Философия (курс лекций)

91

ХIX–XX веков» (1946) и др. Бердяев был продолжателем традиций Соловьёва. Он считал, что общественное развитие России возможно лишь в рамках христианской традиции. Позднее творчество Бердяева можно охарактеризовать как религиозный экзистенциализм. Философия, в представлении Бердяева, есть учение о духе, то есть о человеческом существовании, в котором раскрывается смысл бытия. Философия должна быть основана на духовном опыте; она субъективна, а не объективна.

По Бердяеву, экзистенциальная философия есть утверждение познания мира в человеческом существовании и через человеческое существование.

Главным онтологическим каноном в философии Н. А. Бердяева является свобода. Она абсолютна, иррациональна и несоизмерима ни с какими другими категориями; она существует как нечто, представляющее иррациональную субстанциональную силу, способную творить из ничего.

Основная категория в философии Бердяева – человек. Человек является единственным носителем духа (духовным существом), носителем добра и красоты. Он – высшая материальная структура (микрокосм), содержащая все элементы мира (макрокосм). Подлинное бытие человека (экзистенция) первично к любому возможному вне его бытия как природному, так и социальному. Этот мир объективирован, материализирован экзистенцией. Поэтому мир человека есть объективированная его духовность. Каков дух человека, таков и его мир. Задача человека – стать личностью.

С.Н. Булгаков (1871–1944) – крупный религиозный философ.

Всвоём главном труде «Свете Невечернем» он связал проблемы космологии с религиозной тематикой, развил учение Соловьёва и Софии.

П. А. Флоренский (1822–1937) – религиозный философ, учёныйэнциклопедист. Обладал блестящими дарованиями и потрясающей учёностью в самых разных областях (философия лингвистики, математика, культурология и др.). Он искал для себя опору в православном сознании и развивал свои философские взгляды в пределах религиозного сознания. Флоренский с большой силой подчеркивал живое единство Космоса как тайну природного бытия.

Н. Ф. Фёдоров (1828–1903). В его работе «Философия общего дела» прослеживается связь человеческой жизни с жизнью космической. Он обосновывал связь между жизнью и разумом, человеком и

92

космосом. Стремился восстановить утраченное понимание целостности бытия.

В. И. Вернадский (1863–1945) развивает учение о биосфере и особенно о ноосфере в истории Земли и Вселенной.

Всвоём мировоззрении Вернадский стремился к органическому синтезу естествознания и обществознания. Он является одним из создателей антропокосмизма – мировоззренческой системы, представляющей в единстве природную (космическую) и человеческую (социально-гуманистическую) сторону объективной действительности. В работе «Живое вещество», «Пространство и время в неживой

иживой природе» он осуществляет ряд обобщений, охватывающий ближний и дальний космос, земную кору, биосферу, жизнь человека и человечество. Именно Вернадский вводит в научный оборот понятие «живое вещество», понимая под этим совокупность всех живых организмов Земли.

Вернадский вводит в научный оборот понятие «ноосферы» (сферы разума) – высшей стадии биосферы (сферы жизни), связанной с деятельностью человечества.

Русский космизм представлен также в творчестве К. Э. Циолковского (1854–1935). В центре его интересов – проблемы смысла космоса в целом, места человека в космосе, конечности и бесконечности человеческого существования. Он провозглашал космический пантеизм, признавая наличие во вселенной одной субстанции, единственной силы – материи в её бесконечном разнообразии.

А.Л. Чижевский (1897–1964) создал концепцию взаимодействия космоса и исторического развития на Земле, установил зависимость между циклами солнечной активности и явлениями биосферы Земли. В работе «Земное эхо солнечных бурь» Чижевский связал некоторые формы жизнедеятельности и поведение людей с циклами солнечной активности.

Материалистическую линию в русской философии ХIХ в. представили В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов, Д. И. Писарев, М. А. Антанович и др.

Всоциально-политическом плане эти мыслители принадлежали к революционной демократии, боровшейся против крепостничества и самодержавного абсолютизма. Многие из них прославились как публицисты и литературные критики.

А.И. Герцен (1812–1870) – философ, писатель, публицист. Философские взгляды Герцена формировались под влиянием Гёте, Геге-

93

ля, Фейербаха, Прудона. Теоретическая философия интересовала его прежде всего возможностью практического применения в борьбе за социальную справедливость. Диалектику он оценивал как «алгебру революции». Одним из первых Герцен провозгласил необходимость взаимодействия философии и науки. Вопрос о соотношении философии и естествознания подробно рассматривал в «Письмах об изучении природы». Он считал, что философия может сыграть роль упорядочивающего и гармонирующего начала жизни только в том случае, если будет опираться в своих обобщениях на естествознание. Но данные наук, лишённые мировоззренческого и методологического философского синтеза, рискуют оставаться мёртвой совокупностью разрозненных фактов.

Придавая большое значение чувственно-эмпирическому познанию, он в то же время возражал против недооценки активности самого разума. Истинное познание – это единство опыта и умозрения.

Считая высшим достижением социологической мысли социалистический идеал, Герцен в 1850–60-е гг.развивает идеи русского социализма. Он критикует западноевропейский путь буржуазного развития, полагая, что у России должна быть иная историческая судьба. Представление Герцена о социализме стало одним из идейных истоков народнического движения в России.

Н. Г. Чернышевский (1828–1889) – революционный демократ, писатель, публицист, литературный критик, философ.

Как философ Чернышевский испытал влияние Л. Фейербаха, а также Г. Гегеля, А. Сен-Симона, Ш. Фурье, О. Конта, которые, наряду с А. И. Герценом и В. Г. Белинским, в значительной мере определили его мировоззрение. Основное произведение – «Антропологический принцип в философии». Чернышевский отстаивает утверждение о материальном единстве мира, о естественном взаимодействии человека с природой как основой его сознания и социального существования. В науке, особенно естественной, Н. Г. Чернышевский видел двигатель общественного прогресса.

В этической части своих рассуждений он придерживался принципа «разумного эгоизма», согласно которому поступки человека должны согласовываться с его внутренними побуждениями и склонностями.

Анализируя эстетическую проблематику, Чернышевский обосновывал теорию «прекрасное есть жизнь». Объективность красоты определяет невозможность соперничества искусства с живой действительностью.

94

Марксистская философия в России

С именем Г. В. Плеханова (1856–1918) принято связывать распространение марксистской теории в России. Плеханов обосновал и популяризировал учение марксизма, разработал и конкретизировал его отдельные вопросы: о роли народных масс и личности в истории, о взаимодействии базиса и надстройки, о роли идеологии и т. д. Идею Маркса об определяющей роли экономических отношений он корректировал путём выделения основания этих отношений в виде географической среды.

Географическая среда, по его мнению, определяет характер производительных сил, создаёт объективные предпосылки для скачкообразного развития социальной надстройки.

В теории познания он осуществил деление материи на «вещь-в- себе» и «чувственное впечатление», или «иероглифы», которые доводят до нашего сведения то, что происходит в действительности с «вещами в себе».

Плеханов отстаивал также объективность пространства и времени. Пространство, считал он, не есть только субъективная форма созерцания (как полагал И. Кант); ему тоже соответствует некоторое объективное «само по себе».

Созданная Плехановым модель исторического материализма существенно отличалась от марксистского учения. Он не допускал мысли, что в России совершится революция, пока капитализм не наберёт полной силы и пролетариат не составит большинство населения.

Если с именем Г. В. Плеханова связана пропаганда марксизма, то с именем В. И. Ленина – новый этап в развитии философии марксизма.

В. И. Ленин (1870–1924, работы: «Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради», «Государство и революция» и др.). Сфера его научных интересов: теория и практика политической деятельности, теория государственного устройства революции как социальная технология. В области философии он развивал концепцию материализма, обосновал теорию отражения, предпринял методологический синтез взаимосвязи естествознания и философии. Большое внимание В. И. Ленин уделил проблемам социальной философии, о сущности, формах и типах государства, о критериальных признаках общественных классов и т. п.

Рубеж ХIХ–ХХ вв. характеризуется как «золотой век» русской философии. Наиболее ярким явлением этого периода стало развитие философского всеединства в творчестве П. А. Флоренского, С. Н. Бул-

95

гакова, М. О. Лосского, Л. П. Карсавина, С. Л. Франка, В. Ф. Эрна и др. Оригинальным течением мысли выступил русский космизм (Н. Ф. Фёдоров, В. Н. Вернадский, К. Э. Циолковский и др.). Одновременно представлены и направления мировой философии (Г. Г. Шпет, С. Л. Франк): экзистенционализм (Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов), персонализм (А. А. Козлов, Л. М. Лопатин), структурализм (Р. О. Якобсон, В. Я. Протс, Н. С. Трубецкой и др.), позитивизм (А. А. Богданов, П. Л. Лавров, В. В. Ленвич), неокантианство (А. И. Введенский, Г. И. Челпаков), марксизм (Г. В. Плеханов, В. И. Ленин).

Начиная с 20-х гг. XX в. и вплоть до начала 90-х русская философия развивалась, главным образом, как советская философия. В целом советская философия имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в рамках марксистской философии (диалектического и исторического материализма). И здесь можно назвать, среди других имён, более яркие имена, а именно Н. И. Бухарина (1888–1938), занимавшегося проблемами сознания и психики; А. В. Луначарского (1875–1933), ставшего ярким представителем течения богоустройства, так как он попытался понять социалистическую и коммунистическую идеологию как последнюю фазу религиозного развития человечества; М. М. Бахтина (1895–1975), большая часть трудов которого была посвящена литературоведению (главный труд – «Проблемы поэтики Ф. М. Достоевского») и истории культуры («Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса»); М. К. Мамардашвили (1930–1990), который исследовал проблемы человека, морали, нравственности; Л. Н. Гумилёва (1915–1992), исследовавшего вопросы истории и этногенеза.

Широкий спектр вечных и актуальных философских проблем затрагивает современная философия. О ней речь пойдёт в следующей лекции.

Контрольные вопросы

1.Как объясняют первоначало мира Гераклит и Демокрит, что общего в их концепциях, а что различается?

2.Каким образом в Средние века решался вопрос о соотношении веры и знания?

96

3.Как решает философия Возрождения проблему соотношения конечного и бесконечного?

4.От каких «идолов» предостерегает Ф. Бэкон исследователя?

Логические задачи по теме

1.К какой эпохе в развитии философии может быть отнесено следующее высказывание: «Философия как союзница веры не делает веру более сильной, но делает бессильными атаки противников истины, а крепостной бастион веры неприступным» (Реали Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4 т. М., 1997. Т. 2. С. 135)?

2.Западники или славянофилы оценивали реформы Петра I как прогрессивные?

Библиографический список

Августин Аврелий. Исповедь / Аврелий Августин. – СПб.: АСТ, 2003. Антология мировой философии. – М.: Мысль, 1969. – Т. 1.– Ч. 2.

Аристотель. Категории / Аристотель // Соч.: в 4 т. Т. 2. – М.: Мысль, 1978. – С. 51–90.

Асмус, В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. – М.: Высш. шк., 2001.

Беркли, Дж. Три разговора между Гиласом и Филонусом / Дж. Беркли // Мир философии: в 2 ч. – М.: Политиздат, 1991. – Ч. 1. – С. 628–632.

Больнов, О. Ф. Философия экзистенциализма / О. Ф. Больнов; под ред. Ю. А. Сандулова. – СПб.: Лань, 1999.

Бэкон, Ф. О достоинстве и приумножении наук / Бэкон Ф. // Соч.: в 2 т. – М.: Мысль, 1971. – Т. 1.

Гегель, Г. В. Ф. Наука логики / Г. В. Ф. Гегель // Энциклопедия философских наук. Соч.: в 3 т.– М.: Мысль, 1974. – Т. 1.

Горфункель, А. Х. Философия эпохи Возрождения / А. Х. Горфункель. – М.: Высш. шк.,1980.

Гулыга, А. В. Немецкая классическая философия / А. В. Гулыга. – М.: Рольф, 2001.

Гуссерль, Э. Философия как строгая наука / Э. Гуссерль // Философия как строгая наука. – Новочеркасск: САГУНА, 1994. – С. 127–175.

97

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречения великих философов / Лаэртский Диоген. – М.: Мысль, 1979.

Доброхотов, А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии / А. Л. Доброхотов. – М.: Изд-во МГУ, 1986.

Зотов, А. Ф. Буржуазная философия середины XIX – начала XX века / А. Ф. Зотов, Ю. К. Мельвиль. – М.: Высш. школа, 1988.

Кант, И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, которая может появиться как наука / И. Кант // Соч.: в 8 т. – М.: Чоро, 1994. –Т. 4.

Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант // Соч.: в 8 т. – М.: Чоро, 1994. – Т. 3.

Кьеркегор, С. Страх и трепет / С. Кьеркегор. – М.: Республика, 1993. Маркс, К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3.

Николай Кузанский. Об ученом незнании / Николай Кузанский // Соч.: в 2 т. – М.: Мысль, 1979. – Т. 1.

Очерки истории западного протестантизма / РАН. ИВИ. – М., 1995.

Платон. Соч.: в 4 т. / Платон. – М.: Мысль, 1990–1995 (диалоги: «Федон», «Федр», «Теэтет», «Государство», «Тимей»).

Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1: Античность/ Д. Реале, Д. Антисери / Пер. с ит. С. А. Мальцевой. – СПб.: Петрополис, 1997.

Соколов, В. В. Европейская философия XV–XVII веков / В. В. Соколов. – М.: Высш. шк., 1984.

Соколов, В. В. Средневековая философия / В. В. Соколов. – М.: Высш. шк., 1979.

Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А. А. Яковлева. – М.: Политиздат, 1989. Фрейд, З. Психология бессознательного / З. Фрейд. – М.: Просвещение, 1989.

Фрейд, З. Лекции по введению в психоанализ / З. Фрейд. – СПб.: Азбука, 2003.

Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней философии / А. Н. Чанышев. – М.: Мысль,1981.

Шашкевич, П. Д. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени / П. Д. Шашкевич. – М.: Мысль, 1976.

Шеллинг, Ф. В. Й. Система трансцендентального идеализма / Ф. В. Й. Шеллинг // Соч.: в 2 т. – М.: Мысль, 1987. – Т. 1.

Юм, Д. Исследование о человеческом разумении/ Д. Юм. – М.: Прогресс, 1995.

ЛЕКЦИЯ 3. ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ

Развитие классической философии, стремящейся к выработке единого целостного учения о мире и человеке, завершается к середине ХIХ столетия. В современной философии, получившей название неклассической или постклассической, многочисленные школы и концепции группируются вокруг нескольких основных направлений. В современной философии обострились противоречия между рациональным и иррациональным, между идеализмом и материализмом. Классическая философия была обвинена в идеализме, допущении существования безличного разума, оторванности от реальной жизни.

Первая теоретическая оппозиция классики оформляется как реакция на гегелевскую философию и возникает к середине ХIX в. Наиболее ярко она представлена в творчестве таких мыслителей, как Сёрен Кьеркегор (1813–1855), Артур Шопенгауэр и Фридрих Ницше. Основным объектом критики стал панлогизм Гегеля, подчинивший природу, историю и человека логике саморазвития абсолютного разума.

А.Шопенгауэр (1788–1860) стал основателем такого течения, как «философия жизни». Основное сочинение – «Мир как воля и представление». Онтология Шопенгауэра – это учение о воле как первооснове бытия, начале всего сущего.

Следует различать мир как представление (явление) и мир как волю (сущность, вещь в себе, по Канту).

А.Шопенгауэр, очевидно, видел мир, создавая противовес чрезмерно рационалистической философии. Мир есть воля и его манифестация. Всякая телесность есть «объективность воли», инстинкты и порывы животных – это тоже действие воли. Наконец, и человек есть

99

проявление воли, поэтому его природа не рациональна, а иррациональна. Разум вторичен по отношению к воле.

Мир явлений обусловлен необходимостью и подчиняется закону достаточного основания, распадающегося на 4 самостоятельных закона:

1.закон бытия (для пространства и времени);

2.закон причинности (для материального мира);

3.закон логического основания (для познания);

4.закон мотивации (для действий человека).

Волюнтаризм и иррационализм учения Шопенгауэра были восприняты философией жизни, крупнейшими представителями которой являются Фридрих Ницше в Германии и Анри Бергсон во Франции.

Фридрих Ницше (1844–1900) – немецкий философ, исследователь Шопенгауэра. Главные произведения – «Так говорил Заратустра» (1885), «По ту сторону добра и зла» (1886), «Воля к власти» (1886– 1888).

Понятие Воли как основы всего существующего Ницше заимствует у Шопенгауэра. Однако, если для Шопенгауэра воля служит основанием бытия, то Ницше придаёт этому понятию социально-нравственный оттенок. Ницше развивал концепцию «воли к власти» на основе «воли к жизни».

«Воля к власти» – это наиболее значимый критерий любого типа поведения, любого общественного явления. Поэтизируя силу, Ницше осуществляет тотальную критику существующих форм нравственности, культуры и религии. Констатируя девальвацию высших ценностей, Ницше говорит о том, что «бог умер», а «человек – это то, что должно преодолеть». История нуждается в новой иерархии ценностей, основанных не на сострадании и слабости, но на приоритете жизни и силы, носителями которых выступает грядущий сверхчеловек.

Философия жизни Ницше стала предшественницей ряда современных западных философских концепций, в основе которых лежат проблемы человека и его жизни (экзистенциализма, постмодерна и др.).

Ещё одним представителем философии жизни является А. Берг-

сон.

А. Бергсон (1859–1941) – французский писатель, психолог, философ. С одной стороны, он развивает «философию жизни», с другой – основывает новое направление в философии – интуитивизм. Основные работы – «Творчество эволюции» (1907), «Духовная энергия» и др.

100

Бергсон, в отличие от других представителей «философии жизни», в своих работах опирается на естествознание.

Центральное понятие философского учения А. Бергсона – жизненный порыв. С точки зрения Бергсона, жизнь – это непрерывное творческое становление. Эволюция мира природы становится творческой эволюцией, находится в состоянии непрерывного становления.

Признавая значимость интеллекта, как разумное, рассудочное познание мира, Бергсон всё-таки указывает на невозможность осмыслить эволюцию, непрерывность изменений. Интеллекту недоступен «жизненный порыв». Его познание возможно только на основе интуиции, которая исследует жизненный порыв, жизненные процессы на основе непосредственного восприятия.

Идеи Бергсона оказали значительное влияние на европейскую философию первой половины ХХ в. (Пьера Тейяр де Шардена, А. Тойнби и др.).

Герменевтика (от лат. «искусство толкования»; древнегреческий бог Гермес – изобретатель языка и письменности, толкователь воли олимпийских богов) – направление современной философии, в котором понимание рассматривается как отличительный признак современного бытия, искусство и теория интерпретации текста. Герменевтика претендует на замену классической философии новой философией, основанной на понимании. Не объяснение, а понимание – вот ключ к решению гуманитарных проблем.

Герменевтика 70–90-х гг. ХХ века разрабатывает «понимание» не как прикладную задачу, возникающую в процессе истолкования текстов, а как фундаментальную характеристику человека, как нечто, определяющее человеческое бытие и мышление.

Основоположник герменевтики – немецкий философ Ф. Шлейермахер, крупные теоретики: историк культуры, философ В. Дильтей и немецкие философы М. Хайдеггер и его ученик Г. Гадамер.

Согласно Ф. Шлейермахеру (1768–1834), цель герменевтического понимания заключается в том, чтобы как бы заново повторить творческий акт создания текста его автором. Дильтей (1833–1911) утверждал необходимость вхождения в историческую атмосферу, в которой творил автор, путём «вживания», «сопереживания», « вчувствования».

Творчество М. Хайдеггера (1889–1976) положило начало радикальному повороту герменевтики к проблемам онтологии. Основная работа философа – «Бытие и время». Хайдеггер трактует реальность как языковую, онтологизирует язык, полагая, что язык – это «дом бытия».