Философия (курс лекций)

171

представлениями. Затем результаты вновь оцениваются, и действия корректируются.

Таким образом, элементы сознания могут последовательно в процессе деятельности сознания сменять друг друга. В сознании они могут быть в определённой степени автономными друг от друга, но практически их взаимосвязь носит постоянный характер.

Вопрос о сущности сознания предполагает прояснение его связи с бессознательным.

Бессознательное – это совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчётных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю со стороны сознания.

«Сознательное и бессознательное» стали важными философскими категориями в связи с возникновением, развитием и широким распространением философии психоанализа. Хотя отдельные мысли о наличии в человеке неосознаваемых явлений встречались у философов прошлого (у Платона, Декарта, Лейбница и др.), но именно работы З. Фрейда, К. Г. Юнга, Э. Фромма и др. придали проблеме бессознательного в человеке статус развёрнутых теоретических концепций. Многие выводы психоанализа неоднозначно оцениваются современной наукой и философией, но, несмотря на дискуссионность некоторых идей, философия психоанализа способствует пониманию сложности и неоднозначности такого явления, как человеческое сознание.

Примером этому являются сновидения, гипнотические состояния, невменяемость и т. д. К сфере бессознательного относятся инстинкты, порождающие подсознательные желания, эмоции, волевые импульсы, которые позже могут попасть в фокус сознания.

Так называемые автоматизмы могут возникнуть сознательно, но затем погрузиться в сферу бессознательного. Так, например, игра на музыкальных инструментах, управление автомобилем, занятия спортом на первоначальном этапе контролируются сознанием, а затем приобретают характер автоматизма. Здесь хорошо видна охранительная роль подсознательного. Благодаря включению механизма автоматизма уменьшается нагрузка на сознание, увеличиваются творческие потенции человека.

Бессознательное и сознательное являются относительно самостоятельными частями единой психической реальности. Они противоречивы, и между ними часты конфликты. Но они и взаимосвязаны, и, взаимодействуя между собой, способны достигать гармонии. В бессознательном

172

заключены богатые возможности развития творческих возможностей субъекта. И хотя социальное поведение человека определяется сознанием, осознанное поведение не исчерпывает всех поведенческих актов

иостаётся место для бессознательного. Сознание в значительной мере формирует бессознательное, способно в целом его контролировать.

Одной из сложных философских проблем является проблема соотношения индивидуального и общественного сознания.

Сознание является не только индивидуальным, личностным, но

ивключает в себя общественную функцию. Структура общественного сознания сложна и многопланова и находится в диалектическом взаимодействии с сознанием индивидуума.

Вструктуре общественного сознания выделяются такие уровни, как обыденное и теоретическое сознание. Первый включает в себя

эмпирическое знание и общественную психологию, второй – естественнонаучное знание и идеологию.

Обыденное сознание формируется стихийно в повседневной жизни людей. Теоретическое сознание отражает сущность, закономерности окружающего природного и социального мира.

Общественное сознание выступает в различных формах:

общественно-политические взгляды и теории, правовые взгляды, наука, философия, мораль, искусство как результат функционирования эстетического сознания, религия. Но надо помнить, что это сознание функционирует на двух уровнях, а поэтому и представления об этих формах могут быть различными: как обыденными, так и теоретическими.

Дифференциация общественного сознания в современном виде – результат длительного развития. Первобытному обществу соответствовало примитивное, недифференцированное (синкретичное) сознание. Умственный труд не был отделён от физического. Он был непосредственно вплетён в трудовые отношения, в повседневную жизнь. Первыми в историческом развитии человека возникли такие формы общественного сознания, как мораль, искусство, религия. Затем, по мере развития человеческого общества, возникает весь спектр форм общественного сознания, который выделяется в особую сферу общественной деятельности.

Рассмотрим кратко отдельные формы общественного сознания:

• Политическое сознание представляет собой систематизированное, теоретическое выражение общественных взглядов на политическую организацию общества, на формы государства,

173

на отношения между различными социальными группами, классами, партиями, на отношения с другими государствами

и нациями.

•Правовое сознание в теоретической форме выражает правосознание общества, природу и назначение правовых отношений, норм и учреждений, вопросы законодательства, суда, прокуратуры. Ставит своей целью утверждение правового порядка, соответствующего интересам определённого общества.

•Мораль – система взглядов и оценок, регулирующих поведение индивидуумов, средство воспитания и укрепления определённых нравственных устоев и отношений.

•Искусство – особая форма деятельности человека, связанная с освоением действительности через художественные образы, составляющие основу эстетического сознания.

•Религия и философия – наиболее удалённые от материальных условий формы общественного сознания. Религия древнее философии и является необходимым этапом развития человечества. Выражает окружающий мир через систему мировоззрения, основанного на вере и религиозных постулатах.

Общественное и индивидуальное сознания находятся в тесном единстве. Общественное сознание носит межиндивидуальный характер и не зависит от отдельной личности. Для конкретных людей оно носит объективный характер.

История знает немало примеров, когда индивидуальное сознание способно обгонять существующее на данный момент общественное сознание. Таково сознание выдающихся учёных, которые способны предвидеть дальнейший ход развития той или иной области научного знания, а то и общественного развития в целом, предсказывать то, о чём другие ещё и думать не думали. Но бывают и случаи отставания индивидуального сознания от существующего уровня общественного сознания. Устранению этого пробела и служат обучение и воспитание человека. Ведь человек свободен в своих деяниях лишь тогда, когда руководствуется знаниями, достигнутыми человечеством к данному периоду времени и освоенными им.

Каждый индивид на протяжении всей своей жизни через отношения с другими людьми, путём обучения и воспитания испытывает влияние общественного сознания, хотя и относится к этому влиянию не пассивно, а избирательно, активно.

174

Общественные нормы сознания духовно влияют на индивида, формируют его мировоззрение, нравственные установки, эстетические представления. Общественное сознание можно определить как общественный разум, который развивается и функционирует по своим законам.

Взгляды индивида, наиболее полно отвечающие интересам эпохи и времени, после завершения индивидуального существования становятся достоянием общества. Например, творчество выдающихся писателей, мыслителей, учёных и др. Индивидуальное сознание в этом случае, проявляющееся в творчестве конкретного человека, приобретает статус общественного сознания, пополняет и развивает его, придавая ему черты определённой эпохи.

Контрольные вопросы

1.Перечислите взгляды на сознание, существовавшие в истории философии.

2.Дайте определение сознания.

3.Взаимоотношение сознания и языка.

4.Что является генетической предпосылкой сознания?

5.Основные функции сознания. Расскажите о них.

6.Какова роль бессознательного в психической деятельности человека?

7.Идеальное: различные точки зрения, сущность.

8.Расскажите о формировании высшей формы сознания – самосознания.

9.Взаимодействие индивидуального и общественного сознания.

Логические задачи по теме

1.«…Идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». В чём связь материального и идеального? Можно ли говорить об их абсолютной противоположности?

2.Согласны ли вы со словами Парменида о том, что «одно и то же – мысль

опредмете и предмет мысли», что мысль – только тогда мысль, когда она предметная, а предмет только тогда предмет, когда он осмыслен?

3.«Происхождение сущности бытия существующего непонятно, загадочно… Мы мыслим ещё в буквальном смысле слова. Поэтому спрашиваем: что

175

значить мыслить?» Что значить мыслить диалектически, метафизически, логически, исторически, догматически?

Библиографический список

Дубровский, Д. И. Проблема идеального. – М., 1993.

Ильенков, Э. В. Философия и культура. – М.: Политиздат, 1991.

Лейбин, В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. – М., 1990.

Мамардашвили, М. К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. 1990. № 10.

Метафизика: Учебное пособие /Под ред. Б. И. Липского, Б. В. Маркова, Ю. Н. Солонина. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008.

Миронов, В. В., Иванов, А. В. Онтология и теория познания. – М.: Гардарика, 2005.

Никитина, Е. А. Познание. Сознание. Бессознательное. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011.

Проблема сознания в философии и науке / Под ред. проф. Д. И. Дубровского. – М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2009.

Цвейг, С. Врачевание и психоанализ. М., 1994.

ЛЕКЦИЯ 7. ПОЗНАНИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

Сознание, знание и познание тесно связаны между собой не только потому, что у этих слов один корень, но и потому, что они не существуют друг без друга. Когда в марксистской философии утверждается, что сознание не только отражает мир, но и творит его, речь идёт не о первичности сознания, а о его активности. Человек, владея сознанием, способен познавать мир и использовать полученные знания для преобразования его. Как же происходит процесс познания? Какова его структура? В каких формах существует и функционирует полученное в результате познания знание, какова логика процесса познания? Каковы критерии процесса познания и его результатов? Эти проблемы относятся к такому разделу философии, как гносеология, и будут рассмотрены в последующих лекциях.

1. Сущность и структура познания

Философская дисциплина, занимающаяся исследованием проблем познания, называется гносеологией. К таким проблемам относятся сущность, закономерности, возможности и границы познания, его критерии, формы существования полученных в результате познания знаний. Проблема познания занимает важное место в системе «человек – мир», т. е. в предмете философии, а также – в решении второй стороны основного вопроса философии: вопроса о познаваемости мира.

Познание – это всегда субъект-объектные отношения. Субъектом познания может выступать как индивид, так и различные социальные общности, вплоть до человечества. Объект – то, на что направлено наше

177

познание. Даже когда человек занимается самопознанием, эти отношения не исчезают. Просто человек в этом случае выступает и субъектом, и объектом познания.

Хотя большинство философов признавали познаваемость мира, это не означает, что они одинаково рассматривали этот процесс. При рассмотрении познания возникает целый ряд вопросов, ответы на которые помогают понять всю сложность стоящей перед философами задачи. К таким вопросам относится исторически оспариваемый философами разных школ и направлений вопрос о роли в процессе познания чувств и разума, об их приоритете. Древнеиндийские философы, принадлежавшие к школе чарваков, утверждали, что важнейшую роль в познании играют чувства, а разум – только мешает. Это – сенсуализм, имеющий многовековую историю. Демокрит, Платон, элеаты, Декарт и многие другие, утверждавшие, что главную роль в познании играет разум, принадлежат к отряду рационалистов. Но уже Аристотель считал, что в процессе познания функционируют две ступени: чувственная и умственная (т. е. рациональная). При этом познание начинается с чувственного восприятия мира, а сущность постигается разумом.

Здесь речь идёт о тех философах, которые так или иначе признавали познаваемость мира человеком. Но ведь история знает немало таких философов, которые считали, что мы можем познать только свои ощущения, что мир – это только комбинация ощущений, что нельзя утверждать о существовании чего бы то ни было за пределами наших ощущений, что внешний мир непознаваем. Это – агностицизм (греч. а – не, gnosis – знание), присущий представителям субъективного идеализма.

Агностицизм вырос из скептицизма древнегреческого философа Кратила, сомневавшегося в возможностях познания постоянно изменяющегося мира. В Новое время в философии Д. Юма, а затем и И. Канта скептицизм был доведён до предела и перерос в полное отрицание познаваемости мира – в агностицизм. Он характерен для представителей субъективного идеализма. Об этих философах речь шла более подробно в лекциях по истории философии.

Конечно, определённая доля скептицизма в научном познании должна иметь место, чтобы избежать догматизма. Не случайно в ХХ веке возникла фальсификационная модель развития науки, предлагающая не превращать в догму прежние знания в изменившихся условиях.

Познание, как и сознание, связано со способностями нашего мозга отражать в виде субъективных и идеальных образов всё то, что мы

178

воспринимаем от действительности с помощью наших чувств. Этих чувств (академик И. П. Павлов называл их анализаторами) у человека пять: слух, зрение, обоняние, осязание, вкус. Эти чувства и служат проводниками информации от предметов и процессов действительности к соответствующим участкам коры головного мозга, где и возникают образы объективной действительности. Отражение вообще – это фиксация свойств одних предметов в свойствах других предметов при их взаимодействии. Адекватное отражение субъектом объекта и составляет суть процесса познания. Но на процесс познания оказывают существенное влияние потребности и интересы субъекта, система его ценностей, жизненный опыт, имеющиеся знания. Поэтому познание выступает как обобщённое отражение, итог всей предшествующей жизни человека, да и истории всего человечества.

Таким образом, можно сказать, что субъектом познания, носителем активности, направленной на объект, выступает человеческое общество, которое через своих индивидов адекватно отражает действительность. Отсюда ясно, что процесс познания носит общественно-исторический характер.

Объектом же познания человечества является весь объективный, субъективный и трансцендентный мир – природа, общество, человек, его психические сознательные и бессознательные процессы. Но так как мир в целом бесконечен, то бесконечен и процесс познания.

Познавая мир, человек использует эти знания для практического преобразования действительности. Если сознание – отражение мира в виде субъективных и идеальных образов, то познание – это чувственная и логическая обработка человеком поступившей в мозг в виде образов информации с целью приспособления окружающей его действительности или изменения её в соответствии с его потребностями и интересами.

Структура процесса познания

Процесс познания начинается с живого созерцания. Затем следует абстрактное мышление, т. е. оперирование полученными в результате созерцания образами действительности. Познание – это процесс получения знания. Но ведь человек познаёт не просто ради полученья знанья. Знания нужны человеку для последующего их применения на практике. Поэтому процесс познания проходит ряд ступеней (уровней): чувственное познание и логическое (умственное, по Аристотелю). Чувствами мы познаём явления, даём ответ на вопрос: «Что это?»

179

На уровне чувств познание осуществляется опытным путём. Мы здесь можем узнать, как и для каких целей можно применить ту или иную вещь в процессе решения житейских проблем. Но познать, что породило данную вещь (или данное явление), какова сущность данного явления, каковы причины его появления на свет, каковы последствия его использования и т. п., чувствами невозможно. Дело в том, что сущность не совпадает с явлением, она скрыта от глаз исследователя и познаётся только в процессе логического мышления, т. е. умственно. Поэтому-то, в отличие от обыденного, житейского уровня познания, познания на уровне явлений, необходимо теоретическое, систематизированное познание действительности.

Научное познание идёт от явления к сущности, от сущности первого порядка – к сущности второго порядка и т. д. до бесконечности.

В каких же формах функционирует знание на чувственном этапе познания?

Формы чувственного познания

Самой первой, элементарной формой чувственного познания являются ощущения. Это – фиксация в нашем сознании отдельных сторон, свойств предметов, процессов, явлений, полученных в процессе их отражения (солёный, красный, тёплый, громкий и т. п., например). Иногда человеку бывает достаточно именно ощущений. Скажем, если мы пришли с жестокого мороза в тёплое помещение, то вряд ли перед нами возникнет сразу вопрос о том, почему здесь тепло, что является его источником: камин, русская печь, калорифер или что-либо ещё. И уж тем более перед нами не возникнет непосредственно вопрос о природе и сущности тепла вообще.

Следующей формой чувственного познания являются восприятия. Это – целостный образ, возникающий в нашем сознании в результате комплексного отражения различных сторон, свойств, качеств предмета. Скажем, мы можем видеть предмет, похожий на яблоко. Но для того, чтобы убедиться в том, что это действительно яблоко, а не муляж, надо его взять в руку, понюхать, а затем, если это необходимо, то и откусить. Вот теперь можно точно утверждать, что это яблоко, а знатоки могут указать и его сорт. При этом надо иметь в виду, что восприятие – не просто суммирование ощущений. Оно возникает и функционирует как результат синтеза различных проявлений предмета. Этот результат базируется на наших предшествующих актах познавательной и практической деятельности. Восприятие – это активный процесс с элементами творчества.

180

И наконец, ещё одна форма чувственного познания – представления. Это воспроизведение по памяти образов тех предметов, процессов, явлений, которые мы когда-то воспринимали. Эта форма постоянно сопровождает нас по жизни. Мы можем воспроизводить по памяти в своём сознании образ любимого человека, того места, где отдыхали минувшим летом (или прошлой зимой) при их отсутствии в данный момент. Т. е. здесь уже начинает функционировать более глубокий уровень нашего сознания. Это как бы переходный мостик от чувственной ступени познания к логической. Конечно, восприятие более полно отражает предмет, так как мы с ним непосредственно контактируем. В представлении же воспроизводятся лишь наиболее яркие, глубоко проникшие в наше сознание стороны или свойства предметов, явлений. Память, как правило, не удерживает несущественных мелочей. Ответы на вопрос о сущности данного предмета (явления), его связях с другими предметами и явлениями даёт более высокая, логическая ступень познания.

Формы логического познания

Первой формой логического познания являются понятия. Это – отражение в нашем сознании наиболее существенных сторон, свойств, качеств предметов. А эти существенные стороны предметов проявляются при их взаимодействии.

Возьмём понятие «стол». Что зафиксировано в этом понятии? Ровная, гладкая горизонтальная поверхность, находящаяся на какомлибо расстоянии от основания. Это может быть и письменный, и обеденный, и журнальный и т. п. стол (столик). В этом понятии не отражена его форма (квадратный, прямоугольный, треугольный, овальный и др.), материал, из которого он изготовлен (какое-либо натуральное дерево, облицованная ДСП, стекло и др.), его предназначение (кухонный, разделочный, обеденный, письменный, журнальный и т. п.). Т. е. понятие охватывает все предметы, обладающие вполне определённой сущностью.

О важности проблемы понятий свидетельствует длительный философский спор номиналистов и реалистов о природе общих понятий.

Понятия бывают как житейскими, так и научными. Так, на житейском уровне понятие «война» отождествляется с вооружённой борьбой противостоящих сторон, разрушениями, взрывами, гибелью людей. Но ведь и бандитские разборки часто сопровождаются такими же явлениями. Это тоже война? На житейском уровне – да. А как быть с дипломатической войной, с холодной войной, с экономической блокадой и т. п.