Философия (курс лекций)

141

Особенно актуальна проблема диалектического противоречия применительно к социальной форме движения. Именно в контексте общественных противоречий получает объяснение то, что главный закон диалектики традиционно называется законом единства и борьбы противоположностей. Термин «борьба» специфичен для антагонистических противоречий, а они не редкость в обществе, в том числе и в наше время. Это противоречия между непримиримо враждебными силами, когда возникают такие острые формы конфликтов, как война, восстание, революция и т. п.

Закон взаимоперехода количественных и качественных изменений

Борьба противоположностей выступает внутренним источником изменений, в том числе – движущей причиной развития. На вопрос о механизмах развития, о том, как оно происходит, даёт ответ закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.

Качество – это характеристика внутренней определённости объекта, единства его существенных свойств. Рассмотрение отдельных свойств объекта без учёта их взаимосвязи выявляет лишь определённые стороны качества объекта и не позволяет получить целостную характеристику объекта. Только интегральная совокупность свойств составляет качество объекта. Утрата объектом существенных свойств ведёт к тому, что предмет теряет своё качество, перестаёт быть самим собой, т. е. превращается в нечто качественно иное.

В зависимости от специфики отношений с другими предметами объект обнаруживает различные свойства, выступает различными гранями. Так, химическое соединение в одних условиях проявляет окислительные свойства, в других может действовать как восстановитель. Одно и то же животное по отношению к некоторым животным проявляет агрессию, оказывается хищником, а перед другими животными испытывает страх, может стать их жертвой. Особенно разнообразны проявления свойств человека. Каждый человек уникален, обладает индивидуальными свойствами. Каждый человек формируется как личность со своим особым единством биологического, психологического и социального. Иными словами, каждый человек качественно своеобразен. К тому же в разных ситуациях один и тот же человек может находиться в качественно различных состояниях.

Количественная определённость предмета устанавливается путём сравнения составляющих его элементов. Всякое количество

142

вобъективно-реальном мире есть количество определённого качества.

Различают количественные характеристики экстенсивных и интенсивных величин. Экстенсивное количество предполагает аддитивность величин (свойство величин, состоящее в том, что значение величины, соответствующее целому объекту, равно сумме значений величин, соответствующих его частям при любом разбиении объекта на части). Например, теплота, объём, площадь – количественно характеризуются величинами, которые можно складывать. Неаддитивные величины – температура, удельный вес, напряжённость поля в точке и т. п. Значение интенсивных величин не может быть определено непосредственно. Для установления количественной определенности таких величин требуется предварительное обращение к экстенсивным величинам. Например, для определения длины предмета или расстояния между предметами требуется вначале зафиксировать величину измерения длины (сантиметры, дюймы, вёрсты, километры и т. п.), т. е. экстенсивную величину. Для определения температуры используется такая величина, как градус, а также температурные шкалы (Цельсия, Реомюра или Фаренгейта).

Неразрывная связь качества и количества, их единство выражается

вфилософии понятием меры. Мера представляет собой сохранение данного качества в пределах определённого интервала при количественных изменениях предмета, процесса, явления. Так, для конкретного вещества существует интервал температур (количественная характеристика), в пределах которых данное вещество остаётся твёрдым (характеризуется определённым качественным состоянием). Выход за границы указанного интервала ведёт к качественно новому состоянию вещества – оно становится жидким, и это состояние также сохраняется в некотором интервале температур. Дальнейшее повышение температуры ведёт к газообразному состоянию, для которого тоже есть своя мера. Выход за эту меру ведёт к термическому разложению вещества, оно перестаёт быть самим собой, превращаясь в качественно другой объект. Рубеж перехода от одного качества к другому называется границей меры.

Приведённый пример иллюстрирует закон перехода количественных изменений в качественные. Как видно из примера, переход от старого качества к новому при выходе за границы меры происходит скачком. В ходе превращения в новое качество имеет место перерыв постепенности в развитии. Непрерывные количественные изменения сменяются скачкообразным изменением свойств.

143

Различают скачки, протекающие в особенно быстром темпе (скачки взрывного типа), и скачки, осуществляющиеся постепенно. Приведённый выше пример характеризует скачки взрывного типа. Другие примеры таких скачков: механическое разрушение тела вследствие удара, резонансное усиление колебаний, образование новых химических соединений, термоядерный взрыв и т. п.

При постепенном переходе к новому качеству, несмотря на эту постепенность, различие старого и нового качеств достаточно отчётливо, хотя граница, отделяющая новое от старого, выражена нечётко, размыта. Вместе с тем процесс перехода в новое качество занимает относительно небольшое время сравнительно с интервалами, в пределах которых сохраняется данное качество. Данное обстоятельство оправдывает употребление термина «скачок» применительно к постепенному переходу в новое качество. Примером скачка постепенного типа является образование Солнечной системы из протопланетного облака, изменение климата, антропогенез, формирование буржуазных производственных отношений и др.

Закон отрицания отрицания

Процесс развития как переход к принципиально новому невозможен без отмирания старого. Старое отрицается новым, но в дальнейшем это новое становится тормозом развития и также отрицается. В мире имеет место бесконечная цепь отрицаний. На определённых стадиях изменений появляются качественно новые объекты и процессы.

Диалектическое отрицание – это такая замена старого новым, при которой в новом состоянии удерживается всё положительное и способное к дальнейшему развитию из старого. Метафизическое же отрицание предполагает полное уничтожение старого и замену его чем-то совершенно новым, не связанным с прошлым. Такого ни в природе, ни в обществе, ни в человеке не происходит в действительности.

Т. е. диалектическое понимание отрицания не исключает, а предполагает преемственность в развитии. Прерывая существование старого, новое вбирает в себя то положительное, что было в старом, то, что нужно удержать, сохранить для дальнейшего развития. Новое общество может возникнуть только на той базе, которая досталась от старого общества. Конечно, не всё, что было в прошлом, может использоваться в новых условиях, а лишь то, что жизнеспособно, что может дальше развиваться, способствуя прогрессу.

144

В ходе развития может иметь место как бы возврат к старому, хотя это не буквальное повторение того, что было. При этом старое сменяется новым (первое отрицание), затем происходит отрицание возникшего нового (второе отрицание). Как бы возврат к старому, который имеет место на некотором новом уровне, в изменившихся условиях – это и есть форма удержания в новом того положительного, что было в старом.

Закон двойного отрицания не является столь универсальным, как другие два основных закона диалектики. Он ярче проявляется в рамках социальной формы движения и только в тех случаях, когда можно проследить цикличность развития.

Так, античная культура отрицается средневековой культурой, на смену которой приходит культура Возрождения, которая, хотя и воспроизводит многие особенности античной культуры, образует своеобразный качественно новый стиль. Интерес к античности органически сочетается с обращением к народной культуре. Деятели Возрождения не просто верят в творческие возможности человека, а обращаются к человеку как высшему началу бытия.

Частичный возврат к пройденным ступеням иногда имеет место в процессе познания. Так, волновая теория света X. Гюйгенса отрицалась корпускулярной теорией света И. Ньютона. В дальнейшем в рамках квантово-волнового дуализма произошел возврат к волновым представлениям о свете, но уже не в русле классической физики, а в связи с представлениями квантовой механики.

Часто в подтверждение проявления этого закона в природных условиях приводят пример с зерном. Проросшее в почве зерно уже не является таковым. Это уже растенье. Когда на стебле вырастают колоски, содержащие зёрна нового урожая, происходит отрицание стебелька, давшего жизнь множеству новых зёрен. Здесь наблюдается не просто возврат к прошлому, а подъём на более высокий (хотя бы и в количественном отношении) уровень развития.

Приведённые примеры позволяют нам увидеть, что закон отрицания отрицания характеризует спиралевидное поступательное развитие как возврат к старому, но на новом, более высоком качественном уровне развития.

Многоаспектность и многоплановость процесса развития

Развитие не является непрерывным прогрессом. Как уже отмечалось ранее, в развитии может быть восходящая ветвь, связанная с по-

145

вышением степени организованности, и нисходящая ветвь, ведущая к упадку, распаду, разложению. Один и тот же процесс может характеризоваться прогрессивными и регрессивными изменениями, если рассматривать его в разных отношениях.

Развитие идёт по множеству направлений, это не прямая линия и не движение по кругу. Современная наука даёт возможность прогнозировать развитие не только простых систем, но и сложных, в частности биологических и социальных. С позиции синергетики – современной общенаучной концепции самоорганизации, процесс развития представляет чередование периодов, когда направленность развития изменить нельзя (в синергетике это называют движением по аттрактору), и так называемых точек бифуркации, в которых наблюдается выход на другую траекторию развития, на новый аттрактор.

В точках бифуркации наблюдаются качественные изменения, но характер этого процесса не предопределён однозначно. Развитие сложных систем, описание поведения которых требует синергетического подхода, даже при одних и тех же начальных условиях может происходить совершенно по-разному. Вместе с тем всегда существует множество ограничений на возможные пути развития систем. Так, в новейшей российской истории такой точкой бифуркации явилось 19 августа 1991 г., когда в процессе ликвидации ГКЧП из возможных путей вывода России, да и других субъектов СССР из политического и экономического кризиса, был избран регрессивный путь, т. е. движение назад, к капитализму, и развал федеративного Советского государства.

Синергетика позволяет разработать математическую модель процесса с учётом нелинейного характера изменений в развивающихся системах и с учётом возможности разных траекторий развития. Подчеркнём, что речь идёт не о любых, а о вполне определённых траекториях. Поэтому оснований для индетерминизма синергетика не даёт. В целом следует отметить, что современная наука подтверждает эвристическую значимость идей диалектики и конкретизирует понимание процесса развития в свете представлений о самоорганизации развивающихся систем.

146

Контрольные вопросы

1.В чём состоит противоположность диалектической и метафизической концепций развития?

2.Назовите основные принципы диалектики.

3.В каких формах может осуществляться всеобщая связь явлений?

4.Какие признаки характеризуют процесс развития?

5.Назовите основные свойства движения.

6.Назовите основные формы движения материи.

7.Объясните, в чём состоит несводимость высших форм движения к низшим.

8.Назовите основные категории диалектики.

9.Приведите примеры, иллюстрирующие переход соотносительных категорий диалектики друг в друга.

10.Что такое детерминизм и индетерминизм?

11.Приведите примеры динамических и статистических законов.

12.Что говорит закон единства и борьбы противоположностей об источнике движения и развития?

13.Что говорит закон перехода количества в качество о механизме процесса развития?

14.На какой вопрос в характеристике развития отвечает закон отрицания отрицания?

15.Приведите примеры действия основных законов диалектики в Вашей профессиональной деятельности.

16.Покажите на примере возможность многоаспектности и многоплановости процесса развития.

Логические задачи по теме

1.Иллюстрацией к какому закону диалектики может служить следующий пример: «Зерно, когда из него появляется росток, разрушается, но в то же время мы знаем, что уже в зерне было “запрограммировано” то, каким будет этот росток, какое растение из него вырастет. Значит, зерно не исчезает»?

2.Можем ли мы говорить о развитии, если рассматриваем процесс испарения воды при достижении ею температуры 100о С?

3.Можно ли говорить о развитии России после 19 августа 1991 года? Если «да», то о каком?

147

Библиографический список

Князева, Е. Н. Синергетика как новое мироведение: диалог с И. Пригожиным / Е. Н. Князева, С. П. Курдюмов // Вопросы философии. – 1992. – № 12. – С. 3–20.

Лосев, А. Ф. Дерзание духа / А. Ф. Лосев. – М: Политиздат, 1988. – С. 80–94. Моисеев, Н. Н. Алгоритмы развития / Н. Н. Моисеев. – М.: Наука, 1987.

Реале, Д. Западная философия от истоков до наших дней / Д. Реале, А. Антисери. – Т. 4. – СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997. Гл. 2–4, 31–32.

Спиркин, А. Г. Философия: Учебник для технических вузов / А. Г. Спиркин. – М: Гардарики, 2002. – С. 25–51.

Философские проблемы научного познания и творчества / Под ред. Ю. В. Манько. – СПб.: ИПЦ СПГУТД, 1996. – 180 с.

Энгельс, Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – Т. 20.

ЛЕКЦИЯ 6. СОЗНАНИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

Для философского рассмотрения сознания мы остановимся на следующих вопросах:

1.Проблема происхождения сознания.

2.Сущность сознания и его структура.

3.Индивидуальное и общественное сознание.

Приступим к рассмотрению первого вопроса.

1. Проблема происхождения сознания

Сознание – одно из основных понятий в философии, обозначающее высший уровень психической активности человека как социального существа.

Сознание – это связанная с деятельностью мозга способность человека воспроизводить действительность в субъективной, идеальной форме и преобразовывать её в своих интересах.

Учение о сознании связано с различными разделами философского знания:

•онтологический подход к сознанию включает в себя вопросы его соотношения с материей, сущности и структуры;

•гносеологический подход – связан с познавательными способностями человека и процессом формирования сознания индивида;

•поскольку современная наука не доказала наличие нечеловеческих форм сознания, неизбежен антропологический подход,

149

предполагающий сравнительный анализ человеческого сознания и мышления животных, а также исследование проблемы возникновения сознания в процессе антропосоциогенеза.

Изучение сознания усложняется ещё и тем, что в познании оно выступает одновременно и как объект, и как субъект познания, а поскольку каждый акт сознания включает в себя всю жизнь индивида в её неповторимости и уникальности, постижение сознания становится чрезвычайно сложной проблемой и для науки, и для философии.

Проблема сознания во все века привлекала внимание философов, ибо она рассматривает одну из наиболее значимых и специфических сторон человеческой жизнедеятельности. В истории философии существуют различные, иногда диаметрально противоположные, точки зрения, объясняющие сущность сознания, его происхождение и роль в обществе. В современной отечественной философии возобладающим является понимание сознания как идеальной формы

деятельности, направленной на отражение и преобразование действительности.

Как уже отмечалось, сознание и материя – два типа реальности, существующие во Вселенной. Главные философские направления – материализм и идеализм – издавна вели полемику по вопросу о том, какая из этих реальностей является первичной, исходной.

Сточки зрения идеализма, сознание первично и более фундаментально. Для субъективного идеализма мир выступает как совокупность человеческих ощущений, с позиций объективного идеализма он представляет собой проявление духовной субстанции, не зависящей от человека и порождающей человеческое сознание. В объективном идеализме утверждается, что сознание может существовать вне человека – в виде божественного духа, сотворившего мир, абсолютной идеи, мировой воли и т. п. Превращая сознание, духовное в самостоятельную и абсолютную сущность, идеализм делает невозможным действительно научное объяснение сознания. Сознание не может быть понято из самого себя, независимо от исследования материального мира.

Сточки зрения материализма, предпосылки для появления сознания постепенно подготавливаются, формируются в процессе эволюции материи. Сознание как таковое возникает только у человека.

Первоначальные философские взгляды не содержали строгого различения между сознанием и неосознанным, идеальным и материальным. Так, например, Гераклит основу сознательной деятельности связывал с понятием «логос», означавшим слово, мысль и сущность

150

самих вещей. Степенью приобщённости к логосу (объективному миропорядку) определялся качественный уровень развития человеческого сознания. Точно так же и в трудах других древнегреческих авторов психические, мыслительные процессы отождествлялись с материальными (движение воздуха, материальных частиц, атомов и т. д.).

Впервые сознание как особая реальность, отличная от материальных явлений, была выявлена Парменидом. Продолжая эту традицию, софисты, Сократ, Платон рассматривали различные грани и стороны мыслительной деятельности и утверждали противоположность духовного и материального. Так, например, Платон создал грандиозную систему «мира идей» – единой основы всего сущего; развивал концепцию о мировом, самосозерцающем, бестелесном разуме, являющемся перводвигателем космоса, источником его гармонии. В античной философии активно развивались идеи сопричастности индивидуального сознания человека мировому разуму, которому придавалась функция объективной универсальной закономерности.

В средневековой философии сознательная человеческая деятельность рассматривается как «отблеск» всемогущего божественного разума, что объявлялось убедительным доказательством сотворённости человека. Выдающиеся мыслители Средневековья Августин Блаженный и Фома Аквинский, представляющие различные этапы развития философско-теологической мысли, последовательно и основательно рассматривали вопросы внутреннего опыта личности в сознательной и психической деятельности в связи с самоуглублённым постижением связи души и божественного откровения. Это способствовало выявлению и разрешению актуальных специфических проблем сознательной деятельности. Именно в этот период было введено понятие об интенции как об особом свойстве сознания, выраженном в его направленности на внеположный объект. Проблема интенции присутствует и в современной психологии; является также важной составляющей методологии одного из наиболее распространённых междисциплинарных направлений теории познания – феноменологии.

Наибольшее влияние на разработку проблем сознания в Новое время оказал Декарт, который главное внимание акцентировал на высшей форме сознательной деятельности – самосознании. Сознание философ рассматривал как созерцание субъектом своего внутреннего мира, как непосредственную субстанцию, противостоящую внешнему пространственному миру. Сознание отождествлялось со способностью субъекта иметь знание о собственных психических процессах. Существовали и