Бога, так как только подобное дружит с подобным; поэтому только святой дружен с источником святости»46. Важную мысль, лежащую в основе всего вышесказанного и являющуюся его сердцевиной, ясно выразил тот же Климент. Эта мысль о том, что христианство является не просто понятием, а вещью, охватывающей всего человека в его целостности, вещью, укорененной в его жизни, и только в ней она должна пониматься. «Мы не считаем, что знание состоит лишь из понятий, наоборот, оно является божественной наукой и тем божественным светом, рождающимся в душе и возникающим через послушание Богу, который открывает все, учит человека осознавать себя и Бога»47. Будет достаточным привести здесь еще слова Оригена, который, как и названные отцы, описывая сообщаемый в Церкви Святой Дух как условие освящения человека, а это, в свою очередь, как основание веры во Христа48, выразительно говорит: «В общности верующих постигается Сын Божий, Который живет среди согласия»49. В другом месте он излагает [эту идею] в обратном порядке, говоря, что созидающая новую жизнь сила Христа является свидетельством Его Божества50.

46 Clemens Alexandrinus. Paedagogus. 6. °πει τ± μοι± φιλον το μοιον. φιλον δε το Ñγιον τ± °ξ οÅ το Ñγιον. Особенно любит Климент приводить Мф 5. 8: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»; например, см.: Климент Александрийский. Строматы. II 50, 2 и IV 39, 1.

47Clemens Alexandrinus. Stromata. III 44, 3: ο¼ γαρ λογον ψιλον ε¯ναι την γνωσιν φαμεν, £λλα τινα °πιστημην θειαν, και φως °κεινο το °ν τÀ ψυχÀ °γγενομενον °κ της κατα τας °ντολας Åπακοης, τα παντα καταδηλα ποιουν – α¼τον τε £νθρωπον Ãαυτον τε γινωσκειν παρασκευαζον, και του θεου °πιβολον καθιστασθαι διδασκον.

48Origenes. De principiis. I. III. 8: Propter hoc adest etiam gratia spiritus sancti, u tea, quae substantialiter sancta non sunt, participation ipsius sancta e ciantur. I. III. 7: Spiritus sancti parcipitionem a sanctis tantummodo haberi, invenimus: propter quod dicitur: nemo potest dicere dominum Jesum nisi in spiritu.

49Origenes. Commentarium in evangelium Matthaei. 14. 1: συναγει ½ συμφωνια και χωρει των °ν μεσ± των συμφωνουντων γινομενον υ¶ον του θεου после слов о разделениях.

50Origenes. Contra Celsum. I. 47: ο¼ της θειοτητος μαρτυρες α¯ τοσαυται των μεταβαλοντων £πο της χυσεως των κακων °κκλησιαι και Éρτημενων του δημιουργου, και παντÌ £ναφεροντων °πι την προς °κεινον £ρεσκειαν.

—112 —

Иоанн Адам Мёлер. Единство в Церкви, или Принцип кафоличности...

§ 5. Насколько характерным было восприятие христианства как дела жизни и именно совместной жизни, дает нам понять и сам способ распространения христианства среди язычества. Юстин рассказывает, что он сам был приобретен51 для христианства примером жизни христиан благодаря непосредственному созерцанию жизни и уверенно утверждает то же о других52. Григорий Чудотворец не менее ясно так же говорит о себе53. Эта святая, божественная, распространенная в Церкви жизнь была такова, что, часто изливаясь из нее, неким тайным и непреодолимым образом притягивала и захватывала нехристиан54. Поэтому апологеты христианства утверждали, что оно действует «с духом и властью», а не как вид школьной мудрости, которая желает выиграть и убедить посредством голых понятий. Ориген взволнованно замечает против Цельса, который пренебрежительно отзывался об Иисусе и Его апостолах: «Кто будет рассматривать деяния Апостолов c рассуждением и без предубеждения, тому будет очевидно, что они проповедовали христианское учение при помощи Божественной силы. Ведь не искусство диалектики или риторики покоряло им их слушателей. И мне кажется, что если бы Иисус к служению своего Слова избрал мужей, которые, по мнению народа, обладают мудростью и могли бы привлекать людей остроумием и искусностью речи, то по праву можно было бы подумать, что Он поступает подобно всем философам и основателям школ и Его обетование о том, что речи Его от Бога, могло бы быть

51 Iustinus Martyr. Apologia. II. 12. 1: Διαβαλλομενους £κουνων χριστιανους, ρων και £φοβους προς θανατον και παντα τα £λλα νομιζομενα φοβερα, °νενοουν £δυνατον ε¯ναι °ν κακιÁ Åπαρχειν α¼τους.

52Iustinus Martyr. Apologia. I. 16: γαρ και °πι πολλων των παÓ ½μιν γεγενημενων £ποδειξαι °χομεν, ο¶ °κ βιαιων και τυραννων μετεβαλον Éττηθεντες. É γειτονων καρτεριαν βιου παρακολουθησαντες, É συνοδοιπορων πλεονεκτουμενων Åπομονην ξενην κατανοησαντες, É συμπραγματευομενων πειρασθεντες.

53In Origenem oratio panegyrica 9: ο¼χ οÅτως οÅτος τα περι £ρετων ½μιν διεξηει λογοις, °πι δε τα °ργα μαλλον παρεκαλει και παρεκαλει πλεον τοις °ργοις É ο¯ς °λεγεν. Ср. гл. 6 и 11.

54Origenes. Contra Celsum I. 46: πολλοι ¸σπερει £κοντες, προσεληλυθασι χριστιανισμ±, πνευματος τινος τρεψαντος α¼των το ½γεμονικον £πο του μισειν τον λογον °πι το Åπεραποθανειν α¼του, και φαντασιωσοντας α¼τους Åπαρ É Âναρ. Но если Ориген предполагал, что язычник Цельс и его иудейский товарищ могли посмеяться (καν χλευασÀ δε Κελσος το λεχθησομενον, É Âν ε¯σηγαγεν Ιουδαιος), то, пожалуй, он не ожидал, что это точно так же будет вызывать смех у христиан спустя пятнадцать веков после него.

—113 —

Экклезиология, церковная история и гражданская история как учебные...

ложным, так как они основывались бы только на силе убедительности красивых слов и искусства изложения. Тогда и сама вера была бы подобна той, которую только и обретают мудрецы этого мира: это была бы человеческая мудрость, а не божественная сила (1Кор 2. 5). Кто же теперь, видя рыбаков и мытарей, не обученных даже началам наук (как о них повествует Евангелие, и Цельс охотно верит, что оно говорит правду, когда свидетельствует об их необразованности), но которые не только совершенно безбоязненно говорят о вере в Иисуса иудеям, но и успешно проповедуют о Нем остальным народам, кто же теперь не удивится, откуда же у них взялась столь убедительная сила? И кто станет отвергать, что Иисус словами: «идите за Мной, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф 4. 19) преисполнил своих Апостолов некой Божественной силой? <…> Вот почему и те, которые слышат слово, возвещенное с силой, сами проникаются силой и проявляют ее в своей жизни и убеждениях, в своей борьбе за истину даже до смерти»55. Полностью соответствовала высказанному принципиальному воззрению христианства на его зарождение в человеке и практика принятия язычников в Церковь. Тогда никоим образом не довольствовались простым заявлением о предпочтении христианского понятия религии языческому; не хотели того, чтобы христианство принималось в результате простого сравнения понятий и чтобы оно было обязано тому своим предпочтительным положением. Язычник должен был быть испытан сначала в повседневном общении с христианами; и когда те убедятся, что он воспринял христианство в свою жизнь, что он полностью уверился в нем, что он воспринял всем своим существом то, что учение Христа от Бога, тогда следовал акт посвящения. И, наконец, Церковь выражает это убеждение тем, что называет возрожденных одновременно и просвещенными56, а христианскую жизнь – истинной и божественной философией57.

55Origenes. Contra Celsum. I. 62: δια τουτο δυναμεως μεν πληρουνται ο¶ λογου του μετα δυναμεως Ñπαγγελλομενου £κουοντες, ½ν °πιδεικνυνται τÀ τε διαθεσει και τ± βι±, και τ± Ãως θανατου £γωνιζεσθαι περι της £ληθειας. Об этой θεια δυναμις можно прочитать еще в III. 68, где прославляется сила Евангелия, истребляющая порочную жизнь.

56Климент Александрийский. Педагог. I, 6.

57Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica. I. II. 23: μηκετÌ ο¯οι τε την του £νδρος μαρτυριαν φερειν, τ± και δικαιοτατον α¼τον παρα τοις πασιν διÌ £κροτητα Éς μετÀει κατα τον βιον φιλοσοφιας τε και θεοσεβειας πιστευεσθαι, κτεινουσι.

—114 —

Иоанн Адам Мёлер. Единство в Церкви, или Принцип кафоличности...

§ 6. С этим основоположением Церкви, что влияние на отдельного человека церковной общности, преисполненной Святым Духом, обусловливает его христианскую жизнь, а через нее и его христианское познание, связаны глубоко укоренившиеся представления о возникновении язычества; они через свою противоположность полностью проясняют наши идеи, еще требующие развития. Теофил выводит политеизм из низкого нравственного уровня человека, чье осознание Бога из-за этого затемнено, поскольку из-за этого духовные глаза словно затянуты плотным туманом, так что в них не может отражаться и восприниматься Божество. Человек теперь направляет свой взгляд все время к земле, но, так как он все же не может жить совсем без Бога, он создает своих божков по своему образу [мыслей], то есть земных божков58. Поэтому Теофил для понимания христианства требует прежде всего нравственной чистоты. Как через языческое общество был дан грех со всеми его последствиями, под влиянием которых вообще находятся ложные представления о Боге и прочие религиозные ошибки, так в жизни святой христианской Церкви должно быть дано истинное познание, второе формируется из первого, и оба далее взаимно питают друг друга.

Как там нравственная неспособность и моральная смерть каждого отдельного человека и целого ряда наследовалась непосредственно от предшествующего поколения, так что, если проследить эту цепочку в обратном направлении, они оказываются связанными с грехом первого человека, так и принятие христианского жизненного принципа определенным рядом и каждым отдельным лицом обусловлено его духовным происхождением от всех предшествующих христианских поколений и связью с ними, восходящей ко Христу59. И как в том случае, если кто-нибудь смог бы избежать

Ibid. III. 37. 2: σφοδροτερ± φιλοσοφιας °ρωτι προς του θειου λογου την ψυχην πληκτομενοι – о первом возвещении христианства. Ср.: Ibid. VI. 3 и IV. 7; Юстин Мученик. Апология I, гл. 7. Особенно Климент Александрийский. Педагог. III. 11.

58Феофил Антиохийский. Послание к Автолику. I, 2. Также часто идолопоклонство выводили от злых духов. Augustinus. De baptismo contra donatistas. I. 11.

16:peccata enim tenebrae animarum sunt et cet.

59Tertullianus. De anima. 39: Hinc enim et apostolus ex sanctificato alterutro sexu sanctos procreari ait, tam ex seminis praerogatiua quam ex institutionis disciplina. … nisi quis nascetur ex aqua et spiritu, non inibit in regnum dei, id est, non erit sanctus.

40:Ita omnis anima eo usque in Adam censetur, donec in Christo recenseatur,

—115 —

Экклезиология, церковная история и гражданская история как учебные...

Глава вторая. Разумное единство

Христианское учение является понятийным выражением «христианский Дух» (des christlichen Geistes)e; написанное слово без Духа не понимается; христианство распространяется через живое слово, через внешнюю традицию; при установлении, что есть истинное учение, верующий зависит от общности верующих; Писание и Традиция составляют единое целое и не должны разделяться.

§ 8. Внутренняя, духовная жизнь христианина, произведение Божественного Духа, живущего в верующих, должна, поскольку она присутствует, искать некое выражение, должна стремиться наружу и высказывать себя, как ранее она сообщила себя также посредством слова, т. е. выраженной другими веры (Рим 10. 17). Внутреннее тем не менее необходимо было прежде представить, отчасти потому что внутренняя вера – это корень внешней, отчасти потому что она, правильно понятая, дана до внешней, до учения63. Христос, прежде чем обнаружить Себя, имел свое учение в своем сознании. Петр был убежден божественным воздействием в достоинстве Христа, прежде чем ответил на вопрос Иисуса: «За кого вы Меня принимаете?» (если нужно представить себе это мгновенное «состояние до» (Frühersein)). В конечном счете все апостолы прежде получили Святой Дух и только потом явили свои внутренние движения, свою внутреннюю веру, и о себе самих мы должны сказать в этом

63 Чтобы устранить все возможные недопонимания и не дать повод причислить меня к некой ложной идеалистической школе, я должен сверх того заметить, что желательно целиком придерживаться текста. Я хочу сказать: в Христе изначально присутствует вся истина, так как в Нем вся полнота Божества; мы, однако, обладаем настолько и постольку истиной, насколько мы имеем участие

вЕго божественной жизни и принимаем истину от Него; и мы можем только тогда живо, жизненно обладать ею, когда эта божественная жизнь в нас уже присутствует. Как в Христе есть Божественность и с нею истина сама по себе, так мы только имеем участие в Его божественной жизни и только принимаем истину, которая нам, следовательно, должна быть подана, как и божественность, т. е. мы не можем ее развить из самих себя, если она не будет нам дана извне, через Церковь. Впрочем, дается нам и то, и другое одновременно; за слышанием истины в Церкви непосредственно следует сообщение высшей, распространяющейся в ней жизни. Итак, слышание идет совсем немного перед, но

убежденное обладание и передача могут следовать только за уже произведенной

внас новой жизнью.

—118 —

Иоанн Адам Мёлер. Единство в Церкви, или Принцип кафоличности...

случае как об апостолах, что мы не понимаем учение, разумное выражение новой, сообщенной Святым Духом жизни до тех пор, пока сами не примем новый жизненный принцип. Однако уже сейчас, без всякого дальнейшего исследования, мы можем в качестве непосредственного следствия из предшествующих рассуждений утверждать, что христианская Церковь не основана на Священном Писании. Если христианство, прежде чем оно стало понятием, словом и буквой, жило в душе нашего Господа и в душах его апостолов, преисполненных Святым Духом, то мы должны будем утверждать: прежде буквы был дух; тот же, в ком живет дух, поймет и букву, которая есть выражение духа. Но Дух, Который наполнял апостолов, есть Тот же, что будет вечно наполнять Церковь; тот, стало быть, кто Его получит от Церкви, будет узнавать в этой форме себя и понимать ее: Дух встречает снова только Сам Себя.

Поэтому вне Церкви Священное Писание непонятно; ибо если там, где есть Дух, находится и Церковь, а где Церковь, там и Дух [§ 2], то Дух должен был бы оказаться вне Самого Себя, если бы Священное Писание, Его произведение, понимали вне Церкви. Отсюда проистекает принцип: Церковь объясняет Библию, то есть для буквы требуется дух, – или: буква не есть сам дух, но буква является лишь выражением духа, и если человек получил этот Дух в церковной жизни, то он поймет и Его выражение64. Сами апостолы лишь тогда в совершенстве поняли слово Христа, когда их научил Святой Дух65. Подобно тому как вселенная и история являются откровениями Божьими, но не знакомят с истинным Богом того, кто не имеет еще в себе восприятия Бога; так и библейские слова являются откровениями Святого Духа, однако также понятны только тому, кому

64Tertullianus. Scorpiace. XII. Quis nunc medullam scripturarum [содержание и дух Писания] magis nosset, quam ipsa Christi schola? Quos et sibi discipulos dominus adoptauit omnia utique edocendos et nobis magistros adordinauit omnia utique docturos.

65Origenes. De principiis. II. 7. 3: Evangelium tantae eum potentiae ac majestatis ostendit, ut dicat Apostolos non posse capere adhunc ea quae volebat docere eos Salvator, nisi cum advenerit Spiritus Sanctus, qui se eorum animabus infundens illuminare eos possit de ratione ac fide Trinitatis... et cet. cf.: Ibid. I.1.1. О необходимости божественного просвещения для понимания Писания в рассматриваемое время вообще существует только одно мнение. Ср.: Юстин. Разговор с ТрифономИудеем. Гл. 7, 100, 119. Часто эта мысль встречается у Климента Александрийского, у Оригена – повсеместно.

—119 —