Философия (курс лекций)

151

другие точки зрения. Лейбниц, например, разрабатывал положение о бессознательной психике.

Французские материалисты XVIII века (Ламетри, Кабанис) обосновывали положение о том, что сознание является особой функцией мозга, благодаря которой он способен приобретать знания о природе и себе самом. В целом материалисты Нового времени рассматривали сознание как разновидность материи, движение «тонких» атомов. Сознательная деятельность напрямую связывалась с механикой мозга, выделением мозга (вульгарные материалисты К. Фохт и Я. Молешотт, например) или со всеобщим свойством материи (в гилозоизме «и камень мыслит»).

Немецкий классический идеализм составил особый этап в развитии представлений о сознательной деятельности. Основополагающим принципом развития сознания являлся, по Гегелю, исторический процесс становления Мирового духа. Развивая идеи своих предшественников Канта, Фихте, Шеллинга, Гегель рассматривал такие проблемы, как различные формы и уровни сознания, историзм, учение о диалектике, деятельностная природа сознания и другие.

В XIX веке возникают различные теории, ограничивающие сознательную деятельность, настаивающие на врождённом бессилии разума, проповедующие иррационалистические подходы к оценке человеческой духовной деятельности (Шопенгауэр, Ницше, фрейдизм, бихевиоризм и другие).

К. Маркс и Ф. Энгельс продолжили материалистические традиции в философии, сформулировали идею вторичности сознания, его обусловленность внешними факторами и прежде всего экономическими. Марксизм активно, но критически использовал различные взгляды и особенно диалектические идеи немецкой классической философии.

Исходным пунктом научного подхода к проблеме сознания является материалистическое решение основного вопроса философии, позиция материалистического монизма, признающего лишь одну и единственную объективную реальность – материю. С этой позиции сознание и все духовные явления следует рассматривать лишь как вторичное – свойства, функции высокоразвитой материи, неотделимые от неё.

Для решения проблемы происхождения и сущности сознания важно учитывать, что его вторичность по отношению к материи проявляется в нескольких планах или аспектах:

152

•в историческом (сознание – продукт исторического развития усложнения материи);

•функциональном (сознание вторично как функция нормально работающего человеческого мозга);

•гносеологическом (сознание вторично по отношению к действительности как её идеальное отражение).

Проникновение в природу сознания, закономерности его возникновения и развития – одна из сложнейших проблем науки. Несмотря на необычайные по масштабам и интенсивности сдвиги в развитии научных знаний, в современном естествознании сохраняются белые пятна: не раскрыты до конца вопросы происхождения живого из неживого, механизм превращения физических воздействий в психические процессы, чувственных восприятий в абстрактные понятия.

Возникновение сознания имеет длительную историю – это закономерный результат развития материального мира, природы. Материя в силу внутренней активности способна порождать бесконечное многообразие явлений природы. В самой материи, в её фундаментальных свойствах кроются причины, которые при наличии соответствующих благоприятных условий на определенном этапе её развития с необходимостью приводят к появлению мыслящих существ. Нельзя приписывать мышление всей материи, но вместе с тем нельзя и отрывать его от материи. В самой материи нужно видеть свойство, способное через ряд ступеней развиться до уровня сознания. Таким свойством является отражение.

Теория отражения – это фундамент материалистического объяснения природы сознания. Сознание есть свойство высокоорганизованной материи отражать материю.

Эта концепция начала всесторонне разрабатываться в марксистской философии в 60–70-е годы ХХ века с позиций диалектического материализма, хотя идеи этой концепции уходят корнями в начало ХХ века – к работе В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм». В ней появление сознания рассматривается не как результат эволюции материи как таковой, а как итог развития всеобщего свойства материи –

отражения.

Отражение – это воспроизведение тех или иных черт внешности, функций или структуры одного явления (материального объекта) во втором, изменённое или преобразованное средой, в которой осуществляется их взаимодействие.

153

Специфические признаки отражения:

1.Характерной особенностью всякого отражения является момент подобия, частным случаем которого являются гомоморфизм и изоморфизм.

• Изоморфизм – это взаимно однозначное соответствие структур.

• Гомоморфизм – взаимно однозначного соответствия структур нет.

2.Характерной чертой отражения является его вторичность по отношению к отражаемому, его зависимость от последнего по качеству, по характеру.

3.Отражение не является простым повторением отражаемого объекта: в нём отражаемое изменяется или преобразуется в зависимости от свойств того явления или среды, в котором (-ой) происходит отражение.

Свойство отражения изменяется качественно по форме своего проявления в процессе развития материи от низших ступеней к более высоким.

В развитии отражения можно выделить два качественных скачка:

1.Переход от отражения в неживой материи к отражению в живой материи.

2.Переход от отражения в живой материи к сознательному отражению.

Впроцессе исторического развития формы отражения изменялись

взависимости от усложнения строения материи.

Неживой материи присущи следующие элементарные специфические формы отражения, которые носят пассивный и следообразующий характер:

1.механическое;

2.физическое;

3.химическое.

Ещё Аристотель приводил нехитрый пример: если к куску воска прижать печать, то воск примет соответствующую форму. Информацию о печати теперь можно получить, изучив не её саму, а другой предмет – кусок воска. Одна вещь, таким образом, фиксирует, образно говоря – «запоминает» некоторые черты и свойства другой вещи. Это «запоминание», фиксация внешнего воздействия и представляет собой очень простой и отдалённый, но вполне реально существующий аналог сознания.

154

С помощью сознания мы познаём и запоминаем свойства вещей уже в буквальном, а не в переносном смысле этого слова. Столбик ртути в термометре отражает температуру окружающего воздуха. Грампластинка, магнитная лента или лазерный диск отражают воздействие звука, например, голос певца, который может быть считан с них и воспроизведён соответствующей аппаратурой. Индикатор отражает характер химической среды, в которую он попал, изменяя свою окраску. Все это – сравнительно простые, физические и химические проявления отражения.

Живой природе также присущи перечисленные формы, но этому уровню природы свойственны новые формы – формы биологического отражения.

Эти формы можно, в свою очередь, детализировать следующим образом в зависимости от степени сложности живых организмов.

Основные биологические формы отражения

1.Раздражимость – простейшая форма биологического отражения – реакция живых организмов на предметы и явления окружающего мира (живого и неживого). Пример – сворачивание листьев на жаре, движение подсолнуха «за Солнцем».

2.Чувствительность – более высокая форма биологического отражения – способность живых организмов отражать окружающий мир в виде ощущений.

3.Психическое отражение – систематизация, осмысление ощущений, способность живых организмов (животных, особенно высших) моделировать поведение в целях приспособления к окружающей среде, многовариантно реагировать на возникающие стандартные и нестандартные ситуации, находить из них правильный выход.

4.Сознание – высшая форма биологического отражения. Присуще человеку и частично высшим животным. Сознание – наиболее полное отражение окружающего мира и его осмысление, способность к абстрагированию, рефлексии (получение новых мыслей благодаря другой мысли – то есть обращённости сознания самого на себя), способность к предметно-практической деятельности, возможность передачи сознания (благодаря наличию особого механизма, отражающего и передающего мысли – языка в устной или письменной форме).

155

Отражение внешнего мира живыми организмами приобретает приспособительный характер, то есть служит средством приспособления к среде обитания. Живая материя порождает более сложные формы отражения, в которых уже явно прослеживается прообраз сознания.

Высшей ступенью эволюции отражения в природе является психика.

2. Сущность сознания и его структура

Уже анализ развития психики животных показывает, что уровень её развития, а значит, и степень развитости форм отражения являются функцией сложности их поведения, а главное – сложности организации органов отражения внешнего мира, центральной нервной системы.

Физиологические механизмы психических явлений не тождественны содержанию самой психики, представляющей собой отражение действительности в виде субъективных образов.

Низшим формам живого, у которых отсутствуют специализированные органы отражения и центральная нервная система, присуща только раздражимость. С усложнением организации, с формированием у животных центральной нервной системы и специализированных органов чувств отражение поднимается на более высокую ступень. В ходе развития над раздражимостью надстраивается чувствительность, затем – нервно-физиологическое отражение и далее – психика животных. Наконец, у человека наибольшей сложности достигает структура центральной нервной системы, прежде всего головного мозга, и соответственно, отражение выступает в наиболее сложной форме – в виде человеческого мышления.

Действительно, человеческий мозг представляет собой сложнейшее материальное образование объёмом в среднем в 1400 куб. см (у приматов мозг по объёму в 3-4 раза меньше), состоящее из 10–14 млрд. нейронов, связанных между собой синапсами и дендритами. Если расположить клетки коры мозга в одну линию, то они вытянутся на много тысяч километров.

Мозг имеет весьма сложное строение, в нём прослеживается своеобразное «разделение труда» между его отделами. Наиболее простые формы анализа и синтеза внешних раздражений и регуляции поведения осуществляются низшими отделами центральной нервной системы –

156

спинным, продолговатым и промежуточным мозгом, а самые сложные – верхними этажами, прежде всего большими полушариями головного мозга, особенно их корой.

В самих больших полушариях видна своеобразная специализация – подкорка управляет обменом веществ, эмоциональной сферой сознания; задние доли коры – получением и переработкой информации; напротив, передние доли выполняют функции управления нашими действиями на основе полученной и переработанной информации.

Уже то, что богатство и содержательность форм отражения связаны со сложностью и совершенством нервной системы, степенью её централизации, само по себе подтверждает материалистический тезис: сознание есть функция мозга. Этот тезис надежно подкрепляется и данными физиологии и патологии высшей нервной деятельности, в частности, тем, что нарушения в психике часто связаны с повреждением определённых участков мозга.

Проблема «сознание и мозг» включает два главных аспекта. Первый – как соотносятся явления сознания, психическое с физиологическими процессами в мозгу. Это так называемая психофизиологическая проблема. И второй аспект, тесно связанный с первым, – соотношение идеального и материального. Остановимся последовательно на каждой из этих проблем.

Психофизиологическую проблему материализм и идеализм всегда решали по-разному. Правда, и среди представителей идеализма нет полного единообразия в решении этой проблемы.

Часть идеалистов, а вместе с ними и представители дуализма решают её в форме психофизиологического параллелизма: психические и физиологические процессы протекают параллельно и независимо друг от друга и в то же время необъяснимым образом соответствуют друг другу.

Второе решение выступает в виде идеи психофизиологического взаимодействия, хотя вопрос, как могут взаимодействовать идеальное, психическое и материальное, физиологические сторонники этой позиции оставляют открытым.

Третьим, крайним вариантом является идея психофизиологического тождества, сведения физиологического к психическому, идея, свойственная субъективному идеализму.

Так, махист Р. Авенариус отрицал всякую связь сознания с мозгом. Мышление, по его мнению, не есть обитатель или повелитель, поло-

157

вина или сторона и т. д., но и не продукт и даже не физиологическая функция или даже состояние мозга.

Однако и в материализме психофизиологическая проблема не нашла единого решения. Представители вульгарного материализма, отвергая идеализм, впали в другую крайность, отождествив сознание и материю, объявив и мысль материальной. Так, Л. Бюхнер, К. Фохт и Я. Молешотт, выходцы из этой школы, считали, что мозг так же выделяет мысль, как печень – жёлчь.

Главная особенность психической формы отражения – возникновение идеального мысленного образа. Идеальность – самая важная проблема и загадка теории сознания. В философии идеальное противопоставляется материальному, рассматривается как его противоположность. В чём особенность идеального образа, идеального отражения действительности?

Переживаемый образ внешней вещи есть нечто субъективное, идеальное. Он не сводим ни к самому материальному объекту, находящемуся вне мозга, ни к тем физиологическим процессам, которые происходят в мозгу и порождают этот образ.

Идеальное, составляющее сознание, – это не сами вещи и не их части или стороны, не их материальные (как у Демокрита, состоящие из мельчайших атомов) слепки. Это всего лишь их образы, не обладающие свойствами самих вещей. Но дело не только в этом, а и в том, что образы сознания, идеальное не есть объективная реальность, а выступают в качестве реальности субъективной, как субъективные образы объективного мира. И ещё: образы сознания как идеальные не существуют и не могут существовать сами по себе, они могут существовать лишь на базе материальных процессов в мозгу.

Идеальность продуктов сознания просматривается и в том, что, в отличие от физиологических процессов, они не наблюдаемы с помощью приборов непосредственно и не могут быть переданы другим людям без материальных посредников в виде слов языка, различных иных знаков и т. д.

Но проблема идеального не ограничивается соотношением образов сознания и мозга, она стоит гораздо шире. Идеальное – это важнейшая сторона всякой человеческой деятельности, прежде всего практической, поскольку последняя носит целенаправленный, сознательный характер. Оно проявляется в целях и мотивах деятельности, в определённом смысловом значении её результатов. Идеальное – это сторона процесса общения, поскольку решающим средством общения является

158

язык, а он всегда несёт в себе идеальное – значение, смысл слов, языковых форм и т. д. При этом в идеальном, в образах вещей, в их значениях и смыслах фиксируется, в конечном счёте, весь исторический опыт человечества, аккумулируемый в достижениях культуры.

Освоение идеального, воплощённого в различных материальных формах – от книг и произведений искусства до мощных машин и элементарных предметов быта, – условие не только духовного овладения миром вещей, развития сознания, но и предпосылка его образования.

Идеальное – это мощное средство освоения мира человеком, это те идеальные средства, которые могут в виде науки стать непосредственной производительной силой в виде социально-политических идей – мощной материальной силой переделки мира. Всё, что побуждает человека к деятельности, проходит через его мозг. Воздействие внешнего мира запечатлевается в его голове в виде чувств, мыслей, побуждений, проявлений воли, и в этом виде они становятся материальными силами.

Итак, сознание и мозг, идеальное и материальное неразрывно связаны друг с другом. При этом противоположность материи и сознания абсолютна лишь в пределах основного вопроса философии, при их сопоставлении как первичного и вторичного. За этими пределами их противопоставление теряет смысл, поскольку мы видим, что, во-первых, сознание есть свойство, функция мозга, что человек мыслит, причём, следует особо подчеркнуть, он мыслит как общественное существо. А во-вторых, с помощью сознания люди не только отражают мир, но и творчески создают новые материальные объекты, которых нет в природе, и изменяют себя и своё бытие.

Здоровый, нормальный мозг – лишь предпосылка формирования сознания, а само оно общественный продукт, поскольку предполагает включение человека в различные виды деятельности, в определённые общественные отношения. Социальная детерминация сознания проявляется в многообразных формах.

Сознание и объективный мир – противоположности, образующие единство. Основой его является практика, чувственно-предметная деятельность людей. Именно она и порождает необходимость психического сознательного отражения действительности. Необходимость сознания, и при этом сознания, дающего верное отражение мира, лежит в условиях и требованиях самой жизни.

Таким образом, в процессе длительного саморазвития неживой и живой природы, формирования человека материальное по своей форме

159

отражение в неживой природе переходит в свою противоположность – в идеальную форму на уровне социальной организации материи.

Биологическая и психическая формы отражения живых организмов оказываются как бы переходными ступенями, связывающими простейшие физические и химические формы с высшей, человеческой формой отражения. Вместе с тем они свидетельствуют, что между высшей формой отражения мира – мышлением, сознанием человека и низшей формой лежит путь длиной в миллиарды лет.

Что же способствовало появлению сознания? Какие были предпосылки этому качественному скачку от раздражения к сознанию?

Сознание современного человека есть продукт всей всемирной истории, итог многовекового развития практической и познавательной деятельности бесчисленных поколений людей. И для того, чтобы понять его сущность, необходимо выяснить вопрос о том, как оно зародилось. Сознание имеет свою не только социальную историю, но и естественную предысторию – развитие биологических предпосылок в виде эволюции психики животных.

Проблема возникновения сознания

Одной из самых важных в философии является проблема происхождения сознания. Все многообразие точек зрения на эту проблему, которые сложились в истории философии, можно свести к трём основным:

1.Источник человеческого сознания – некая надмировая духовная сущность; в христианстве – это Бог, одаривший человека бессмертной разумной душой, в объективном идеализме сознание человека является порождением мирового разума (например, в концепции Гегеля сознание человека возникло в результате саморазвития Абсолютной Идеи).

2.Сознание, отождествляясь с понятиями «душа», «духовное начало», рассматривается как неотъемлемый элемент мироздания; такова позиция, к примеру, первобытного анимизма – идеи всеобщей одухотворённости мира; в философии это воззрение получило название «гилозоизм», которого придерживались, например, такие философы-материалисты, как Демокрит, Б. Спиноза, Д. Дидро и др. Концепция всеобщей одухотворённости материи позволяла материалистам прошлого представить появление человеческого сознания как закономерный результат эволюции природы, а не как «чудо». Однако гилозоизм не

160

нашёл подтверждения в развитии науки, а в среде материалистов осталось стремление обосновать закономерность появления сознания в ходе развития материального мира.

3.С позиции материализма сознание – высшая форма отражения действительности, итог развития всеобщего свойства ма-

терии – отражения.

Поскольку наука пока однозначно не ответила на вопрос о возможности возникновения живой материи из неживой, в современной философии при обсуждении проблемы сознания предпочитают ограничиваться биологическими предпосылками сознания, анализируя психические формы отражения в живой природе.

К непосредственным биологическим предпосылкам относятся:

•развитая нервная система животных, сложный головной мозг;

•развитие первой сигнальной системы высших животных, звуковых и двигательных средств информации;

•телесная организация человекоподобных существ (строение тела, возможность прямохождения);

•стадная форма обитания человекоподобных обезьян.

С этой точки зрения формированию сознания человека предшествовал длительный период психологического развития животных, у которых имеются зачатки интеллекта.

Психика животных появляется на достаточно высоком уровне организации живой материи и связана с развитием нервной системы в условиях приспособления организмов к изменяющимся условиям внешнего мира. В её эволюции выделяют три этапа:

•сенсорная психика (насекомые, черви, моллюски; их поведение инстинктивно, основано на безусловных рефлексах);

•перцептивная психика (птицы, рыбы, млекопитающие; в их поведении помимо инстинктов большую роль играют условные рефлексы, позволяющие накапливать индивидуальный жизненный опыт, что повышает их уровень адаптации к внешнему миру);

•предметное мышление или «оперативный интеллект» (обе-

зьяны; только они из всех животных способны выполнять различные операции с предметами, выполнять мыслительные задания, связанные с конкретными действиями, не требующими абстрактных понятий).

Хотя сознание человека своими предпосылками и некоторыми функциями связано с психикой высших животных, оно существенно от неё отличается: