Философия (курс лекций)

231

даёт владельцу квартиры сразу десятки тысяч долларов, – это софистика. Квартиру он имел и раньше, и если она у него единственная, то продать её он все равно не может – жить где-то надо.

Эклектика (греч. eklektikos – выбирающий) – сознательное или бессознательное соединение в одной концепции теории разнородных взглядов, положений, которые несовместимы по своей сущности, ибо взяты из разных теоретических или культурных систем. Эклектика характеризуется неумением выделять основные закономерности развития природы и общества, следовательно, и объяснять процессы их развития. Этим недостатком страдают некоторые учебные пособия по философии, когда при раскрытии тех или иных философских проблем их авторы пытаются соединить материалистические положения с идеалистическими, выбрасывают диалектику, заменяя её метафизическими рассуждениями, взятыми из различных источников, иногда несовместимых принципиально.

Таким образом, диалектический метод, зарождение которого уходит в глубину веков, к временам древнегреческой философии, и в наше время может служить эффективным инструментом познания окружающего мира. Он при умелом использовании помогает избежать ошибок в мышлении, которые возникают сознательно или бессознательно при решении тех или иных научных проблем, и не только. Диалектический метод тесно связан с жизненными процессами, с решением проблем повседневной, производственной и общественной деятельности.

3. Логика (формы) научного познания

Одним из важных аспектов теории познания является вопрос о том, с чего начинается и чем заканчивается процесс научного познания. По сути дела, речь идёт о логике научного познания, о его этапах, о его формах. Познание вообще начинается с незнания чего-либо, с вопроса «что это?». На протяжении всей своей жизни человек задаёт себе (или другим) подобные вопросы. А что понимается под вопросом?

Вопрос – это такая форма познания, когда выражается требование найти неизвестное или получить информацию о каком-либо объекте. Вопросы могут касаться любой сферы действительности, любой области знания. «Какова структура научной теории?» – это вопрос методологии научного познания, задаваемый преподавателем студенту на

232

зачёте. «Какой сегодня день недели?» – вопрос из повседневной жизни. Нередко мы легко сами отвечаем на встающие перед нами вопросы. Особенно тогда, когда для ответа на них не требуется никаких усилий. Бывают и более сложные вопросы, заставляющие нас для ответа на них обращаться к различным справочникам или учебникам. Но бывают вопросы, на которые не удаётся найти ответа и в наличных источниках.

Проблема – это вопрос, который неразрешим в рамках данной теории, или вопрос, условия ответа на который неизвестны. Проблема возникает там, где есть неопределённость, предполагающая множество решений и необходимость выбора одного из них. В жизни мы часто сталкиваемся с проблемами быта, которые пытаемся разрешать путём проб и ошибок. Это очень неэффективный и часто очень длительный путь. Часто мы так и не находим пути для быстрого разрешения проблемы. В научном познании учёные выдвигают гипотезы для решения подобных задач.

Гипотеза – это научное предположение о путях разрешения проблемы.

Как правило, в силу того, что гипотетическое знание носит вероятностный характер, выдвигают несколько гипотез. Одна из них избирается в качестве рабочей, а другие выполняют роль запасных.

Доказательство гипотезы – следующая форма научного познания. Оно может осуществляться либо теоретически, либо экспериментально, т. е. с помощью научно поставленного опыта. Если в результате доказательства гипотезы нам удалось получить желаемый результат, значит, гипотеза была избрана правильно. Если же результат нас не удовлетворил, то мы вынуждены отказаться от избранной гипотезы и начать доказывать следующую, которая была запасной. Процесс этот может повторяться неоднократно.

В результате доказательства гипотезы может быть получено новое знание в виде нового принципа использования уже имевшегося знания. Либо может быть открыт новый закон, если нам удалось установить наличие устойчивых, необходимых, повторяющихся, существенных связей и отношений между объективными явлениями. Или, что бывает весьма редко, удастся создать новую теорию, т. е. получить новое систематизированное знание об изучаемом фрагменте действительности.

Вопрос – проблема – гипотеза – доказательство гипотезы – теория – такова логика научного познания, таковы этапы научного познания, формы существования научного знания.

234

Кармин, А. С. Философия / А. С. Кармин, Г. Г. Бернацкий. – СПб.: Изд-во ДНК, 2001. С. 398–416.

Миголатьев, А. А. Философия: адаптированный учебник. 20 ключевых тем. 80 основных вопросов. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. С. 269–283.

Михайлова, И. Б. Методы и формы научного познания / И. Б. Михайлова. – М.: Мысль, 1968.

Основы современной философии. Изд. 2-е доп. – СПб.: Лань, 1999. С. 192– 197.

Сичивица, О. М. Методы и формы научного познания / О. М. Сичивица. – М.: Высш. шк., 1972. – С. 80–106.

Спиркин, А. Г. Философия: учебник / А. Г. Спиркин. – М.: Гардарика, 1998. – С. 496–520.

Философия. Ч. 2. Основные проблемы философии: учеб. пособие для вузов / Под ред. проф. В. И. Кириллова. – Изд. 2-е, перераб. и доп. – М.: Юристъ, 1999. С. 84–122.

ЛЕКЦИЯ 10. ОБЩЕСТВО КАК САМОРАЗВИВАЮЩАЯСЯ И САМОРЕГУЛИРУЮЩАЯСЯ СИСТЕМА

Важнейшим элементом бытия является общество, в рамках которого осуществляется социально-политический, культурный и т. д. способ решения жизненно важных проблем, как отдельного человека, так и сообществ индивидов, объединяющихся по тем или иным признакам: профессиональным, классовым, национальным и др.

Особенностью этого элемента бытия является то, что он включает в себя индивидов, так сказать, «социальных атомов», которые двойственны по своей сути: они биологические и одновременно социальные существа, наделённые сознанием и волей, ставящие перед собой определённые цели и стремящиеся к их осуществлению. Словом, общество –

это такой специфический элемент бытия, который не только в своих целях использует природу, но и сам её творит.

1. Понятие общества. Начало человеческой истории

Понятие «общество» многозначно по своему содержанию и недостаточно ясно. Оно может иметь и предельно широкое (философское) толкование: общество как способ бытия человечества, того или иного народа, и обиходно-узкое: например, спортивное общество «Зенит», «высшее общество», «общество аристократов» и т. д.

Философия рассматривает общество в широком плане как специфическую форму бытия людей, объединённых более или менее общими интересами и средствами их достижения.

236

В истории философской мысли можно выделить, по крайней мере, четыре подхода понимания общества, т. е. тех связей и отношений, которые объединяют людей в единое целое, в «социальный организм».

Суть натуралистического подхода состоит в том, что человеческое общество рассматривается как естественное продолжение природы, в конечном итоге – Космоса. Общественное устройство и ход истории объясняются сменяющими друг друга ритмами солнечной активности и космических излучений (А. Чижевский, Л. Гумилёв), особенностями географической среды и климатическими условиями (Ш. Монтескье), спецификой человека как биологического существа, его генетическими, расовыми и половыми особенностями (Э. Уилсон, Р. Доккинс и др.). С этих позиций общество предстаёт своеобразным эпифеноменом (от греч. – «на», «при», «после» и феномен – от греч. – «являющееся», т. е. постигаемое чувствами, объект чувственного созерцания, т. е. чем-то побочным по отношению к основному, фундаментальному) природы, высшим, но не самым «удачным» её образованием. Предполагается, что под тяжестью нерешённых проблем человечество может перейти к самоубийству. Но общество может изменить форму своего бытия и «уйти» в Космос, чтобы там продолжить своё существование (К. Циолковский и др.).

Основой идеалистического подхода является признание того, что объединяющие людей в единое целое связи и отношения представляют собой комплекс идей, верований, мифов, религий. В истории существовали различные теократические государства, в которых единство субъектов обеспечивалось одной, скажем, религиозной или какой-то иной идеологией, например, фашизмом. Эти идеи провозглашались каким-то вождём или религиозным лидером. Это вело к тоталитаризму и установлению личной диктатуры политического лидера.

Следующий подход связан с анализом межчеловеческих связей и отношений, возникающих в соответствующих естественных условиях, которые определяют характер этих связей. К этому подходу можно отнести атомистическое воззрение на общество, согласно которому оно понимается как сумма индивидов (Г. Гоббс, П. Гольбах, Ж. Руссо и др.). Эти индивиды, следуя гражданским законам, идеям свободы и равенства, могут обеспечить своё безопасное существование. Например, П. Гольбах утверждал, что общество – это объединение людей для совместного труда с целью обеспечить друг другу счастливую жизнь. Он выделяет два вида обществ: всемирное как «совокупность всех челове-

237

ческих существ» и отдельное как объединение большей или меньшей части существ человеческого рода6. По мысли Гольбаха, цель общества состоит в самосохранении и достижении благополучия каждым его членом. Отсюда вытекают обязанности каждого члена общества взаимно помогать друг другу для достижения общего счастья, сохраняя и поддерживая в обществе порядок. «Необходимость удовлетворять свои потребности – вот что является причиной зависимости человека от его сограждан и лежит в её основе, добровольное участие в общей согласованной деятельности – вот что связывает людей между собой, отсюда вытекает и подчинение одних другим…»7.

Органическая модель общества исходит из того, что общество – это целостная система, особым образом разделённая на части, к сумме которых оно полностью не сводится. Человек осуществляет своё бытие в зависимости от занимаемого им в обществе места и его связей в общественном процессе. Отношения между людьми здесь определяются согласием (консенсусом), учитывающим закономерности исторического процесса.

Материалистическое понимание истории К. Маркса своей основой имеет положение, что объективно складывающийся способ производства составляет объективную основу общества, которая не зависит от сознания и воли людей, но вместе с тем не может существовать без их активных, целенаправленных практических действий. С точки зрения К. Маркса, «общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу»8. Конечно, общество не может существовать без людей, а поэтому общество – это «сам человек в его общественных отношениях»9.

К. Маркс полагает, что все общественные отношения (политические, юридические, религиозные и т. д.) детерминированы в конечном итоге производственными отношениями, которые, в свою очередь, зависят от уровня развития производительных сил общества, находящегося на известной ступени своего развития. Он пишет: «Производственные отношения в своей совокупности образуют то, что называют

общественными отношениями, обществом, и притом образуют общество,

6 Гольбах П. Избранные произведения: В 2 т. М., 1963. Т. 2. С. 26. 7 Там же. С. 29.

8 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 1–50. М.: Политиздат, 1955– 1981. Т. 46. Ч. 1. С. 214.

9 Там же. Т. 46. Ч. 2. С. 222.

238

находящееся на определённой ступени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером»10.

Несмотря на то, что подходов к пониманию общества достаточно много, можно всё же дать дефиницию общества, по крайней мере, в двух смыслах: в широком и более узком. В широком смысле обще-

ство – это обособившаяся от природы, относительно самостоятельная, саморазвивающаяся и саморегулирующаяся часть материального мира (бытия), представляющая собой определённую историческую форму жизнедеятельности людей. В узком смысле

общество – это находящаяся на определённом этапе человеческая история: общественно-экономическая формация, определённый тип цивилизации, а также внутриформационные (внутрицивилизационные) и межформационные (межцивилизационные) исторические ступени. Например, раннефеодальное общество (цивилизация).

В философии и социологии выделяют индивидуальные общества («социальный организм»): французское, русское, китайское и т. д.

Общество как саморазвивающийся социальный организм находится в постоянном движении, изменении. Иначе говоря, общество имеет свою историю, начало которой определяется эмпирически существующими предпосылками.

Начало человеческой истории

Основоположник теории общественного договора, теории «гражданского общества», Т. Гоббс вывел за пределы истории постулируемое им так называемое «естественное состояние» людей. Он связывает начало гражданской истории только с появлением государства. Поэтому история для него «является историей произвольных действий людей в государствах»11. Таким образом, Гоббс исключает из истории всё первобытнообщинное состояние человеческого рода. П. Гольбах утверждает, что «нет ничего более надуманного, фантастического и противоречащего человеческой природе, чем подобное “естественное состояние”. Человек всегда существовал в обществе... Под влиянием потребностей, привычек и опыта общество становилось для него всё более и более необходимым»12. Но Гольбах, как и другие сторонники теории «обще-

10Там же. Т. 6. С. 442.

11Гоббс Т. Сочинения: В 2 т. М., 1991. Т. 2. С. 63.

12Гольбах П. Избранные произведения. С. 88.

240

когда производство средств к жизни совершается через рост производительности труда и т. д., когда возникает производство продуктов, удовлетворяющих потребности людей к роскоши, расточительству и т. д. В конечном счёте, развитие орудий и предметов труда, совершенствование профессионального мастерства непосредственных производителей, становление человека как личности приводит к качественному скачку в истории. Тогда происходит переход от одного общественного состояния к другому. Например, усовершенствование орудий труда, осуществлённое в первобытном обществе, привело к тому, что индивид, во-первых, стал выделять себя из общины, а во-вторых, стал производить больше продукта, чем он потреблял. Появился избыточный продукт, который можно было присвоить. Следствием этого стала дифференциация общины. Появились богатые и бедные. Появилась частная собственность на средства производства, на землю и рабочий скот, а также на людей. Возникло рабство. Это был скачок, перерыв постепенности в истории. Эти два взаимосвязанных процесса характеризуют собою историю от её начала до сегодняшнего дня. Можно сказать даже, что они будут взаимодействовать друг с другом, дополнять и подготавливать друг друга, пока будет существовать человеческая история.

2. Общество как саморазвивающаяся система. Формационный и цивилизационный подход к истории

Общество как сложный социальный организм

Являясь частью бытия, общество как социальный организм представляет собой сложную саморазвивающуюся и саморегулирующуюся систему. Она включает в себя различные элементы, одни из которых называют объективными (материальными), а другие идеологическими (идеальными). К первым следует отнести те, которые существуют вне и независимо от сознания и воли людей, но являются результатом человеческого труда и действующей формой сложившихся или складывающихся межчеловеческих (межиндивидуальных) отношений. К ним надо отнести производительные силы и производственные отношения, в своём единстве составляющие способ производства материальных благ

(ценностей). Здесь практическая деятельность индивидов проявляется в производстве вещей, продуктов, так или иначе удовлетворяющих потребности людей (продукты питания, автомобили, компьютеры и т. д.), а