Философия (курс лекций)

341

Вматериальную культуру входят: 1) культура труда и материального производства; 2) культура быта; 3) культура топоса, т. е. места жительства (жилища, дома, деревни, города); 4) культура отношения к собственному телу; 5) физическая культура.

Духовная культура выступает многослойным образованием и включает в себя: познавательную (интеллектуальную), нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную культуры.

По мнению многих культурологов, есть ряд видов культуры, которые нельзя отнести только к материальной или духовной. Они представляют собой «вертикальное» сечение культуры, «пронизывая» всю её систему. Это экономическая, политическая, экологическая, эстетическая культуры.

По содержанию и влиянию культуру делят на прогрессивную и реакционную культуры. Такое деление вполне правомерно, ибо вытекает из соответствующего её воздействия на человека и общество. Культура может воспитывать личность не только нравственную, но и безнравственную.

Существует также деление по признаку актуальности культуры. Это та культура, которая находится в массовом обиходе. Каждая эпоха создаёт свою актуальную культуру. Данный факт хорошо виден, например, на изменении моды не только в одежде, но и в культуре. Актуальность культуры – это живой, непосредственный процесс, в котором что-то нарождается, набирает силу, живёт, умирает.

Вструктуру культуры входят: субстанциональные элементы, которые опредмечиваются в её ценностях и нормах, и функциональные, характеризующие сам процесс культурной деятельности, различные его стороны и аспекты.

Можно сказать, что субстанциональный блок составляет «тело» культуры, её субстанциональную основу. Он включает ценности культуры (произведения, опредмечивающие культуру данной эпохи), а также нормы культуры, её требования к каждому члену общества. Сюда относятся нормы права, религии и морали, нормы повседневного поведения и общения людей (нормы этикета).

Функциональный блок раскрывает процесс движения культуры. В этом плане субстанциональный блок можно рассматривать как определённый результат этого процесса. В функциональный блок входят традиции, обряды, обычаи, ритуалы, табу (запреты), обеспечивающие функционирование культуры. В народной культуре эти средства были главными, ибо она неинституциональна. С появлением

342

профессиональной культуры возникают и специальные институты, предназначенные для её производства, сохранения и потребления. Оба эти направления взаимосвязаны.

Таким образом, структура культуры является сложным, многогранным образованием. При этом все его элементы взаимодействуют друг с другом, образуя единую систему такого уникального явления, каким предстаёт перед нами культура.

Как уже отмечалось, культура – это многофункциональное явление. Но любая из функций, так или иначе, направлена к одному – к воспроизводству человеческого рода, обогащению его духовного, нравственного, интеллектуального, физического облика. Культура, в конечном счёте, есть человекотворчество – и в этом её главная функциональная обязанность. Процесс формирования человеческой личности есть процесс «вхождения» в культуру, усвоение знаний, умений, норм общения, социального опыта. Духовное общение человека через искусство, литературу, науку, систему нравственных ценностей позволяет постоянно расширять границы непосредственного опыта, и, делая этот процесс непрерывным, человек приобщается к самому драгоценному – к культуре.

Понятие «культурный человек» чрезвычайно ёмкое и широкое. Гегель считал, что под словом «культурные люди» можно понимать таких людей, которые в состоянии сделать всё то, что делают другие. Всякая личность имеет «своё лицо», свою собственную неповторимую историю, познание и опыт. При этом «культурный человек» является носителем как общих, так и индивидуальных отличительных признаков. Человек, находясь в определённой зависимости от общества («макросфера») и от непосредственного окружения – семья, школа, институт, производственный коллектив, товарищи («микросфера»), в той или иной мере усваивает определённые нормы поведения, ценности и становится их носителем. Но эти нормы накладываются на индивидуальность личности, преломляясь и оригинально усваиваясь. Сочетание общих, особенных и индивидуальных качеств и представляет собой целостный облик «культурного человека». Он может быть различным. Не случайно даже в обиходе употребляются разные оценки культуры людей. Говорят: «человек высокой культуры», «человек низкой культуры», «некультурный человек» и т. п. В современных условиях принято выделять несколько типов людей по их отношению к культуре.

Тип низкой культуры встречается чаще всего среди замужних женщин с начальным образованием. Участие в культуре выражается в про-

343

смотре и прослушивании теле- и радиопередач. Контакты с искусством – случайны, не избирательны, не имеют существенного значения в жизни. Отсутствует культурно-эстетическая установка.

Развлекательный тип характерен для молодёжи. Участие в культуре с целью развлечения. Причём в зависимости от стиля жизни в этом типе выделяются два внутренних уровня: бытовой и эстетический. На бытовом уровне контакты с искусством редки, большой интерес к непосредственным развлечениям и человеческому общению. Эстетическому развлекательному типу свойственен интерес исключительно к эстрадной музыке (поп, рок и т. д.), спортивным передачам, приключенческой, детективной литературе.

Смешанный тип наиболее перспективен для эстетического воспитания и близок к тому уровню, который хотелось бы сделать массовым. Люди этого типа обычно имеют среднее образование и эмбивалентную ценностную ориентацию: наряду с интересом к детективно-приключенческим фильмам и книгам проявляется больше интереса к театру и книгам серьёзного содержания.

Высококультурный тип характерен для людей, обычно живущих в крупных городах, имеющих высшее образование (или среднее, но с выраженным творческим интересом). Для них характерна многосторонность интересов – литература, театр, серьёзная музыка, изобразительное искусство, большая домашняя библиотека. Интерес к телепередачам избирателен.

Выводы:

Система культуры не только сложна и многообразна, но и весьма подвижна – она есть «живой процесс, живая судьба народов» (Н. А. Бердяев). Она не находится в статичном состоянии, а наоборот, постоянно движется, развивается и видоизменяется. Это развитие имеет свою внутреннюю логику и определяется многими факторами.

Контрольные вопросы

1.В чём состоит отличие антропологической концепции культуры от аксиологической?

2.Почему понятия «техническая культура» и «технокультура» не могут рассматриваться как синонимы?

344

3.Какие концептуальные положения отличают теорию Тойнби от теории Шпенглера?

4.Что такое «постиндустриальное общество»?

5.Какие типы культуры личности Вам известны и в чём состоят их особенности?

6.Как соотносятся понятия «культура» и «цивилизация»?

Логические задачи по теме

1.Аргументируйте своё согласие или несогласие с приведёнными ниже утверждениями:

А. Культура есть живое и развивающееся целое, в рамках которого происходит генерация, освоение и обогащение духовных ценностей данным сообществом.

Б. Цивилизация – набор материальных памятников культуры, которые способны сохранять следы исчезнувшей культуры.

В. Культура и цивилизация являются равнообъёмными понятиями. Г. Цивилизация – один из этапов развития культуры.

Д. Культура – духовный аспект жизни любой цивилизации.

2.Мы знаем о том, что на протяжении истории многие сообщества, создавшие уникальные произведения искусства, памятники литературной и философской мысли, затем исчезали с лица земли. Исчезла ли вместе с ними культура данных сообществ, исчезли ли культура и цивилизация, или культура сохранилась, а исчезла лишь цивилизация? Обоснуйте свой ответ.

Библиографический список

Перов, Ю. В. Историчность и историческая реальность / Ю. В. Перов. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 2000.

Бердяев, Н. А. Смысл истории / Н. А. Бердяев. – М.: Прогресс, 1990.

Гайденко, П. П. История и рациональность / П. П. Гайденко, Ю. А. Давыдов. – М.: Политиздат, 1991.

Гуревич, А. Я. Теория формаций и реальность истории // Вопросы философии. 1990. – № 11. – С. 3–43.

Гуревич, П. С. Философия культуры / П. С. Гуревич.– М.: Аспект Пресс, 1994. Данилевский, Н. Л. Россия и Европа / Н. Л. Данилевский. – М.: Наука, 1991.

345

Каган, М. С. Философия культуры / М. С. Каган. – СПб.: Петрополис, 1996.

Конев, В. А. Философия культуры и парадигмы философского знания / В. А. Конев // Философские науки. – 1991. – № 6.

Марков, Б. В. Философия / Б. В. Марков, К. С. Пигров. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996.

Межуев, В. М. Культура и история / В. М. Межуев. – М.: Политиздат, 1997. Лотман, Ю. М. Kультура и взрыв / Ю. М. Лотман. – М.: Гнозис, 1992.

Ортега-и-Гассет, X. История как система / Х. Ортега-и-Гассет // Вопросы философии. – 1966. – № 6. – С. 5.

Самосознание европейской культуры в ХХ веке. – М.: Изд-во полит. лит., 1991.

Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество / П. Сорокин. – М.: Прогресс, 1992.

Сравнительное изучение цивилизации. Хрестоматия. – М.: Аспект пресс, 1999.

Тойнби, А. Дж. Постижение истории / А. Дж. Тойнби. – М.: Прогресс-Универс, 1996.

Философия и история культуры. – М.: Мысль, 2005.

ЛЕКЦИЯ 15. ТЕХНИЧЕСКИЙ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС

Прогресс (лат. рrogressus) – движение вперёд, успех. В связи с раскрытием понятия прогресса необходимо разобрать следующие элементы.

1.Категория прогресса в привязке к более общим родовым понятиям: «развитие» и «движение». Таким образом, прогресс должен быть охарактеризован как особого рода развитие той или иной системы.

2.Специфика категории социального прогресса по отношению к определению прогрессивных изменений в общенаучном смысле.

3.Условия возникновения «идеала прогресса» в обществе и изменения в этом идеале, произошедшие в течение его исторического развития.

4.Отношение к прогрессу в современном обществе и в современной науке, критерии оценки прогрессивных изменений цивилизации и общества в целом.

Дискуссии о прогрессе, его смысле, целях, критериях, отношении общества к прогрессу являются наиболее значимыми и актуальными в современном обществе.

В данной лекции будет рассмотрено:

•Категориальное определение прогресса;

•Понятие эволюционного и революционного развития;

•Идеал прогресса в истории и культуре.

347

1. Категориальное определение прогресса

Категория «прогресса» является частным случаем более общего понятия «развитие». Так, говорится о «прогрессивном» и «регрессивном» развитии. В свою очередь – понятие «развитие» является разновидностью «движения». Движение может быть «направленным» и «хаотическим» (напр. «белым шумом»). Применительно к хаотическому движению понятие «развитие» не применяется, развитием называется «направленное движение». По этой причине, развиваться может «система», т. е. «упорядоченное множество элементов и устойчивых связей между ними». Таким образом, прогресс есть направленное движение, изменение сложных систем.

Различие прогрессивного и регрессивного развития может быть положено в общем виде, то есть для любых систем, а также – специально для систем социальных, когда речь идёт о «социальном идеале прогресса». В этом случае понятие прогресса должно быть определено особым образом.

Вобщем виде «прогрессивное развитие» определяется через понятие «негэнтропии», то есть усложнения развивающейся системы. Соответственно – «регрессивное развитие» определяется через понятие «энтропии», то есть упрощение системы, её распад на подсистемы, вплоть до потери системообразующего качества. Таким образом, прогресс есть негэнтропийное (усложняющее) развитие сложных систем, в отличие от энтропийного (упрощающего развития – т. е. регресса.

Применительно к «социальному идеалу прогресса» такое определение будет необходимо, но не достаточно. Оно необходимо потому, что социальная система является сложной, самоорганизующейся системой,

иона может развиваться как энтропийным, так и негэнтропийным способом. Оно, в то же время, не является достаточным потому, что человеку не безразлично, куда, к какому состоянию стремится система в своём энтропийном или негэнтропийном развитии. Если в обществе развивается

иусложняется система коррупционных связей, то это состояние никто не станет называть прогрессивным. Поэтому к определению «социального прогресса» должна быть добавлена «целевая причина» или аттрактор. Здесь под целевой причиной понимается заранее определённая человеком или обществом цель развития социальной системы.

Вэтом случае прогрессом по отношению к студенту будет приближение к получению сертификата специалиста в выбранной области, а не просто усложнение его системы интеллектуального аппарата.

348

Витоге понятие социального прогресса определяется следующим образом: Социальный прогресс – негэнтропийное развитие сложных, самоорганизующихся систем с заданным для этих систем аттрактором (то есть целью развития).

Из этого следует, что определение прогресса в социальном смысле связано с понятием свободы, эволюция которого непосредственным образом характеризует качество социального прогресса.

Вистории философии есть несколько способов понимания свобо-

ды:

Поскольку выше было выделено понятие целевой причины как обязательное для понимания прогресса в социальном смысле, постольку в обществе с необходимостью должно реализовываться не только рационалистическое понимание свободы как свободы выбора, но и позитивное, и творческое понимание свободы как способности формировать социальный идеал общества.

2.Эволюционное и революционное развитие

Впонятии прогрессивного и регрессивного развития важное место занимает понятие «скачкообразных изменений» или «революционных изменений». Разработано это понятие было в философских системах

349

Гегеля, а затем Маркса. Понятие «скачка» в развитии задаётся законом «перехода количественных изменений в качественные». Этот закон был известен ещё в античности (например, «парадокс кучи»: «сколько предметов нужно сложить, чтобы получилась куча?»; или «парадокс лысого»: «сколько волос нужно вырвать, чтобы получилась лысина?»).

Маркс начинает применять понятие скачкообразных изменений для описания социальных процессов (переходов от одной социальноэкономической формации к другой).

В настоящее время следует учитывать, что есть не только восходящая спираль развития (описанная у Маркса), но и нисходящая. То есть может быть два типа революционного перехода от количественных изменений к качественным. Цыплёнок может родиться (вылупиться из яйца), и это – скачок на восходящей спирали, но этот же цыплёнок состарится и умрёт, и это уже скачок на нисходящей спирали. Формально определить различие можно через понятие «памяти системы о прошлых состояниях»: родившийся организм сохраняет генетическую память, а элементы умершего организма – её теряют. Таким образом, прогрессивные скачкообразные изменения (революции) сохраняют память системы о предыдущих состояниях (научные, культурные, духовные революции). Регрессивные революции (часто их называют контрреволюциями) приводят к потере системой памяти о своих предыдущих состояниях и распаду этой системы (развал Российской империи, развал СССР).

3. Восприятие исторического времени и идеал прогресса

Переходя от формального определения прогресса к историческому, следует определить, когда и почему прогресс сформировался как идеал, то есть когда исторический прогресс стал осознанным историческим процессом. Существует понятие «модели восприятия исторического времени», куда входит модель «циклического восприятия времени», модель «линейного восприятия времени», развитие по спирали и т. д.

Если брать наиболее раннюю модель «циклического времени», то по отношению к «идеалу прогресса» она является прямым антиподом. В рамках этой модели, в обществе доминируют повторяющиеся, регулярные процессы, связанные, по преимуществу, с земледельческим циклом. В этих условиях качественные изменения воспринимаются как «катастрофы» (как, например, в китайской поговорке, которая гласит:

350

«Не дай Бог жить в эпоху перемен»). Важно, что невозможность относится здесь не к феномену, а к «идеалу прогресса» в обществе.

Переход к линейному восприятию времени в науке связывается с появлением монотеистических религий. Хотя элементы линейного исторического времени присутствуют везде, где цивилизация создаёт значимые для общества исторические события. В монотеистическом мире появилась абсолютная стрела времени, от сотворения мира (абсолютного начала) к завершению мира (его абсолютному концу). При этом на шкале оказываются события абсолютной значимости, такие, как потоп, завет, пришествие Христа. Абсолютную значимость приобретают и события жизни отдельного человека (через догмат о «Страшном суде»). В рамках религиозной модели сформировалось необходимое условие для социального идеала прогресса, но не он сам. Очевидно, что приближение к Апокалипсису нельзя называть прогрессом, и не потому, что мы не видим в нём ценности (есть те, кто видит), дело в том, что здесь нет решающей роли человеческих усилий.

Исходя из этого, рождение социального идеала прогресса следует отнести к эпохе Ренессанса. В этот период происходят две вещи: а) восстанавливается античное представление о божественности души человека (в отличие от средневекового догмата о тварности души); б) эта божественность, в отличие от античности, прилагается не к некоему безличному началу в человеке, а к его персоне, личности, это – «личностно выраженная божественность».

В этом пункте Ренессанс отличен и от Средних веков, и от античности, потому что и в Средние века, и в античный период земное пребывание человека рассматривалось с разной степенью негативности, однако везде путь к божественному воспринимался как возвращение. В период Ренессанса земное пребывание человека стало полностью законным, его богоподобие стало рассматриваться деятельно, человек стал «сотворцом Богу». В искусстве появился автор как значимая фигура, именно его персональный вклад создаёт произведение (а не соблюдение общего канона, как в Средние века). Главной идеей Ренессанса стало воплощение идеала на земле: эстетического идеала, идеала социального (утопизм), идеала отношений и т. д.

Следующий важный момент в истории развития «идеала прогресса» – это рубеж XIX и XX веков. До этого момента понятие прогресса было общегуманистическим, в него входило: развитие общественных институтов, развитие искусств, развитие наук, и едва ли не на последнем месте – развитие техники. В XX в. понятие прогресса