Философия (курс лекций)

51

является не то или иное природное вещество, а количественное отношение – число. Оно владеет вещами, моральными и духовными качествами. Числа выступают как самостоятельные сущности («число владеет вещами»). «Всё есть число» – закон порядка и совершенства всей природы. Само слово «космос», которое в наше время обозначает всё находящееся вне Земли, в переводе с греческого означает «порядок».

Всякая гармония выразима числовой пропорцией. Следовательно, всё в природе познаваемо и выражаемо с помощью чисел. Пифагор успешно разрабатывал различного рода математические доказательства.

Душа человека – часть мировой души, она бессмертна. Ему принадлежит идея переселения душ.

Гегель писал, что учение пифагорейцев – один из промежуточных этапов на пути признания первоначал физическими к признанию их идеальными, на пути от Милетской школы к Платону.

Ксенофан (565–473 до н. э.) – автор концепции единого Бога. Считается учителем Парменида и тем самым основоположником школы элеатов.

Его основная идея – борьба против антропоморфизма, против мифологии вообще. Утверждал, что люди создают богов по своему образу. Бог есть абсолютный, вечный и бесконечный космос. Этим заявлением он поддерживал позицию пантеизма.

Парменид (540–480 до н. э.) и его последователь Зенон (490–430 до н. э.) явились наиболее известными представителями элейской школы.

Основной принцип Парменида: «Бытие есть, а небытия нет». В противоположность Гераклиту, который утверждал, что всё меняется, Парменид говорил, что ничто не меняется. Бытие всегда одно и то же, никогда не начинается и не кончается, не движется, однородно и имеет форму шара.

Бытие есть то, что охватывается мыслью. Небытие не существует, так как его нельзя мыслить и поэтому о нём не надо говорить. Гносеология Парменида основана на том, что истина доступна только размышлению. Разум, управляя чувствами, может достигнуть истины. Чувственный же опыт обманчив, поскольку дает видеть только кажимость.

Тем самым эмпирическое познание и умозрительное резко отделяются друг от друга. Предметом истинного познания может быть лишь единое, неизменное бытие.

52

Элеаты считаются родоначальниками рационализма, так как они подошли к понятийному отображению действительности. Они первыми поняли, что процесс познания – это переход от чувств к разуму, но рассматривали данные пути познания обособленно, противопоставляли их.

Разум – это «путь истины»; чувства – это «путь мнения». Логическое обоснование выводов Парменида сделал Зенон. Он яв-

ляется представителем субъективной диалектики. Зенон выдвинул ряд апорий (неразрешимых противоречий), которыми пытался обосновать отсутствие движения в действительном мире. Он подчёркивал, что логически невозможно представить множество вещей и допущение движения. Это приводит к противоречиям. Следуя принципам элейской школы, он противопоставлял чувственное и рациональное познание. Истинным считается только рациональное познание, а чувственное познание признаётся ограниченным, противоречивым (апория «Пшеничное зерно»).

Зенона занимали также вопросы пространства, движения. Признание движения бытия как перемены места во времени ведёт к противоречиям (апории «Стрела», «Ахиллес и черепаха»).

Элеаты окрыли специфику рационального мышления. Единое у элеатов, в отличие от древнеиндийского Единого и древнекитайского дао, рационально, и наличие его обосновывается мышлением, что выводило на философское видение проблем.

Античная атомистика Левкипп вводит в философский оборот понятие «атом», но цельно-

го философского учения не создаёт. Эту задачу решает Демокрит. Демокрит (460–370 до н. э.) создаёт атомистическую концепцию

вещества, которая решала противоречие между положением Гераклита о всеобщей изменчивости и Парменида о неизменяемости бытия. В природе может быть как бытие, так и небытие.

Атомы (эйдосы) – невидимые, неделимые элементы бытия. Атомы бесконечны по числу и отличаются размерами, положением, порядком и внешними формами. Из разных атомов путём сцепления и образуются различные вещи и миры. Находясь в движении, атомы сталкиваются друг с другом. «Маршрут» каждого атома заранее предопределён и не может быть произвольно изменён (идея детерминизма). Атомы – бытие, а пустота (небытие) между атомами объясняет возможность их движения. Эпикур позднее подправил Демокрита, заявив, что атомы могут отклоняться от первоначальной траектории в силу присущих им

53

внутренних противоречий (гениальная догадка о сложном строении самого атома).

Разграничивая чувственное и разумное познание, Демокрит полагал, что только мышлением (познание «по истине») можно «увидеть» два неуничтожимых начала природы – атомы и пустоту. Чувственное познание недостоверно, поскольку порождает субъективные мнения (восприятия – истечения эйдосов).

Демокрит и его последователи пришли к выводу о бесконечности и вечности материального мира, отвергали бессмертие души, критиковали религиозные предрассудки.

В Новое время понятие атома вошло в физику для обозначения материальных частиц, было положено в основу естественнонаучной картины мира.

Софисты. Сократ. Платон, Аристотель

Софистика (от греч. «софос» – мудрый) – в V в. до н. э. обобщённое название взглядов греческих просветителей на различные проблемы социальной жизни. В это время появляется потребность ярко и убедительно говорить в народных собраниях и судах. Так появляются платные учителя, научавшие «мыслить, говорить и делать».

Впервые софисты, в противоположность греческой натурфилософии, в сферу философских интересов ставят человека, и с этим развивается проблема языка, играющая у софистов большую роль, обучая ораторскому искусству. В своём стремлении к убедительности софисты развивали идею, что можно, а иногда и нужно доказать всё, что угодно, и что угодно опровергнуть. Это всё зависит от интереса и обстоятельств, что приводило к безразличному отношению к истине.

К софистам можно отнести Протагора, Горгия. Наиболее полно суть воззрений софистов выразил Протагор (480–410 до н. э.). Ему принадлежат знаменитые слова: «Человек есть мера всех вещей». Принцип изменчивости, как основное свойство материи, он перенёс и на человека (принцип релятивизма).

Горгий (480–380 до н. э.) – теоретик и практик риторики. Считал, что в теории познания действуют три тезиса. Первый: ничего не существует. Второй: если что-то и существует, его невозможно познать. Третий: если что-то и возможно познать, то эти знания невозможно передать и объяснить другому.

Итак, если до второй половины V века до н. э. философы пытались раскрыть суть окружающего мира, то софисты повернули философскую

55

В сфере социальной философии Сократ придерживался мнения, согласно которому государство выступает инструментом воплощения в жизнь общего понятия о справедливости, и для воплощения этой цели власть должна принадлежать мудрым и добродетельным.

Человек и его место в мире, его отношение к семье, обществу, законам, не в последнюю очередь, отношение к богам стали центром философии Сократа.

Платон (427–347 до н. э.) – ученик Сократа. В сорок лет основал собственную школу – Академию, которой руководил до самой смерти.

Платон создал одну из первых и самых развёрнутых систем объективного идеализма, а платонизм в целом явился важнейшим философским источником возникновения христианства.

Это первый известный философ, практически все произведения которого дошли до нашего времени. Свои произведения он писал в форме диалога. Среди них: «Апология Сократа», «Законы», «Пир», «Государство», «Федр», «Тимей» и др. В диалогах Платона изложены натурфилософия, учение о Космосе, теория познания и диалектика.

Главное место в философии Платона занимает учение об идеях. Идеи – нематериальные, вечные и неизменные сущности (греч. – эйдос). Идеи – суть прообразы реального мира, по которым сформированы предметы видимого мира. Они существуют объективно, то есть независимо от нашего познания и мышления (объективный идеализм).

Идеи – это совершенные, нематериальные вечные сущности (истинное бытие), а вещи являются несовершенными, сотворёнными материальными «тенями» идей. Идею можно «увидеть» только разумом, вещь – чувствами.

Центральная идея платоновской философии – идея Блага. Благо было основной целью сократовской философии, но у Платона она рассматривается более глубоко, выходя за пределы этики. Она уже становится теоретико-познавательным и онтологическим обоснованием целого и причиной всякого бытия.

Исходя из идеи Блага, сущее приобретает порядок, меру, единство. В символе солнца (в «Государстве») Платон показывает, что человек в состоянии познавать бытие лишь на основе, в свете Блага.

Теория познания построена на том, что человек имеет врождённые идеи. Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем, временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, она вспоминает о мире идей (умопостигаемый мир), которые видела раньше. При этом

56

чувственно-эмпирический опыт подталкивает к воспоминанию, поэтому Платон советует обращаться к душе. Сделать это можно при помощи речи, а основным средством воспоминания является метод диалектики – беседа.

Человек являет собой единство души и тела, в основе которого лежит душа, ибо она бессмертна. Душа состоит из трёх частей: разумной, которая создаётся самим Творцом, аффективной и вожделяющей, которые создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возможна при соответствующем воспитании. Платон образно показывает это тройственное деление души: разум – это возничий, ярость – послушный конь, а вожделение – непослушный.

Каждую из трёх частей души Платон наделяет добродетелью. Задача разумной части человеческой души – приобретать мудрость, её добродетель; задача аффективной части – истово слушаться разума (её добродетель – мужество); вожделению приходится прислушиваться к указаниям разума, поэтому его добродетель – сдержанность.

Эти три добродетели Платон подчиняет четвёртой – добродетели справедливости. Она правит душой, когда все её части выполняют свои задачи.

В «Государстве» и «Законах» Платон создаёт модель идеального государства.

Философия Платона и особенно его представление о государстве, морали, праве оказали огромное влияние не только на развитие античной, но и последующей мировой культуры.

Аристотель (384–322 до н. э.) – мыслитель-энциклопедист, оставил сочинения по всем важным областям знания. В течение двадцати лет был учеником Платона в его Академии. Около 342 г. до н. э. стал учителем Александра Македонского. Позднее основал в Афинах собственную школу – Ликей.

Высоко оценивая Платона, он в последующем, полемизируя с некоторыми его идеями, и вовсе подверг критике его учение; известна его крылатая фраза: «Платон мне друг, но истина дороже». Аристотель пытался устранить платоновский дуализм идеи и реального предмета («Метафизика»). Поэтому он требует искать сущность вещей в них самих.

Вместо этого Аристотель вводит другой дуализм: материи и формы. В материи сущность заложена лишь как возможность. А действительность она обретает благодаря форме. Каждое единичное бытие – сочетание материи и формы. Сущность вещей не заложена в их

57

трансцендентных идеях, а постепенно проявляется. Это развёртывание сущности Аристотель называет энтелехией («entelеcheia» – имеющая цель в самом себе).

По мнению Аристотеля, форма – первая сущность, а конечной формой всех форм является Бог. Бог – это первичный неподвижный двигатель природы и конечная причина мира.

Душа человека, как и его сущность или форма тела, даёт смысл и направленность жизни. «Душа есть причина и начало живого тела…»

Как форма господствует над материей, так, соответственно, душа – над телом, разум – над чувствами. Существует три вида души, которые относятся к иерархии природы: растительная душа (вегетативная), чувственная или животная и разум, которым обладает лишь человек. Функцией растительной души является питание, животной – ощущение, разума – духовная деятельность.

Назначение человека – в разумной деятельности, отличающей его от растений и животных. С помощью воли человек формирует себя как личность, вырабатывает качества нравственного человека. Благо для человека – деятельность человека сообразно с разумом.

В теории познания Аристотеля суть вещей познаётся с помощью ощущений. И хотя ощущения дают нам знания только единичного, в них потенциально содержится и знание общего, которое познаётся наукой. Над наукой надстраивается философия, совпадающая во многом с логикой. Логика помогает отделить общее от частного, истину от ложного знания. Метод выявления общего, с помощью которого можно объяснить единичное, Аристотель называл индукцией. Метод доказательств из общих выводов – дедукцией. Классифицировать всё сущее позволяет определение (дефиниция). Оно вводится через род и видовые отличия («человек есть разумное живое существо»).

Аристотель впервые в античной философии проанализировал формы мышления и заложил основы формальной логики.

Значительное место в философии Аристотеля занимают человек и проблемы общественной жизни. Аристотель усматривает причины возникновения государства в естественной склонности индивидов к общности. Известно его высказывание: «Человек по природе существо общественное». Язык для Аристотеля – также указание на то, что человек ориентирован не просто на выживание, но на общность, в рамках которой следует договориться, что считать полезным, добрым, справедливым.

Аристотель видит задачу государства в нравственном совершенствовании граждан. Назначение государства состоит в обеспечении

58

счастья всем гражданам, к которым относятся только те, кто имеет собственность и участвует в управлении обществом.

После трудов Аристотеля по этике она становится фактически самостоятельной философской дисциплиной. Если Сократ основной принцип нравственности выявлял в «душе» человека, Платон – в мире божественных идей, Аристотель уже выстраивал социальную систему моральных отношений и в общественных отношениях искал основной принцип нравственности. Добродетельное поведение отличает его сознательный характер, доброе намерение на достижение справедливости. Справедливость понимается Аристотелем как то, что соответствует законам.

Аристотелем заканчивается греческий период античной философии, которая богатством мысли, глубиной постановки принципиальных вопросов определила дальнейшее развитие философской мысли.

Философия эллинизма

Эллинизм (от сл. Эллин – родоначальник греческого народа в древнегреческой мифологии) – постклассический период, период субъективного идеализма. Для этого периода характерно не столько выдвижение новых идей, сколько осмысление, уточнение, комментирование учений, созданных предшествующими мыслителями. Кроме того, если на двух первых периодах развития понятие античной философии совпадает с понятием древнегреческой философии, то на третьем этапе сюда прибавились и философские достижения других, культурно родственных Греции регионов.

Эпикуреизм, стоицизм и скептицизм – основные направления эллинизма. Ранний эллинизм считается оригинальным, поздний – основанным на заимствовании и повторении.

Эпикур (342–270 до н. э.) – реформатор философии Демокрита. Он разделил своё учение на три части: теория познания (канони-

ка), учение о природе (физика) и этика (учение о достижении человеком счастья).

Все явления природы и Вселенной Эпикур объяснял различными соединениями бессмертных атомов, которые отличаются не только по форме и величине, как у Демокрита, но и по весу. Наряду с прямолинейным движением, атомы могут спонтанно отклоняться в ту или иную сторону благодаря наличию в них внутренних противоречий. Эпикур наделяет атомы самопроизвольностью, «свободой воли». Что является показателем свободы не только естественной природы, но и индивиду-

59

альной (человеческой), становится возможным свободный выбор, независимый от предопределённости.

Благодаря истечению атомов (эманации) от поверхности тел, возникают образы, происходит восприятие органами чувств окружающего мира. Чувственное познание не является критерием истины. Чувственный мир – это настоящая реальность. Отсюда основной этический принцип эпикурейцев – удовольствие (гедонизм). У Эпикура речь идёт о спокойном, уравновешенном удовольствии, где отсутствуют боль и смятение. Деля потребности на три группы: естественные

инеобходимые; неестественные и не необходимые; неестественные

ине необходимые, Эпикур говорил, что потребности первой группы можно удовлетворить без труда. Поэтому умение обходиться малым Эпикур считает важнейшей добродетелью. Главная жизненная задача – достижение счастья и душевной невозмутимости (состояния атараксии).

Стоицизм

Стоицизм – направление, зародившееся в эпоху эллинизма и просуществовавшее до конца античного мира. К стоикам принадлежали Зенон из Китиона (336–264 до н. э.) – основатель стоицизма и Хрисипп (281–208 до н. э.) – систематизатор стоицизма.

В противоположность Эпикуру, стоики стремились обосновать обретение душевного спокойствия посредством разумного подчинения природе.

Философия стоиков подразделяется на три основных части: физику (философию природы), логику и этику (философию духа).

Физика стоиков составлена главным образом из учений их философских предшественников (Гераклита и др.) и поэтому не отличается особой оригинальностью. В её основе лежит идея о Логосе как всё определяющей, всё порождающей, во всём распространённой субстанции – разумной мировой душе или Боге. Вся природа есть воплощение всеобщего закона, изучение которого необходимо, так как это одновременно и закон для человека, в соответствии с которым ему следует жить. Цель человека – в том, чтобы жить «в согласии с природой». Лишь так он достигнет гармонии, ведущей к счастью (эвдемонии), правда, если покой души не будет нарушен никаким аффектом, он сможет освободиться от мирских желаний.

60

Скептицизм

Скептицизм (греч. – размышление, рассматривание) – основное направление эпохи эллинизма. Основатель – Пиррон (365–275 до н. э.), но систематически был изложен Секстом Эмпириком (200–250 н. э.).

Вотличие от Эпикура и стоиков, скептики стремились обосновать обретение душевного спокойствия посредством воздержания от категорических суждений. Они указывали на относительность человеческого познания, на его формальную недоказуемость. Античный скептик отвергал познаваемость жизни.

Бытие представляет собой многообразие в своей текучести. Устойчивый смысл вообще отсутствует, всё текуче. Познавший многое не может придерживаться строго однозначных мнений. Так в скептицизме Пиррона прослеживается взаимосвязь воздержания от суждения и невозмутимости (атараксии).

Заслуга скептиков – в попытке определить пределы рационального мышления. Недовольные границами, в которых функционирует разум, они обращались к религии. Подрывая выводы разума, скептики, тем самым, подготовили наступление христианства, для которого вера выше разума.

Примерно в то же время получает направление неоплатонизм, который принимает религиозную направленность (А. Саккас, Плотин, Прокл).

2.Философия средневековой Европы

ВСредневековье, когда утверждаются феодальные отношения, общественное сознание характеризуется господством религии и церкви.

Средневековая философия – отдельный этап в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией.

Всредневековой философии выделяют два крупных периода: патристику (IV–VIII вв.) и схоластику(VIII–XIV вв.).

Переход от античной философии к средневековой растянулся на несколько столетий и в Европе был тесно связан со становлением христианства в I–IV вв. Патристика ознаменована усилиями отцов церкви разработать христианское учение с помощью античной философии,