Философия (курс лекций)

111

задана нам в качестве феноменов, а философия как строгая наука – это наука о феноменах или феноменология.

Феноменология стала предпосылкой формирования экзистенционализма.

Экзистенционализм переносит феноменологический проект индивидуализации познавательного опыта из сферы гносеологии в онтологию. Базовым здесь становится понятие экзистенции как конкретного человеческого существования. Данная установка отражена в формуле Ж.-П. Сартра: «Существование предшествует сущности».

Понятие экзистенции акцентирует принципиальную уникальность человеческого опыта.

Экзистенциализм возникает в 30–40-х гг. XX века, однако родоначальником экзистенционализма считают С. Кьеркегора. Представители экзистенциализма – М. Хайдеггер (1899–1976), К. Ясперс (1883– 1969), Ж.-П. Сартр (1905–1980), Г. Марсель (1889–1973), А. Камю (1913–1960), Х. Ортега-и-Гассет (1883–1955) и другие.

Основное понятие – «экзистенция» (существование) означает пребывание человека в состоянии «бытие между»: между отчаянием и надеждой, между миром сущего и миром истинного бытия, выступающее основанием человеческого прорыва к подлинному существованию. Человек уникален как личность и отличается от других людей природными данными, уровнем самосознания, степенью осмысления своего бытия. Поскольку «экзистенция» каждого человека индивидуальна и неповторима, делается вывод о его трагическом одиночестве, «заброшенности» в мире.

Согласно Хайдеггеру («Бытие и время», «Что такое метафизика?»), есть два способа существования человека: неподлинное существование и подлинное существование, которое проявляется, как правило, в кризисных ситуациях.

Человек, по мнению Сартра, не создан в законченном виде ни Богом, ни природой – его существование предшествует его сущности. Это значит, что в течение жизни он должен «творить» себя, формировать свою личность. Экзистенциализм приходит к выводу, что человеческая личность в своих глубинных основаниях не зависит от условий существования, в этом смысле человек «внутренне свободен». Свобода – фундаментальная характеристика человеческого существования. Свобода – это свобода выбора духовно-нравственной позиции индивида. В этом – пафос экзистенциализма.

112

Структурализм и постструктурализм. Философия модернизма

Структурализм (нач. XX в. – 60-е гг. XX в.) – направление современной философии, возникшее на основе специальной методологии анализа лингвистических, семиотических, антропологических проблем

вобласти гуманитарных наук.

Вразвитии структурализма выделяют следующие этапы:

1.20–50-е гг. – разработка структурного метода в ряде гуманитарных дисциплин (структурная лингвистика Ф. де Соссюрера (1857–1913).

2.50–60-е гг. – философия структурализма как проекция структурного метода на различные феномены культуры (К. ЛевиСтросс, Р. Барт, М. Фуко, Ж. Лакан).

Начиная с 70-х гг., происходит переход к постструктурализму, обусловленный частичным преодолением структурной методологии и новой культурной ситуацией – постмодернизмом. Постструктурализм представили Ж. Лакан, Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр, Ж. Делёз, Ф. Гваттари, Р. Рорти и др.

Структурализм основан на исследовании структуры изучаемого объекта, на выявлении в объекте составляющих элементов и подсистем различного уровня, отношений между элементами и подсистем различного уровня, а также отношений между элементами, подсистемами и системой в целом.

Первоначально структурные методы получили распространение в структурной лингвистике, затем распространились на литературоведение, этнографию, историю, логику.

Структурализм – метод и совокупность гуманитарных исследований, избирающих своим предметом комплекс инвариантных отношений (структур) в динамике различных систем.

Целью структурализма было стремление обнаружить скрытые закономерности, глубинные пласты культуры, которые опосредуют отношение человеческого сознания и мира.

Главное понятие – «структура» (форма) как закон связи множества элементов. Ей подчиняется бесконечное множество различных конструкций.

Принципы структурализма: целостность (целое определяет свои части); имманентность (структура – сущность, «скрывающаяся» за эмпирическим бытием своих проявлений); безличность (объективность).

113

Установка на то, что «всё есть язык», который выполняет функции организации и регламентации культурного пространства, присуща также в этот период творчеству Барта, Фуко. Анализируя историю науки, Фуко вводит понятие «эпистемы» как устойчивой семиотической структуры, определяющей возможности мышления и познания в рамках исторического типа культуры. На материале литературы, журналистики, моды, рекламы Барт выстраивает современную «социологику».

С позиций структурно-логического и структурно-семиотического подходов были выявлены глубинные структуры человеческой культуры, характеризующие уровни развития человеческой психики. Это – так называемые ментальные структуры, архетипы, которые лежат в основе человека и его отношении к миру.

Доминантой структуралистского мышления выступает рассмотрение всего разнообразия культурных феноменов сквозь призму языка как формообразующего принципа и ориентация на семиотику.

Постструктурализм – это результат развития структурализма и в то же время его критика. Его представителями стали Р. Барт (1915– 1980): «Империя знаков», «Удовольствие от текста»; Ж. Делёз (1925–1995): «Логика смысла», «Фуко», «Что такое философия?»

идр.; Ж. Деррида (1930–2004): «Письмо и различие», «Сила закона»

идр.

Постструктуралисты не стремятся к выявлению объективного состояния дел. Их больше интересует «изнанка» структур, то есть то, что влияет на их становление; переход от идеи языка к идее текста как полифонического соединения разных структур, контекстов, существующего не в отвлечённой всеобщности, но в конкретной множественности интерпретаций; соединение структурных и историко-генетических методов (деконструкция у Дерриды, генеология у Фуко).

Постструктурализм стал основой для философской концепции постмодернизма (последняя треть XX века). Философский контекст он получил после работы Ж.-Ф. Лиотара «Состояние постмодерна» (1979).

Постмодернизм ставит своей целью доказательство полной несостоятельности идеалов и методов классической философии, преодоление всякой метафизики в принципе. Философия постмодерна акцентирует себя как критика и самокритика интеллектуальных традиций современности.

Философский постмодерн – специфика философской мысли, которая представлена следующими именами: Жак Лакан; Жак Деррида;

114

Жорж Батай; Жиль Делёз; Жан Франсуа Лиотар; Жан Бодрийяр; Ричард Рорти и др.

Главная задача постмодернистов – сломить многовековой диктат законодательного разума, показать, что его претензии на познание истины являются гордыней и ложью, использованными разумом для оправдания своих тоталитарных притязаний.

Основные принципы постмодерна:

•объективная сущность – иллюзия;

•истина неоднозначна, множественна;

•обретение знания – это бесконечный процесс пересмотра словаря;

•действительность формируется под воздействием человеческих желаний и поступков;

•человеческое познание не отражает мир, а интерпретирует его,

ини одна интерпретация не имеет преимуществ перед другой

ит. п.

Одним из первых мыслителей философии постмодерна является француз Жан-Франсуа Лиотар. В своей книге «Состояние постмодерна» (1979) он разъясняет феномен постмодерна как культурологический в целом, как своего рода реакцию на универсалистское видение мира в модернистской философии, социологии, религиоведении, искусстве и т. д.

Лиотар считает, что отличие постмодернистской философии от марксистской – в утверждении идеи выбора из нескольких альтернатив, которые представляются не столько в познанном, сколько в исторической конфигурации жизненных практик, в социальной сфере.

Постмодернизм представлен современными:

•постструктурализмом (Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр);

•прагматизмом (Р. Рорти).

Американский философ Ричард Рорти выдвинул мнение, что вся до сих пор существовавшая философия искажала личностное бытие человека, ибо лишала его творчества.

В своём учении Рорти совмещает прагматизм с аналитической философией, утверждая, что предметом философского анализа должны быть социум и формы человеческого опыта. Для него социум – общение людей, а главное в нём – интересы личности, «собеседника».

Постмодернист, французский философ Жак Деррида – один из ярчайших представителей современного постструктурализма.

115

Деррида критикует понимание бытия как присутствия. Он считает, что живого настоящего как такового не существует: оно распадается на прошлое и будущее.

Многие постмодернисты предлагают новый тип философствования – философствование без субъекта.

Постмодернизм – это реакция на изменение места культуры в обществе: на сдвиги, происходящие в искусстве, религии, морали в связи с новейшей техникой постиндустриального общества.

Постмодернизм предлагает перейти на гуманитаризацию, антропологизацию философского знания.

Контрольные вопросы

1.Как решает неофрейдизм проблему свободы и чем обусловлен феномен «бегства от свободы»?

2.В чем смысл «эксцентричности» человека в рамках философской антропологии?

3.Что такое герменевтический круг?

4.Чем отличается антисциентизм от агностицизма?

5. Чем постмодернисты объясняют необходимость отбросить всю предшествовавшую философию?

Логические задачи по теме

1.К какому течению, сциентистскому или антисциентистскому, принадлежит автор следующего утверждения: «Мир полон загадок, которые пока ещё сокрыты от нашего разума, древние мифы и легенды, магические ритуалы и различные культы давно уже взывают к внимательному наблюдателю, указуя на эти тайны природы. Учёные мужи сегодня должны с особым тщанием изучить упомянутые здесь артефакты, дабы открыть нам этот прекрасный мир, о котором мы так мало знаем» (И. Хофенхоф. На неизведанных путях. М., 2003.

С.97)?

2.Какие аргументы можно привести в защиту тезиса экзистенциалистов о том, что человеческое существование предшествует сущности как логически, так и исторически?

116

Библиографический список

Витгенштейн, Л. О достоверности // Вопросы философии. – 1991. – № 2.

Зотов, А. Ф. Буржуазная философия середины XIX – начала XX века: Учеб. пособие для филос. фак. ун-тов / А. Ф. Зотов, Ю. К. Мельвиль. – М.: Высш. школа, 1988. – 312 с.

Мамардашвили, М. К. Классический и неклассический идеалы рациональности / М. К. Мамардашвили. – М.: Лабиринт, 1994. – 87 с.

Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. и послесловия П. С. Гуревича: Общ. ред. Ю. Н. Попова. – М.: Политиздат, 1988. – 552 с.

Проблемы философской герменевтики / Под ред. П. Ю. Соколова. – М.: Наука, 1990. – 271 с.

Современная буржуазная философия. Учебное пособие // Под ред. А. С. Богомолова, Ю. К. Мельвиля, И. С. Нарского. – М., 1978. – 293 с.

Фуко, М. Археология знания / Пер. с фр. М. Б. Раковой, А. Ю. Серебрянниковой; вступ. ст. А. С. Колесникова. – СПб.: Гуманитарная академия, 2004. – 416 с.

ЛЕКЦИЯ 4. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ

Понятие бытия является одним из самых значимых и парадоксальных понятий, присутствующих в языке. Трудно найти язык, в котором бы не присутствовал глагол-связка «есть», однако ещё труднее найти человека, который бы всерьёз задумался о том, что она означает в жизни. Между тем жизненные проявления бытия встречаются в повседневном опыте любого человека. Есть много хорошо знакомых понятий, которые в той или иной форме отражают природу бытия (см. таблицу).

В левой части таблицы находятся категории, отражающие локальные, или функциональные проявления нашего мира, в правой – категории, смысл которых можно определить только через них самих. В этих категориях выражается само бытие, поэтому они называются онтологическими. Через каждую из них можно выразить всю структуру мироздания.

Данная лекция открывает модуль, посвященный онтологическим проблемам философии. В лекции будут рассмотрены следующие вопросы:

118

1.История вопроса о бытии.

2.Типология онтологических концепций.

3.Категории бытия.

4.Формы, уровни и виды бытия.

Приступаем к рассмотрению первого вопроса данной лекции.

1. История вопроса о бытии

Термин «онтология» используется для обозначения философского учения о бытии, он состоит из двух корней: «онтос» – сущее и «логос» – слово и может быть прочитан: либо как «слово о сущем» (кем-то изрекаемое), либо как «сущее слово» (обладающее самостоятельным бытием). Сам термин был введён в XVII в. в качестве эквивалента понятию «метафизика», однако онтологические категории в том или ином виде присутствуют в любой культуре и в любую эпоху. Это происходит в силу того, что любой человек, выделяющий себя из окружающего мира, так или иначе обозначает мир как целое. Если нет чёткого представления о пределах мира, о начале, конце, сущности, первооснове, то нет и места, в которое можно поместить себя. Понятие бытия в философии не появилось из ниоткуда, оно скорее поменяло способ языкового выражения и из чувственного языка мифа было переведено на язык категорий.

Понятие «бытие» в античности

В ранней античной философии можно выделить два подхода к бытию. Один из этих подходов был сформулирован Гераклитом Эфесским, другой – Парменидом. Оба подхода были изложены в трактатах, которые назывались «…о природе» или «…о природе вещей». Однако если Гераклит видел эту природу вещей вечно текучей и изменяющейся, никогда не повторяющей саму себя, то Парменид, напротив, видел бытие неподвижным, совершенным, не изменяющимся и шарообразным.

Суть подхода Парменида заключается в том, что бытие предстаёт совершенной сущностью, пребывающей в совершенной и неизменной форме. Это в корне отлично от подхода, который был основан Гераклитом. Гераклит видит бытие как процесс постоянного изменения. Если в парменидовском подходе категория бытия не допускает и малейшего отступления от гармонического принципа, то у Гераклита – «война есть отец всех вещей, и Гомер, призывая прекратить войну между богами и людьми, сам того не ведая, накликает проклятие на рождение всех живых существ».

Эти позиции, будучи обозначенными, с самого начала философии не прекращают своей борьбы до настоящего времени. В европейской традиции до середины XX в. преобладал подход к бытию как к сущности, в отличие от восточной, где традиционно склонялись к гераклитовской трактовке бытия.

Платоновские попытки установить паритет между сферой вечных идеальных форм и сферой вечно меняющейся, стихийной материи выражены наиболее ярко в диалоге «Тимей». В этом диалоге вводятся два творящих начала. Они оба не имеют предыстории и вводятся явочным порядком. Эти сущности: «Ум – Демиург» и «Хора – Мать восприемница всего сущего». От Демиурга ведут начало все формы и гармонические отношения, он творит душу мира. В Хоре же происходит вечное превращение и перетекание стихийных начал.

Бытие в христианскую эпоху

Христианская эпоха полностью устранила платонический паритет сил между логосным и стихийным началами. Всё, что противостоит Логосу, стало рассматриваться как безусловное зло. Эта позиция не была изобретена христианством; во многих культурах стихийное начало рассматривалось как носитель зла. Это объясняется тем, что порядок для живого существа – прежде всего «убежище», привычное место, где можно расслабиться. Любые проявления стихийности разрушают «убежище» и создают необходимость предпринимать усилия для адаптации к новым условиям.

120

Таким образом, с приходом христианства утвердилась парменидовская установка в отношении к бытию. Ни мистицизм ренессанса, ни научный подход Нового времени не поколебали этой установки философского мышления. Только научные революции XX в. открыли для Европы возможность понимания бытия и сознания как двух процессов, связанных между собой.

2. Типология онтологических концепций

Онтология, понимаемая как синоним метафизики, разворачивается как учение о сверхчувственной реальности, т. е. в плоскости трансцендентализма. В этой плоскости можно рассматривать следующие концепции:

•сверхчувственное бытие элеатов;

•мир идей Платона;

•схоластический реализм (противоположность номинализму);

•бытие как развитие абсолютной идеи у Гегеля.

Онтология, понимаемая как философия природы, осуществляет возврат к этимологическому значению понятия (слово о сущем). Она ориентируется на позитивные знания о природе, исходящие из неё самой. Здесь существуют следующие концепции:

•античная натурфилософская традиция;

•средневековый номинализм как установка на внетрансцендентальное постижение бытия;

•ренессансный натурализм;

•философия природы Нового времени.

Онтология, понимаемая человекомерно, связана с неклассической философией XX в. В традиции экзистенциализма осуществляется переход от бытия вообще к человеческому бытию. Философия жизни в лице Кьеркегора, Шопенгауэра, Ницше мыслит бытие в таких понятиях, как, например, «воля к власти» у Ницше.

У Хайдеггера бытие определяется как присутствие dasein (вотбытие). Дальнейшее развёртывание данной традиции приводит к появлению понимания «моего бытия для другого…» как условия «моей самости». Приведённые категории отличаются своей тесной связью с человеческими переживаниями, настроением, другими словами, они принципиально субъективны, и в этом их философская общезначимость.