Русское богословие исследования и материалы-1
.pdf
Иоанн Адам Мёлер. Единство в Церкви, или Принцип кафоличности...
§ 9. Как именно все это осмыслялось и более определенно понималось в ранней Церкви нам следует еще прояснить. Апостолы, где бы они ни появлялись, передавали в живом общении то, что они, одухотворенные одним Духом, сами получили от Господа в живом общении. Где основывалась община, там они устанавливали то же самое учение и именно посредством того же Святого Духа, ибо без Него невозможно учреждение никакой христианской Церкви. Затем также и во всей Церкви, по мере ее общего расширения, должно было провозглашаться одно и то же учение, как выражение одной внутренней религиозной жизни и высказывание одного и того же Духа. Так продолжалось и дальше, после того как апостолы покинули молодые общины. И хотя первые могли оставить общины, это не относилось к Духу, Который был обещан и дан также и их ученикам. Апостолы поставили в каждой церкви учителей как свое продолжение и орган того же самого Духа, способных с верностью передавать то, что им было доверено (2 Тим 1. 13–14; 1. 1–2; ср.: Тит 1. 5).
Вот так в первом, затем во втором и т. д. поколении распространялось христианское учение в живом слове, всюду то же самое. Церкви, которые возникали из одной апостольской, были точным слепком с нее, подобно детям одной матери. Так, Тертуллиан говорит: «Поначалу апостолы свидетельствовали веру в Иисуса Христа
иосновывали церкви в Иудее, а затем отправились по всему миру
ивозвещали народам то же учение той же веры. В каждом городе они сразу учреждали церкви, от которых получали отросток веры
исемена учения69 прочие церкви и получают, чтобы стать церквами, через это они сами стали апостольскими церквами как их порождения. О всякой породе следует судить по ее началу; поэтому все эти многочисленные церкви суть одна Церковь, а именно та первая, основанная апостолами, от которой происходят все прочие. Поэтому все они первые (изначальные) и апостольские, ибо все они являются одной. Все обнаруживают единство»70. Поэтому Ириней мог выразиться так: «Приняв это учение и эту проповедь, Церковь, пусть и рассеянная по всему миру, заботливо их хранит, так, как
69traducem fidei et semina doctrinae – заметьте параллель между животворящим Духом, Который распространяется в Церкви, traducem spiritus (&3) и traducem fidei et semina doctrinae: распространяющееся выражение того же самого. О слове tradux см. Pamelium (Jacob van Pamele).
70Тертуллиан. О прескрипции. 20.
—121 —
Экклезиология, церковная история и гражданская история как учебные...
если бы обитала в одном доме; одинаково верует этому, как бы имея одну душу и одно сердце; согласно проповедует это, учит и передает, словно бы у нее были одни уста. В мире много языков, но сила предания везде одна и та же. Не иначе верят и неразличное имеют предание церкви, основанные в Германии, в Испании, в Галлии, на Востоке, в Египте, в Ливии и в средине мира. Но как солнце во всем мире одно и то же, так и проповедь истины везде сияет и просвещает всех людей, желающих прийти в познание истины»71.
§ 10. Подобно тому как Божественный Дух не исчез вместе с апостолами, но постоянно остается «здесь и теперь», так и апостольское учение не является прошедшим, но остается с Ним во все времена актуальным. Это учение, однако, даже в апостольские времена понималось не каждым слушателем в совершенстве, но, как нечто только постепенно развивающееся в каждом отдельном человеке до своего полного осознания, оно до тех пор могло оставаться в нем в различных отношениях неясным и ущербным. В первоначальное время разрешение всех неясностей искали у апостолов, каждый из которых, будучи в особом общении с Господом и удостоенный особого дара, мог разрешать их сам по себе и для себя. Однако, несмотря на эту способность, никто из них не строил свою обособленную жизнь, напротив, они видели себя единым целым, и решение вопроса передавалось, насколько это было возможным, всему сообществу. Можно даже найти следы того, что один из апостолов ис-
71 Ириней. Против ересей. I.10.2. Совершенно необоснованно утверждение, что на традицию ссылались только Ириней и Тертуллиан. Также Кай (Cajus) или тот, кто является составителем «Малого лабиринта» (Kleinen Labyrinth), на ее основании доказывает божественность Иисуса (см.: Евсевий. Церковная история. V. C. 28). Эгезипп путешествовал, изучая повсюду традицию, и нашел, что она везде одинакова: ¸ς πλειστοις °πισκοποις συμμιξειεν, και ¸ς τι την α¼την παρειληφεν διδασκαλιαν (Там же. IV. 22). И когда, наконец, Юстин говорит: και τι τοις ε¯ς α¼τον πιστευουσιν ¸ς ο¼σι μιÁ ψυχÀ και μιÁ συναγωγÀ και μιÁ °κκλησιÁ κ.τ.λ. (Justinus. Dialogus cum Tryphono Judaeo 63), то очевидно, что под этим следует понимать то же самое традиционное учение. То, что Юстин не имеет в виду некое неопределенное единство чувств, доказывают его Apologia I 26 и Dialogus cum Tryphono Judaeo 36, где он одно католическое учение противопоставляет еретическим. То, что это учение могло быть взято из Священного Писания, не будет утверждать никто из знакомых с историей Канона и состоянием исследований о евангельских текстах, которые Юстин мог использовать. Что думали александрийцы, будет приведено при случае.
— 122 —
Иоанн Адам Мёлер. Единство в Церкви, или Принцип кафоличности...
кал или находил, не ища, в другом или во всех вместе научение себе или был сподвигнут своим духом сравнить свое мнение с мнением других; поскольку он только тогда мог успокоиться, когда его мнение было в гармонии с целым. Так, Павел, который в соответствии с Гал 1. 16–17 мог похвалиться непосредственным божественным откровением, тем не менее представил по Гал 2. 2 свое Евангелие апостолам, «не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался»72. Когда Петр иудействовал в Антиохии, он нашел в Павле того, кто его слабость превратил в силу73 (Гал 2. 11–12). И как прекрасно то, что пишет Павел римлянам: «…всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благоспешила мне прийти к вам, ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею»74 (Рим 1. 10–12). Такой порядок должен был соблюдаться и далее: в апостольские времена возникла обеспокоенность за будущие сомнения и споры, однако с нею – и способ их разрешения.
Человек зависим от других людей посредством данной ему природой потребности в исправлении и укреплении своего мнения и суждений: и он только тогда успокаивается, когда находит их вне себя самого. В массе его субъективность, как ему кажется, становится или является объективностью, и тем вернее, чем больше она умножается вне его, – это проявление того, как все люди образуют взаимосвязанное целое. Однако же эта потребность является лишь аналогом христианской, как и вообще нет ни одной христианской черты, которая бы не имела какой-либо аналогии во всеобщем человеческом мире. В христианстве каждый в отношении учения должен определяться совокупностью верующих, у него не должно быть возможности построить свое учение своим разумением. Как каждый получил внутренний христианский жизненный принцип, внутреннюю силу веры только из сообщества, и в этом отношении все верующие, начиная с апостолов, через все времена составляют
72Tertullianus. De praescriptione haereticorum. 23: demutatus in praedicatorem de persecutore deducitur ad fratres a fratribus ut unus ex fratribus, ad illos ab illis, qui ab apostolis fidem induerant. Dehinc, sicut ipse enarrat, ascendit Hierosolymam cognoscendi Petri causa, ex o cio et iure scilicet eiusdem fidei et praedicationis.
73Ср.: Augustin. Epistola. 40, 82. Августин часто использует этот факт в своих полемических письмах.
74Ориген (в «Толковании на Послание к Римлянам». 12) дает, возможно, правильное объяснение, но и не противоречит тому, что я хочу сказать.
—123 —
Экклезиология, церковная история и гражданская история как учебные...
некое единство, так и истинное выражение внутренней веры, истинное учение может быть получено и определено также только через целое. Это значит, что христианин относительно установления того, что является истинным учением, зависит от совокупности современных и всех предшествующих ему верующих, вплоть до апостолов. Если христианское учение является представленным в понятиях «христианским Духом», то и способ, каким достигают учения, является копией способа, каким приобщаются к «христианскому Духу». Иными словами, вопрос, что есть учение Христа, является совершенно историческим; он означает: чему постоянно учили в Церкви начиная с апостолов? Что говорит всеобщее, постоянное Предание? Так, если бы у кого-то возникло сомнение в том, что есть истинное христианское учение, то сомневающемуся указали бы в первую очередь не на его собственное исследование, как на что-то человеческое75, а на переданное учение его Церкви76, преимущественно, однако, на то, в котором наставляли сами апостолы77. И затем, наконец, на всю совокупную современную ему Церковь, которая опять же принимает решения согласно тому, чему она научена, т. е. тому, что она получила от предшествующих поколений, идущих от апостолов, или что они непосредственно получили от последних78. И то, что было согласно всему этому уста-
75Tertullianus. De praescriptione haereticorum 6: Nobis uero nihil ex nostro arbitrio inducere licet sed nec eligere quod aliquis de arbitrio suo induxerit. [4] Apostolos Domini habemus auctores qui nec ipsi quicquam ex suo arbitrio quod inducerent, elegerunt, sed acceptam a Christo disciplinam fideliter nationibus adsignauerunt. [5] Itaque etiamsi angelus de caelis aliter euangelizaret, anathema diceretur a nobis.
76Irenaeus. Adversus haereses. III. III. 1: tradicionem itaque apostolorum in toto mundo manifestatam in omnia ecclesia adest respicere omnibus, qui velint videre. Ср.: Katerkamp T. Kirchengeschichte. T. I. S. 49.
77Tertullianus. De praescriptione haereticorum. 36: Proxima est tibi Achaja, habes Corinthum. Si non longe abes a Macedonia, habes Philippos. Si potes in Asiam tendere, habes Ephesum; si autem Italiae ajacueris, habes Romam. Ср.: Irenaeus. Adversus haereses. III. IV. 1.
78Augustinus. De baptizmo contra donatistas. V. 27. 38: regulam fidei diligentissimi inquisitam firmissime tenent, et si quid ab ea deviant, cito autoritate catholica corriguntur; quamvis in ejus verbis pro sensu carnali, variis adhuc phantasmatum concursibus fluctuant. Ibid. VI. 1. 2: Sicut enim homo spiritalis habens finem praecepti, i.e.caritatem de corde puro et conscientia bona et fide non ficta, potest aliquid ex corpore, quod adhuc corrumpitur et aggravate animam, minus liquide cernere, et aliter capture, quod in eadem caritate permanenti dues cum voluerit revelabit.
—124 —
Иоанн Адам Мёлер. Единство в Церкви, или Принцип кафоличности...
новлено, верующий непременно принимал, даже если он в себе еще не находил внутреннего основания для этого; в твердом и разумном предположении, что как Божий Дух засвидетельствовал Cебя во всей Церкви, так же Он проявится и в нем, когда он созреет к большему совершенству своего внутреннего человека79. Если христианское учение представляет собой необходимое и полное выражение Святого Духа, живущего в совокупности всех верующих, то эта совокупность никогда не сможет позабыть или отвергнуть никакое учение, потому что тогда действующий в ней Дух был бы представлен как недействующий; еще менее она сможет высказать противоположное истинному учению, так как тогда Святой Дух Сам Себе противоречил бы, т. е. был бы устранен и рассматривался бы как неналичествующий. Отдельный верующий, именно как отдельная единица, может ошибаться, но, сообразуясь с целым, с Церковью, – никогда. Как тот, кто во времена апостолов держался ее, должен был получить безошибочно истинное учение, не потому что они были людьми, а потому что были исполнены Святого Духа; так и тот, кто обращается ко всеобщему учению Церкви, не может ошибиться не потому, что в ней все люди или их большинство согласны между собой, но потому, что совокупность даров Святого Духа существует в совокупности верующих. Учение может и должно рассматриваться не как человеческое творение, но как дар Святого Духа. Таким образом, все верующие предстают как связанные, объединяющиеся части, что отсылает к основному видению того, что истина находится в единстве и любви.
§ 11. Если же кто-либо вставал на путь эгоистического развития, то исходя именно из Традиции, которая была не чем иным, как взаимным держанием в постоянной церковной вере, и вытекающего отсюда доказательства его новизны следовало его опровержение. Такое доказательство, однако, было возможно благодаря непрерыв-
79 Tertullianus. De praescriptione haereticorum. 28: Age nunc omnes erraverint, deceptus sit et apostolus de testimonio reddendo: nullus respexerit spiritus sanctus, uti eam in veritate deduceret, ad hoc missus a Christo, ad hoc postulatus a patre, ut esset doctor veritatis. – equid verisimile est, ut tot ac tantae in unam fidem erraverint? nullius inter multos eventus unus est exitus; variasse debuerat error doctrinae ecclesiarum. Ceterum quod apud multos unum invenitur, non est erratum sed traditum. Audeat ergo aliquis dicere, illos errasse, qui tradiderunt.
— 125 —
Экклезиология, церковная история и гражданская история как учебные...
ным епископским рядам, восходящим вплоть до апостолов: благодаря им становилось ясно, что еретики впервые появились в ходе существования уже ранее начавшихся рядов, а следовательно, очевидно, что они не получили свое учение ни от одного из апостолов, так как и не жили во времена апостолов и, естественно, не могли от них научиться; а это означает, что они сами себя научили или проповедовали человеческое учение80, пусть даже и ссылались при этом на Священное Писание. Так, Ириней говорит: «…мы можем перечислить тех епископов, которые были поставлены апостолами в церквах, и их преемников вплоть до нас. И они ничему подобному не учили и ничего не знали из того, что измыслили эти [еретики]»81. Тертуллиан же говорит: «Если какие-нибудь [ереси] осмелятся отнести себя к апостольскому времени, чтобы выдать свое учение за апостольское, поскольку существовали при апостолах, то мы можем ответить: пусть покажут основания своих церквей, раскроют череду своих епископов, идущую от начала через преемство, так, чтобы первый епископ имел своим наставником и предшественником кого-либо из апостолов либо из их непосредственных учеников, причем оставался им постоянно верен. Ибо именно так строят свое родословие апостольские церкви. Например, церковь Смирнская называет своим епископом Поликарпа, поставленного Иоанном, а Римская называет таковым Климента, назначенного Петром. Таким же образом и прочие церкви показывают, в каких мужах, поставленных апостолами во епископы, имеют они отростки семени апостольского»82.
Но это ни в коем случае не подразумевает, что каждый из епископов постоянно и навсегда будет обладать истинным апостольским учением уже потому только, что он находится в апостольском ряду, и ему это свойство магически придается благодаря последнему. Это было бы в высшей степени материальное восприятие. Непрерывностью епископского ряда должна подтверждаться только
80Tertullianus. De praescriptione haereticorum. 31: Ita ex ipso ordine manifestatur, id esse dominicum et verum, quid prius traditum. Id autem extraneum et falsum, quod sit posterius immissum; Irenaeus. Adversus haereses. III. II. 1: unusquisque enim ipsorum, omnimodo perversus, semetipsum, regulam veritatis depravans, praedicare non confunditur.
81Ириней Лионский. Против ересей. III. III. 1.
82Тертуллиан. О прескрипции. 32.
—126 —
Иоанн Адам Мёлер. Единство в Церкви, или Принцип кафоличности...
непрерывность распространения христианского учения в противоположность новизне еретических учений. Отсюда было возможным то, что Климент Александрийский (сошлемся на него, дабы исходить из церковного образца) пользовался гражданским летосчислением по императорам. Так, он говорит: «Спаситель излагал Свое учение при императорах Августе и Тиберии. Апостолы же дожили до времен Нерона. А ереси появились во времена между императором Адрианом и Антонином» (правда, он принимает во внимание не только те ереси, которые пришлись на определенное им время)83. Пусть сравнят вместе с тем способ, каким он доказывает, что еврейская философия, как он выражается, намного древнее, чем греческая84.
Несмотря на это, не удалось бы верно выразить характер эпохи, наступившей непосредственно после апостолов, если не сказать, что наибольшая нагрузка в сохранении и подтверждении полученного учения легла на следующих за апостолами епископов. Это видно уже из приведенных выше цитат посланий Павла [§ 9] (к внутренним основаниям мы вернемся позднее), с которыми также согласно большинство отцов Церкви. Как апостолы выбирали в церковные предстоятели именно самых способных и верных из своих учеников85, так и непосредственно после их смерти выбирались только те, которые еще сами слышали апостолов, или среди нескольких их учеников те, которые непосредственно следовали за ними и неоднократно слышали апостольское учение86. В середи-
83Clemens Alexandrinus. Stromata. VII. 106, 4: τι γαρ μεταγενεστερας της καθολικης °κκλησιας τας £νθρωπινας συνελυσεις πεποιηκασιν, ο¼ πολλων δει λογων. ½ μεν γαρ του κυριου κατα την παρουσιαν διδασκαλια £πο Αυγουστου και Τιβεριου Καισαρος £ρξαμενη μεσουντων των Αυγουστου χρονων τελειουται. ½ δε των £ποστολων α¼του, μεχρι γε της Παυλου λειτουργιας, °πι Νερωνος τελειουται, κατω δε περι τους Αδριανου του βασιλεως χρονους ο¶ τας α¯ρεσεις °πινοησαντες γεγονασι κ.τ.λ.
84Климент Александрийский. Строматы. I. XXI.
85Irenaeus. Adversus haereses. III. III. 1: Etenim si recondite mysteria scissent apostolic, quae seorsim et latenter ab reliquis perfector docebant; his vel maxime traderent ea, quibus etiam ipsas ecclesias commitebant. Valde enim perfectos et irreprehensibiles in omnibus volebant eos esse, quos et successors relinquebant, sum ipsorum locum magisterii tradentes.
86Ibid. III. III. 2: post eum tertioloco ab apostolis episcopatum sortitur Clemens, qui et vidit ipsos apostolos, et contulitbeum eis, et quum adhuc insonantem praedicationem apostolorum et traditionem ante oculos haberet, non solus, adhuc enim multi supererant tunc ab apostolis edocti.
—127 —
Экклезиология, церковная история и гражданская история как учебные...
не второго столетия еще жил Поликарп, ученик Иоанна, а ближе к концу века Ириней, воспитанник Поликарпа, приводит против еретиков доказательства, взятые из речей своего наставника, по этому поводу Евсевий замечает, что Ириней встречал еще первое поколение после апостолов. Таким образом в середине второго века еще очень многие ученики апостолов могли быть епископами, а ближе к его концу епископами были ученики их учеников; с каким же правом можно ссылаться на их учение и на их согласное учение как на учение апостольского происхождения! К концу же второго столетия тексты христианских учителей, которые уже в начале века появились благодаря непосредственным ученикам апостолов, потекли столь изобильно, что для существовавшего тогда всеобщего учения сохранилась масса прекрасных свидетельств. Насколько точно и добросовестно придерживались переданного учения, очень хорошо показывает Ириней в том месте, на которое мы уже ссылались; и тем крепче держались за устную передачу, что в общинах еще было мало писаных апостольских текстов или их не было вовсе, и при малейшем произвольном отклонении епископ контролировался общиной, в которой многие члены, как и он, имели своими учителями апостолов или их непосредственных учеников; и еще большее значение в этом вопросе имело соединение всех общин (подтверждения этому должны последовать ниже). Упомянутое место у Иринея взято из его письма Флорину, римскому пресвитеру, перешедшему в секту валентиниан, и гласит следующее: «Эти мнения, Флорин, содержат в себе, мягко говоря, нездоровое начало. Эти учения не согласны с Церковью; они ввергают тех, кто им следует, в крайнее нечестие. Их никогда не осмеливались проповедовать даже еретики, стоящие вне Церкви. Эти учения тебе не сообщали пресвитеры, наши предшественники, которые были в общении с апостолами. Ибо я еще юношей видел тебя в Нижней Асии, как ты роскошно жил при императорском дворе: ты очень старался завоевать себе расположение Поликарпа. Я лучше помню то, что было тогда, нежели то, что произошло недавно. Ибо то, что познается в юности, растет с душой и объединяется с ней. Я потому могу показать еще место, где сидел блаженный Поликарп и наставлял; я еще помню его появление и уход, его образ жизни, внешность, его речи перед народом. Помню, как он рассказывал о своем общении
сИоанном и остальными, которые своими глазами видели Госпо-
—128 —
Иоанн Адам Мёлер. Единство в Церкви, или Принцип кафоличности...
да; как он упоминал их слова, и что он слышал от них о Господе, о чудесах Его и Его учении. Он, который воспринял все это от живых свидетелей жизни Господа, все рассказывал согласно с Писанием. То, что я тогда по явленной мне милости Божией, внимательно слушал, я записывал не на бумаге, а в сердце и по той же милости Божией простодушно воспроизвожу. Могу перед Богом засвидетельствовать, что, если бы этот блаженный апостольский старец (Поликарп) услышал что-либо подобное, он заткнул бы уши и по обычаю своему воскликнул: “Боже милостивый! До каких времен Ты сберег меня, чтобы такое мне выносить!” Он убежал бы с того места, где сидел или стоял, услышав такие слова. Это ясно из его писем, которые он посылал соседним Церквам, чтобы подкрепить их, или своим братьям, чтобы наставить и ободрить их»87.
§ 12. Если обобщить сказанное выше о Предании, или Традиции, то получим следующее:
1.Традиция – это живое Евангелие, возвещенное апостолами, совершенное, исходящее из полноты освященной души. Она именно то, что высказывается одной частью верующих как произведение живущего в них Святого Духа, и преимущественно посредством чего вера передается другим; через что и проявляется церковное воспитание. Отсюда с очевидностью следует, что Традиция не может быть отделена от жизни в Церкви.
2.Если при учениках апостолов Традиция была в первую очередь живым словом, исходящим от последних и повторенным первыми, и частично таковой еще оставалась при учениках тех, кто был воспитан учениками апостолов (мы сейчас не говорим о написанных Евангелиях), то для следующих поколений Традиция, которая началась с апостолов, уже больше не является чем-то только услышанным, но воплощена в символах Церкви и ее текстах, которые непрерывно писались начиная с апостолов вплоть до нас; однако и всякий раз живо звучащее слово, продолжающее ранее сказанное, также зовется в Церкви Традицией, которая вновь сразу воплощается для будущего. Доказательство от Традиции дается не просто из факта нахождения современного учения в определенном ряду, но как ученики апостолов и ученики их учеников прослеживали
87 Евсевий Кесарийский. История Церкви. V. 20.
— 129 —
Экклезиология, церковная история и гражданская история как учебные...
ее вплоть до последнего звена, т. е. до апостолов, так и сейчас оно должно снисходить вплоть до апостольских времен. Итак, Традиция – это не неопределенная последовательность высказываний.
3.Если Традиция – это продолжающееся сквозь все века слово Божественного Духа, то вне Церкви Традиция будет понятна столь же мало, сколь мало понятно и само Писание.
4.Традиция не может и не должна представлять доказательства в собственном смысле для того или иного христианского учения; подобно тому как Христос и апостолы не доказывали свои учения, так
иТрадиция не должна сама доказывать: она предполагает свою истинность, которая для каждого должна стать внутренней. Традиция должна отвергать только тех, которые привносят в область Церкви чужеродные тенденции и пытаются выдать их за христианское учение. Поэтому отцы Церкви всегда говорят только, что такие явления суть новшества, и Тертуллиан использует заимствованный из юридического языка термин «прескрипция», которым он обозначает вполне обоснованное, идущее от апостолов обладание истинным учением, а позднее появление какой-либо секты, которая хочет только впервые узнать христианство, как если бы его до сих пор не существовало, он обозначает как противоправное начинание, как узурпацию88. Доказательство от Традиции – это ссылка на всегда бывшее и повсеместно присутствующее христианское сознание; вследствие этого, однако, оно и не дано другим, которые его (это сознание. – Пер.) не имеют. Их притязания отвергаются; и с теми, которые такого сознания не имеют, которые не имеют веры, другое обхождение и невозможно.
5.Если эта сторона Традиции больше направлена вовне, то другая ее сторона касается больше внутреннего, а именно подтверждения идентичности христианского сознания отдельных ее членов или определенного их ряда сознанию всей Церкви. Божественная сила, действующая в Церкви и строящая ее, остается той же самой от начала Церкви сквозь все времена и существенно связывает позднейшие поколения с живущими в первые века (Церковь в этом отношении не знает прошедшего, и здесь оно наряду с будущим теряет свое значение, и то и другое разрешается в постоянном настоящем), так что религиозность одного определенного поколения и каждого
88 Tertullianus. Adversus Marcionem 1: Alius libellus hunc gradum sustinebit, adversus haereticos etiam sine tractatu doctrinarum revincendos, quod sint de praescriptione novitatis. Отсюда его книга “De praescriptionibus haereticorum”.
— 130 —