Философия (курс лекций)

81

сознание, идея обладает бытием, а бытие – сознанием. «Всё разумное – действительно, а всё действительное разумно». В результате данного отождествления Гегель выводит понятие Абсолютной идеи. Абсолютной идеей является Мировой дух, который является субстанцией и одновременно сам творит себя.

Абсолютный дух отождествляет себя в виде окружающего мира, природы, человека. А затем, после отчуждения, через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к самому себе.

Саморазвитие Абсолюта носит диалектический, круговой характер, когда начало совпадает с концом, так как только в этом случае все потенции Абсолюта реализуются и он обретает действительность. Абсолют развивается в форме восхождения от одного круга самопознания, к другому, более полному. Завершающий круг синтеза:

1.Абсолют есть Логика, Абсолютная идея (= тезис).

2.Абсолют есть Природа (инобытие Абсолютной идеи = антитезис).

3.Абсолют есть Дух (= синтезис).

Структура философии соответствует этапам развития Абсолюта: логика, философия природы, философия духа (общества).

Для объяснения развития Абсолюта Гегель создаёт новую, диалектическую логику, отличную от формальной логики. Диалектика показывает противоречия как моменты перехода, или становления в рамках целого, каждое последующее состояние которого превосходит оба предшествующих, не отрекаясь от присущего им смысла.

У Гегеля принято различать систему и метод. Система – это движение Абсолютной идеи к самопознанию, метод – диалектика.

Творчество Гегеля было очень влиятельным, прежде всего в XIX веке. Его многосторонность послужила причиной широкого спектра интерпретации – от теистически-идеалистической до атеистическиматериалистической. Соответственно сформировались два лагеря: право- и левогегельянство. Правогегельянцы сохраняют гегелевскую систему с её синтезом религии и философии. Левогегельянцы ищут новые пути к переистолковыванию всей системы.

В марксизме диалектика становится методом познания и объяснения социальных, экономических и исторических процессов.

Людвиг Андреас Фейербах (1804–1872) прошёл путь от гегельянца до критики гегелевской философии Абсолюта и создания новой «философии будущего».

82

Основные произведения: «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1842), «Основы философии будущего» (1843).

В отличие от других немецких философов этого периода, которые были идеалистами, Фейербах – материалист. Критику религии он считал делом всей своей жизни.

Фундаментальной ошибкой всей философии, начиная с Канта и закачивая Гегелем, он считал неверное решение вопроса об отношении мышления к бытию: первично не мышление, а бытие.

Фейербах предпринял попытку материалистического переистолкования философии Гегеля, оказавшую большое влияние на Маркса.

Фейербах полагает, что единственно существующими реальностями являются природа и человек, который является частью природы. Человек должен стать главным интересом философии. «Новая философия есть полное, абсолютное, безоговорочное растворение теологии в антропологии».

Человек есть единство материального и духовного, поскольку идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека. Идея Бога также является порождением сознания человека. Корни религии кроются в чувстве бессилия человека перед внешним миром, в невежестве людей, в несбыточности их желаний и надежд во время земной жизни, в способности к фантазии. Не люди – по образу и подобию богов, а боги – по образу и подобию людскому.

Отвергая религиозный культ, Фейербах противопоставляет ему культ человека: «Человек человеку Бог».

Основу познания (мир познаваем), по Фейербаху, составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность.

Фейербах считал, что человек представляет собой уникальное биологическое существо, наделённое волей, разумом, чувствами, желаниями. При этом полноценная реализация человеком себя возможна только во взаимодействии с другими людьми, то есть человек может жить только в обществе. Фейербах был убеждён, что необходимо отбросить традиционную религию и заменить её религией любви друг к другу, а смыслом жизни человека должно быть стремление к счастью.

83

6. Философия марксизма

Философия марксизма создавалась двумя немецкими мыслителями: Карлом Марксом (1818–1883) и Фридрихом Энгельсом (1820– 1895) во второй половине XIX века.

Главными произведениями Маркса являются «К критике гегелевской философии права», «К критике политической экономии», «Тезисы о Фейербахе», «Капитал» и др. Работы «Манифест Коммунистической партии», «Святое семейство», «Немецкая идеология» написал в соавторстве с Ф. Энгельсом.

К числу важнейших трудов Ф. Энгельса относятся такие работы, как «Диалектика природы», «Анти-Дюринг», «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой идеологии».

Теоретическими источниками марксизма были: немецкая классическая философия (в особенности работы Г. Гегеля и Л. Фейербаха); английская политическая экономия (Адама Смита и Давида Рикардо); французский утопический социализм (идеи Сен-Симона, Фурье и Оуэна).

Учение Маркса включало три взаимосвязанных раздела: философская концепция человека, теория истории, экономическая и политическая теории.

Философская часть марксизма основана на соединении материализма с диалектикой на так называемом диалектическом материализме. Диалектические закономерности были сформированы Гегелем, но он считал, что они являются законами развития идей, понятий. В противоположность Гегелю, Маркс и Энгельс сформировали диалектику вещей и показали, что диалектика понятий является отображением в сознании человека диалектики объективного мира.

Особое место в философии марксизма заняла проблема человека. Маркс и Энгельс стали рассматривать человека не только как продукт природы, но и как социальный феномен. Причём приоритет делается социальным аспектам.

Развитие общества рассматривалось в системе идей исторического материализма. Реальным двигателем истории Маркс считал развитие средств производства. Это – ядро исторического материализма. Экономика рассматривается как базис. Надстройка – это социальные формы общественной жизни, которые детерминируются базисом. Чтобы поддерживать своё существование, человек должен взаимодействовать с

84

природой с помощью средств производства. Характер этого взаимодействия обуславливает тип общественно-экономической формации.

Важное место в философии марксизма занимает проблема практики. Она трактуется как материальная, предметно-чувственная, целенаправленная деятельность человека, благодаря которой изменяется естественный и общественный мир, в том числе и человек.

Ещё одной характеристикой марксистской философии является её атеизм. В этом учении религия поддаётся критике с использованием достижений науки и предшествующей философии, особенно французских просветителей VIII века и учения Л. Фейербаха.

Критически усвоив гегелевскую философию, классическую политическую экономию и утопический социализм, Маркс развивает диалектико-историческую концепцию общества и исторического процесса, зависящего от экономических процессов.

7. Русская философия XIX–XX вв.

Можно выделить следующие этапы развития русской философии.

1.Древнерусская философия Х–ХIII вв. – предыстория русской философии. Философия развивалась в рамках религиозной мысли. Наиболее яркие представители указанного периода:

• Иларион (серед. ХI в.). Основное произведение «Слово о Законе и Благодати», где популяризировал и анализировал христианство.

• Владимир Мономах (1053–1125). В своём произведении «Поучение» даёт наставление потомкам, анализирует проблемы добра и зла, мужества, чести и другие морально-нравственные проблемы.

• Климент Смолятич («Послание пресвитеру Фоме»).

• Даниил Заточник («Моление»).

• Пустынник.

2.Ранняя русская философия ХIII–ХVII вв. – это время становления русской философии, отделения от религиозной мысли, освоения достижений мировой философии.

Среди видных философов данного периода особенно выделяются: Сергей Радонежский (ХIV в.), Максимилиан (1475–1556), Нил

Сорский (1433–1508), Ю. Крижанич (1618–1683) и др.

85

3. Русская философия ХVIII в. – собственно русская философия, как самостоятельная область отечественной науки. В это время философия отходит от схоластических образов и становится свободной от церкви.

Её можно разделить на два этапа в своем развитии: философию эпохи петровских времён и материалистическую философию середины

ивторой половины ХVIII в.

Кпервому этапу относится творчество Феофана Прокоповича (1681–1736), Василия Татищева (1686–1750) и А. Кантемира (1708– 1744).

Основной направленностью их философии была социальнополитическая проблематика, а также вопросы познания, нравственных ценностей и другие.

М. В. Ломоносов (1711–1765) положил начало материалистической традиции, а также выдвинул атомическую (корпускулярную) теорию строения вещества, согласно которой все предметы и материалы в целом состоят из мельчайших частиц (корпускул, т. е. атомов) – материальных монад («корпускулярная философия»).

Свойствами материи являются: протяжённость, непроницаемость, движение, плотность и неделимость, инерция; недоступные чувствам области. Ломоносов сформулировал закон сохранения вещества и энергии («Рассуждения о твёрдости и жидкости тел» (1760)).

А. Н. Радищев (1749–1802) последовательно развивал материалистические идеи, а также большое внимание уделил социальнополитической философии. Он выступал против самодержавия, за народовластие, торжество права.

В знаменитом произведении «Путешествие из Петербурга в Москву» Радищев обличает крепостничество и самодержавие. В трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии» рассматривается «картина человека» под углом его природных связей. В этом произведении он подчёркивает способность человека видеть во всём, в том числе и в самом себе, присутствие Бога, и при этом он воспроизводит доказательство и в пользу смертности души, и в пользу её бессмертия.

Идеи Радищева, особенно критика крепостничества, оказали большое влияние на развитие общественно-политической мысли России.

ХIХ в. – новый, значительный этап развития русской философии. В первой четверти ХIХ в. развиваются политические программы – философия декабристов, идеи П. Пестеля (1793–1826), Н. Муравьёва (1795–1843), И. Якушкина (1793–1857) и других.

86

Развитие философии в последекабристский период прошло под воздействием диалога между славянофилами и западниками. К нему в той или иной степени имели отношение все русские философы ХIХ века, начиная с 1840-х годов. Западники ориентировались на европейские модели. Славянофилы выступали за самобытность России. Эта самобытность – в крестьянской общине, в православии и в соборности русского народа. В глубине души и западники, и славянофилы были близки друг другу в поисках путей прогрессивного развития Отечества, но видели для России разные пути. Позиция западников отличалась от славян и в религиозном, и в социально-политическом отношении.

Как идейное течение западничество восходит к философии П. Я. Чаадаева (1794–1856) – философа, общественно-политического деятеля, основное произведение которого – трактат «Философические письма» (всего восемь). Основным в учении Чаадаева была философия человека. Чаадаев превозносил католический Запад, ставил его в пример России, а с другой стороны, говорил, что Россия, в отличие от Запада, имеет особую «Вселенскую миссию».

Кпредставителям западничества относятся П. В. Анненков, М. А. Бакунин, В. Г. Белинский, Т. Н. Грановский, А. И. Герцен, К. Д. Каверин,

Н.П. Огарёв, Д. И. Писарев, Н. Г. Чернышевский.

Кобщим чертам идеологии западничества следует отнести: 1) неприятие феодально-крепостнических отношений в экономике, политике; 2) требование социально-экономических реформ по западному образцу; 3) высокая оценка преобразований Петра I; 4) преимущественно светский характер философии; 5) тяготение к материализму.

Славянофилы – представители направления в общественной и философской мысли России середины ХIХ века, которые выступали за исконно славянский, неповторимый путь развития русской культуры за полное неприятие Россией пути западноевропейского развития. Его представители: К. С. Аксаков, И. В. Киреевский, Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков и др.

Ктак называемым «поздним славянофилам» относятся Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев, Ф. И. Тютчев.

Славянофилы опирались на «самобытников», на православнорусское направление в общественной жизни России. В основе их философского учения лежит идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной самобытности. По мнению А. С. Хомякова, именно православие сформулировало «те исконно русские начала, тот “русский дух”, который создал русскую землю в её бесконечном объё-

87

ме». Ключевое понятие религиозно-философских воззрений славянофилов – понятие соборности. Соборность проявляется во всех сферах жизнедеятельности человека: в церкви, в семье, в обществе и т. д.

Славянофилы отстаивали тезис о принципиальном отличии российского развития от всей западной цивилизации. Органическое развитие России объясняется славянофилами тем, что православие породило специфическую социальную организацию – сильную общину, «мир». Общинное устройство является наиболее важным признаком русского народа, определяющим его особый путь в историческом развитии. С точки зрения славянофилов, сельская община сочетает в себе два начала: хозяйственное и нравственное. Славянофилы верили, что по мере распространения «общинного принципа» в российском обществе будет всё более укрепляться «дух соборности». Ведущим принципом социальных отношений станет «самоотречение каждого в пользу всех».

Славянофилы считали самодержавие исконной формой правления русского народа, основанного на соглашении между народом и правительством, исключающего противоречие и вражду, классовую борьбу и революцию.

Если славянофилы были мыслителями, которые рассматривали религию как фундамент общественно-исторических событий, то в основе философских и исторических построений западников лежала безрелигиозность. В целом же мировоззрение славянофилов было основано на трёх принципах: православие, самодержавие и народность.

Из славянофильства вышла религиозная русская философия ХIХ века.

Российская философия второй половины ХIХ–XX вв.

Духовная культура России второй половины ХIХ–XX в. обогатилась значительным количеством разнообразных философских направлений. В этот период сформировалась и отечественная социология, которая была представлена такими философами, как П. Л. Лавров,

Н.К. Михайловский (1842–1904), П. А. Сорокин (1889–1968).

П.Л. Лавров (1823–1900) – один из первых в России последователей позитивизма. Он был сторонником «практической философии». Человек, по его мнению, имеет право на собственный субъективный идеал, и в своих поступках он нравственно обязан следовать этому идеалу. Лаврову принадлежит идея «критически мыслящей личности», которая оказала сильное влияние на умы современников.

88

Н. К. Михайловский – один из создателей субъективной социологии. В центре учения Михайловского лежит идея личности, индивидуальности, развитие которой является мерилом прогресса. Идеал Михайловского – всестороннее развитие личности, «разнородность» личности.

Вконце 60-х – начале 70-х гг. ХIХ в. в России появляется мировоззрение народничества. Его основной идеей было желание прийти к социализму, минуя капитализм, и признание самобытности пути развития России. Продолжателями славянофильства в 60–80-е гг. явились почевники, идея их философии – национальная почва как основа социального и духовного развития России.

П. Сорокин (1889–1968) – русский философ, считавший главной темой своей философии проблемы человека и общества. Им были разработаны теории стратификации и социальной мобильности.

Большое значение в постановке философских проблем имела литература (Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой и др.).

Ф. М. Достоевский (1821–1881) будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую «национальную почву», то есть обычаи и традиции. Основную роль как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного человека должна сыграть религия. По Достоевскому, именно на религии держится человеческая духовность, она есть «панцирь», оберегающий человека от грехов и зла. Особую роль в философских взглядах Достоевского занимает проблема человека.

Философские взгляды Достоевского оказали огромное влияние на всю последующую философию (особенно на В. С. Соловьёва, Н. А. Бердяева, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартра, А. Камю и многих других).

Л. Н. Толстой (1828–1910) создал особую религиозно-философ- скую доктрину, названную толстовством. Суть его в следующем: религия должна быть простой и доступной для народа. Бог, религия – это добро, любовь, разум и совесть. Смысл жизни человека в его самосовершенствовании. Главное зло на Земле – это смерть и насилие. Поэтому надо отказаться от насилия как способа решения любых проблем. В основе поведения человека должно быть непротивление злу.

ВХХ в. в России и ряде зарубежных стран возникли общины толстовцев, многие из которых просуществовали несколько десятилетий.

Теоретические споры между славянофилами и западниками были сняты народничеством. Эта идеология и движение разночинной интеллигенции, объективно отражавшие антифеодальные интересы крестьянства. Народничество выступало одновременно и против пе-

90

2.царство человека;

3.человеческое царство – особый этап, на котором мир соединяется с Богом. Это предел, к которому должно стремиться человечество.

Особое место в онтологии Соловьёва занимает учение о Софии, божественной премудрости. София трактуется как мировая душа. София одухотворяет материальное многообразие мира, скреплённое Богом, как воплощением всеединства.

Философская мысль ХIХ века включает в себя также и такое явление, как русский космизм.

Всочинениях ряда философов, мыслителей были проанализированы проблемы единства человека и космоса. Космизм (от греч. Kosmos – организованный мир) – философское направление, в основе которого знание о Космосе и представление о человеке как «гражданине Мира».

Врусском космизме традиционно принято выделять религиознофилософское (Н. Ф. Фёдоров, В. С. Соловьёв, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский и др.) и методологически-философское (В. И. Вернадский,

А.Л. Чижевский, К. Э. Циолковский и др.) направления. Если первое видит в человеке замысел Божий, состоящий в необходимости активного участия человечества в общественном творении, то второе рассматривает преобразующую деятельность человека как космическую (в первую очередь планетарную) силу, играющую значительную роль в преобразовании мировоззрения. Основные идеи: идея всеединства, идея незавершённости развития мира и человека, их негармоничное состояние; трактовка человечества как органичной части космоса, идея единства микро- и макрокосма; признание активности как необходимого атрибута человеческой природы; идея достижения духовного самосознания; вечность жизни; переосмысление единства очеловеченной природы и ноосферы как царства Божьего.

Философы-космисты призывали к осторожности и благоразумию, суть которого – не навредить природе, не уничтожить среду своего обитания; жить в единстве и гармонии с «космосом, а не в стремлении непременно покорить его». Это – идея коэволюции человека, общества и природы.

Бердяев Н. А. (1874–1948) – русский религиозный мыслитель. Основные работы: «Философия свободы» (1911) и «Смысл творчества», «Опыт оправдания человека» (1916), «О рабстве и свободе человека» (1939), «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» (1945), «Русская идея. Основные проблемы русской мысли