Философия (курс лекций)

71

Начиная с XVII века, бурно развиваются естествознание, астрономия, математика, механика; развитие науки не могло не оказать влияния на философию.

Крупными философами в Европе XVII века являются: Ф. Бэкон (Англия), Т. Гоббс (Англия), Дж. Локк (Англия), Р. Декарт (Франция), Б. Спиноза (Голландия), Г. Лейбниц (Германия).

Создание основ Просвещения шло по двум линиям:

1.Рационализм (прежде всего во Франции и Германии). Его главные представители утверждали, что действительность можно познать, исходя из принципов чистого мышления. Поскольку мир построен логично, его можно познать дедуктивным путём. Образцом служит математика, делающая выводы на основании немногих достоверных аксиом.

Действительность – это две (Декарт), одна (Спиноза) или множество (Лейбниц) субстанций, и Бог создал её совершенной.

2.Эмпиризм (прежде всего в Великобритании, затем и во Фран-

ции).

Ф. Бэкон (1561–1626) – английский философ-материалист, утверждавший, что независимо от нас существует мир вещей природы. Движение (он выделял 19 его форм) является внутренним свойством вещей. В познании он выделял истину науки (познание природы) и истину теологии (познание Бога и загробной жизни). Целью науки является установление господства над природой на благо общества. Познание есть реальное отражение природы, свободное от фальсифицированных представлений, предрассудков, которые Бэкон называет идолами (призраками). Четыре их вида («идолы пещеры», «идолы рода», «идолы рынка» и «идолы театра») он приводит в своём «Новом Органоне». Правильным методом достижения истинного познания и устранения призраков является индукция. Это ему принадлежит известное утверждение: «Знание – сила!»

Начиная с Ф. Бэкона, идёт традиция, продолженная Гоббсом, Локком, Беркли, Юмом, которая усматривает основу познания в (чувственном) опыте. Пользуясь разумом, можно упорядочить предметы и события и извлекать из них индуктивные выводы.

Основные работы Дж. Локка (1632–1704) – «Опыт о человеческом разуме», «Два трактата о государственном правлении», «Разумность христианства».

Проблеме метода познания и проблемам гносеологии посвящено основное философское произведение Локка «Опыт о человеческом

72

разуме». Всё знание происходит из опыта: внешнего (ощущений) и внутреннего (рефлексии). Ощущения – основа наших знаний о мире. Локк распределил их на два класса: на первичные и вторичные качества. Идеи первичных качеств (плотность, фигура, движение и др.) – копии качеств самих вещей, в то время как идеи вторичных качеств (цвет, запах, вкус, звук и др.) не похожи на качества самих вещей. Учение Локка о наличии первичных и вторичных качеств опирается на противопоставление объективного и субъективного. Абсолютизация роли вторичных качеств позднее привела к формированию субъективного идеализма.

Так же, как и Гоббс, Локк обосновывал необходимость государственной власти с позиции теории «естественного права» и «общественного соглашения», но в собственной философии высказал и ряд новых, прогрессивных идей. Он впервые выдвинул принципы распределения государственной власти на законодательную, исполнительную и федеративную (внешних отношений).

Локку принадлежит определение рождающегося человека как «tabula rasa» («чистая доска»). Все свои понятия, по Локку, человек приобретает из жизненного опыта и не имеет, вопреки Декарту, врождённых идей. Локк развивал сенсуалистическую теорию познания в традиции материализма Ф. Бэкона.

Дж. Беркли (1685–1755) создаёт свою теорию, целью которой он видит сознательное опровержение материализма. Из материалистического в целом учения Дж. Локка он отбрасывает учение о первичных ощущениях и абсолютизирует роль вторичных. Вещи и предметы окружающего мира являются восприятиями наших органов чувств, при этом отрицается материальность внешнего мира. Мир таков, каким мы его воспринимаем. Существуют лишь идеи и разум, материальности не существует. Тем самым Дж. Беркли оспаривал существование материальной субстанции.

Завершением английского эмпиризма стала философия Д. Юма (1711–1776), тоже абсолютизировавшего роль локковских вторичных качеств предметов материального мира и рефлексии. Главное произведение – «Трактат о человеческой природе», а также эссе о познании, морали, политике и религии.

Р. Декарт (1596–1650) явился основоположником современной западной философии рационализма. Декарт – французский философ, математик, физик, физиолог, создатель современной алгебры и аналитической геометрии, один из основателей механики.

73

Главные сочинения – «Рассуждения о методе», «Метафизические рассуждения», «Начала философии».

Декарт обосновал ведущую роль разума в познании, выдвинул учение о субстанции, её атрибутах и модусах, выдвинул идею о научном методе познания и о «врождённых идеях» и стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направления в философии.

Своим подходом к субъекту познания Декарт открывает основные посылы философии Нового времени. Рационализм – название философской системы и порождённой ею традиции – обязан той решающей роли разума (лат. – ratio), которую ему отвел Р.Декарт.

Декарт хотел создать науку о природе, такую же достоверную, как и математика. Достоверность математики объясняется достоверностью её аксиом. Поэтому начинать философствовать следует с поиска достоверных первоначал (аксиом) всех наук.

Только интуиция позволяет открыть самые первые положения, которые не допускают никакого сомнения в своей истинности. Только дедукция (дедуктивный метод) позволяет вывести из них необходимые следствия. Вместе они образуют новый метод философствования и познания природы: гипотетико-дедуктивный.

Главные результаты применения нового метода: существуют три субстанции (начала природы) – Бог (не сотворённая, бесконечная, мыслящая Первопричина всего), природа (сотворённая, протяжённая, немыслящая) и мышление (сотворённая, мыслящая – дуализм духовного и материального мира).

В антропологии Декарта сказывается дуализм телесной и духовной субстанций – человек дуалистичен, соединяет в себе материальную и духовную субстанции.

Проблема соотношения тела и души, поднятая Декартом, – отправная точка для философской школы окказионалистов. Их представители, и прежде всего А. Гейлинкс (1624–1669) и Н. Мальбранш (1638–1715), утверждали, что связь двух разделённых субстанций, духа и тела, может обеспечить лишь прямое вмешательство Бога.

Барух (Бенедикт) Спиноза (1632–1677) – голландский философ, рационалист и пантеист. Главная тема философии – естественный порядок природы и место в ней человека.

Основное сочинение – «Этика».

Учение о субстанции как единой, вечной и бесконечной природе легло в основу его системы. Субстанция одна, она есть причина самой себя.

74

Природа разделяется на природу творящую (natura naturans) и не тождественную ей природу сотворённую (natura naturata). Природа творящая есть Бог, единая субстанция; тем самым, отождествляя природу и Бога, Спиноза отрицает существование надприродного Бога.

Конечные вещи Спиноза называет модусами. Они, в отличие от субстанции, зависят от внешней причины. Между модусами существует взаимодействие.

Единичные, конкретные вещи (модусы) – это природа сотворённая. Модусов существует бесконечное множество. Бог для Спинозы выступает имманентной (внутренней), а не внешней причиной всех вещей.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) считается энциклопедически образованным учёным; он был дипломатом, юристом, историком, математиком, физиком и философом, основателем и первым президентом Берлинской академии наук. Автор монадологии – прообраза современной теории элементарных частиц.

Любая вещь – субстанция, число субстанций бесконечно. Все вещи активны, а раз они обладают собственным действием, значит, все вещи – сила.

Каждая субстанция, или сила, есть «единица» бытия, своего рода духовный атом.

Всякая отдельная монада есть и душа, и тело. Первичные качества – самостоятельность, самодеятельность. Благодаря монадам материя обладает способностью вечного самодвижения. Все монады связаны отношением предустановленной гармонии (принцип взаимного приспособления). Пространство и время – способы координации тел и их состояний, и не являются самостоятельными субстанциями.

Важный вклад в развитие философии внесли философские предшественники Великой Французской революции: П. А. Гольбах (1723– 1789), Д. Дидро (1713–1784), К. А. Гельвеций (1715–1771), Ж. О. де Ламетри (1709–1751). Все они были более последовательными материалистами во взглядах на природу, но и более механистичными, сводя все формы движения к механическому перемещению. (Ламетри даже пишет в 1747 г. специальную работу «Человек-машина».) Они были сторонниками идеи о том, что все люди от природы равны, а неравными их делают общественные отношения. Надо путем просвещения добиться изменения социальных отношений, основанных на принципах неравенства. Т. е. они правильно считали, что обстоятельства творят людей. Но не видели того, что люди тоже способны изменять обстоятельства своей жизни.

75

Многие философы Просвещения достигли значительных успехов

ив других областях, например, в математике, физике, политике или дипломатии.

Применение математики и метод наблюдения привели к прорыву в естествознании. Самым значительным примером этого был И. Ньютон, его механика, опирающаяся на достаточно развитый математический аппарат. Обусловленный этим математический и механистический характер естествознания XVII–XVIII вв. существенным образом отразился на содержании философии, которая, в свою очередь, оказала огромное влияние на развитие всех областей науки.

Крупнейшим представителем Просвещения был Вольтер (1694– 1778) – французский мыслитель, писатель, критик. Основные его произведения: «Философские письма», «Орлеанская девственница», «Философия истории» и др.

Вольтер ввёл в философию термин «философия истории», под которой он понимал участие в прогрессивном развитии человечества. Важную роль в развитии общества он отводил творчеству передовой мысли, науке, торговле, росту народонаселения.

Всоциально-политических взглядах Вольтер выступал за свободу печати, слова, совести. Наука, по его мнению, создана для просвещённого меньшинства. Главную задачу своей философии Вольтер усматривал в развенчании религиозной догматики, которая мешает людям строить счастливую жизнь, культивируя невежество, необразованность, фанатизм. Если теологическая религия – «мать фанатизма, гражданских раздоров», то религия государственная – основа порядка

изаконодатель общественной морали.

Вольтер развивал идею общей закономерности природы; идею равенства людей, и это равенство политическое, равенство перед законом и правом.

Демократическое крыло французского Просвещения возглавлял Жан-Жак Руссо (1712–1778) – философ, писатель, политический деятель. Основное его произведение – «Общественный договор».

Руссо идеализировал простую жизнь обыкновенного среднего человека на лоне природы, в культе чувственности, в отрицании сословных перегородок и предрассудков.

Идеи Просвещения имели последствия для практики государственного строительства. В их рамках сформированы важные принципы: теория общественного договора; разделение властей (Локк, Монтескье); требование демократичного участия в управлении всех граждан,

76

государство должно служить гражданам. Возникает теория естественного права: человек от природы существо свободное, при рождении он наделяется естественными правами (право на жизнь и т. п.). Эти принципы реализуются различными путями.

5. Немецкая классическая философия

Немецкая классическая философия получила распространение в конце XVIII – первой половине XX вв.

Немецкая классическая философия стала реакцией на изменения, происходившие в европейском обществе, своеобразной переоценкой итогов Великой Французской революции. С приходом века Просвещения произошли духовные изменения в способе мышления человека. В это время усилилась борьба свободомыслия с религией. Произошли кардинальные перемены в понимании мира, возникла и динамично развивалась наука, в первую очередь в форме естествознания. На смену механике пришли химия, физика и биология.

В целом немецкая классическая философия разработала несколько общих проблем: она повернула внимание философии от традиционных проблем к исследованию человеческой сущности, особое внимание уделила проблеме развития, значительно обогатила логико-теоретический аппарат философии и взглянула на историю как целостный процесс. Её представителями являются: И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах.

Иммануил Кант (1724–1804) – основоположник классической немецкой философии, родился и умер в Кёнигсберге. Немецкий поэт и публицист Генрих Гейне (1797–1856) писал о Канте: «Он жил механически размеренной, почти абстрактной жизнью холостяка в тихой отдалённой улочке Кёнигсберга. Не думаю, чтобы большие часы на таможенном соборе бесстрастнее и равномернее исполняли своё внешнее ежедневное дело, чем их земляк Иммануил Кант. Вставание, утренний чай, писание, чтение лекций, обед, гуляние – всё совершалось в определённый час, и соседи знали совершенно точно, что на часах – половина четвёртого, когда Иммануил Кант в своём сером сюртуке, с камышовой тросточкой в руке выходил из дому и направлялся к маленькой липовой аллее, которая в память о нём до сих пор называется Аллеей Философа» (Гейне Г., 1934. С. 102).

77

Творчество Канта делится на два периода: докритический (до 1770 г.) и критический (с 1770 г.). В докритический период Кант исследовал естественнонаучные проблемы. В трактате «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755) выдвинул гипотезу возникновения Вселенной из пылевого облака, которая позже была названа гипотезой Канта–Лапласа, исследовал приливные трения, точно измерил расстояние от Земли до Луны и др. В критический период Кант разрабатывал новый вид философствования (критический), противоположный как сенсуализму, так и рационализму.

Основные положения критического периода изложены Кантом в следующих произведениях: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

Кант совершил, по его словам, «коперниканский переворот» в философии. Впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а структура познающего субъекта рассматривается как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет познания (не познание направлено на предметы, а предметы – на познание).

В«Критике чистого разума» Кант исследует априорные формы чувственности, рассудка и разума. Даётся ответ на вопрос: «Что я могу знать?» В «Критике практического разума» исследуются априорные формы нравственного поведения. Даётся ответ на вопрос: «Что я должен делать?» В «Критике способности суждения» исследуются априорные формы эстетической и целеполагающей способности суждения.

Вработе «Критика чистого разума» (1781) Кант отстаивает идею агностицизма, то есть невозможности познания окружающей действительности.

Кант предположил, что причиной трудностей при познании является не окружающая действительность – объект, а субъект познавательной деятельности – человеческий разум.

Следует различать содержание научного знания, зависимое от опыта, и форму знания, зависимую от разума, врождённую, предшествующую всякому опыту. Форма сообщает знанию всеобщность и необходимость, а опыт наполняет его конкретным содержанием. Формы знания различаются в зависимости от познавательной способности человека – чувственности, рассудка и разума.

Природа для Канта реальна лишь в «эмпирическом» смысле, то есть как мир явлений. Если вещи сами по себе непознаваемы, то явления вполне познаваемы.

Этапы познания по Канту таковы:

78

«Всякое человеческое познание начинается с созерцания, переходит от него к понятиям и заканчивается идеями». Это и определяет структуру «Критики чистого разума».

Вработе «Критика практического разума» (1788) Кант поднимает вопросы нравственности (он называет их практическим разумом).

Основа нравственности лежит априори (до опыта) в понятиях чистого разума. Разум здесь понимается как практический. Чистый разум функционирует как практический тогда, когда он определяет волю,

иона становится свободной волей. Практический разум – это и есть нравственность, имеющая дело с проблемами свободы и свободной воли.

Воля автономна, не зависит от какого-либо внешнего воздействия. Она определяется лишь моральным законом. Нравственная воля содержит аксиомы и законы. Максима – это субъективный принцип веления. Закон – это объективный принцип веления. Законы как императивы (требования) подразделяются на гипотетические и категорические.

Первые действительны, если предполагается субъективно выбранная цель, тем самым они выражают лишь обусловленное долженствование. Категорический императив выявляет закон формально и абсолютно: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего закона». Категорический императив Канта понимается следующим образом: человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех; человек должен относиться к другому человеку только как к цели, а не как к средству. Человек делает самого себя человеком тем, что уважает в себе человека и уважает человека в другом.

В«Критике способности суждения» (1790) Кант устанавливает связь между природой и свободой. Способность суждения Кант представляет себе как занимающую место между рассудком и разумом, а соответствующее ей чувство удовольствия и неудовольствия – как среднее между познавательной и волевой способностями. Или: способности суждения есть умение подводить особенное под всеобщее.

И здесь допускается принцип целесообразности. Суждения целесообразности делятся на два класса:

1.Суждения эстетической целесообразности (предмет суждения вызывает чувство удовольствия, но без определённой цели). Красота – «форма целесообразности предмета, поскольку она воспринимается в нём без представления о цели» («незаинтересованное удовольствие»). Так, цветы благодаря гармонии

79

своих частей воспринимаются как красота дикой природы, даже без всякого раздумья о цели их существования.

2.Суждения биологической целесообразности. Вещи рассматриваются как цель и как средство друг для друга. «Органический продукт природы – это такой, в котором всё есть цель и в то же время средство».

Способность суждения объединяет способность разума к познанию природы и управления поведением человека: допущение целесообразности мира явлений необходимо и в познании, и в поведении.

Антропология Канта рассматривает человека как обусловленного не инстинктом, а разумом. Поэтому воспитание должно учить мыслить, учить навыкам, интегрировать в культуру.

Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814) трансформировал «критицизм» Канта в субъективный идеализм, исключив понятие вещи-в-себе

исоздав монистическую философию, исходя из познающего субъекта. Его философия есть наукоучение, то есть она является наукой о знании вообще. Поэтому её задача – дать основоположения, исходя из которых, может быть обосновано всякое знание, но которое уже не нуждается ни в каком обосновании.

Основные сочинения Фихте: «О понятии наукоучения или так называемой философии» (1794), «Основы общего наукоучения» (1794).

В«Основах общего наукоучения» Фихте три важнейших основоположения, соответствующих схеме «тезис-антитезис-синтез».

Фихте отверг идею «вещи-в-себе» и провозгласил высшим понятием трансцендентальной философии понятие «Я». Он объединил бытие и мышление путём «помещения» бытия внутрь мышления.

Фихте говорит о деятельном «Я». Само «Я» – это не просто сознание человека, это движение, творящая сила (тезис).

«Я» взаимодействует с окружающим миром: «Я» (сознание человека) взаимодействует с «не-Я» (окружающим миром) внутри «Абсолютного Я» (высшей субстанции) (антитезис). При этом взаимодействие между «Я-человеком» и «не-Я»-окружающим миром внутри «Абсолютного-Я» может быть как практическое (от «Я» к «не-Я»), так

итеоретическое (от «не-Я» к «Я») (синтез).

Поздняя философия (после 1800) Фихте пытается найти принцип единства в Абсолюте, то есть философ переходит на позиции объективного идеализма.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854) – представитель объективного идеализма немецкой классической философии.