Философия (курс лекций)

121

Традиция онтологического отрицания онтологии представлена в «критической философии» Канта. В кантовской системе бытие задаётся в априорных познавательных формах, вне которых невозможна сама постановка вопроса об онтологии. Предшествовавшая онтология оценивалась Кантом как онтологизация интеллектуальных конструкций.

Традиция позитивизма также считала любое метафизическое суждение как бессодержательное и непроверяемое, а поэтому – бессмысленное.

Позиция философии постмодерна заключается в том, что ставится под сомнение сама возможность конституирования какой бы то ни было картины мира. Осуществляется сознательный отказ от создания любой онтологии.

Современный этап развития философской мысли не дал одного, единственно верного подхода к понятию бытия. Современная философия представляет собой широчайший спектр онтологических концепций.

3. Категории бытия

Бытие является окончательным результатом процесса обобщения, т. е. устранения видообразующих признаков. В результате получается категория, у которой объём (т. е. совокупность предметов, входящих в класс данного понятия) стремится к бесконечности, а содержание (совокупность признаков, на основе которых формируется данное понятие) стремится к нулю. Категория бытия является прямой противоположностью по отношению к единичному предмету (под которым можно подразумевать и идею, и совокупность предметов, которые берутся как единое целое), понятие которого содержит только один предмет, который может иметь неограниченное количество признаков.

Это соотношение является фундаментальным для онтологического знания. Из него вытекают три следствия.

Во-первых, можно рассматривать само бытие как единичный предмет. В этом случае у такого предмета не будет никаких признаков, в том числе и признака существования (подробнее: в диалоге Платона «Парменид»).

Во-вторых, можно рассматривать индивидуальную вещь как микрокосмос, содержащий в себе все законы мироздания.

123

ное целое всех возможных видов, существующих для человека, оно едино и неделимо. Однако если перейти от чистого, логического полагания: «бытие-есть», или от чисто экзистенциального «присутствия» в мире к реальной действительности, т. е. к сфере действия, практики, то в результате этого перехода как раз и возникают те самые виды, формы и уровни бытия.

Формы бытия

Первая разграничительная линия была прочерчена Парменидом, когда он впервые заговорил о «пути истины» (первой части поэмы о природе, в которой раскрывается умозрительное бытие) и о «пути мнения» (второй части поэмы о природе, в которой раскрывается чувственно-воспринимаемое бытие). Далее это разделение было выражено Платоном как мир идей и мир вещей. Наиболее контрастным соотношение материального и идеального стало ко времени зарождения «классического идеала рациональности». К этому подтолкнули: а) открытия в области небесной механики и представление о вращении сфер как о совершенном часовом механизме, не нуждающемся во вмешательстве внешних сил; б) принятие атомистической модели мироздания, ньютоновская картина мира; в) развитие математики и логики, формирование сферы чистой мысли. Эти и многие другие события, происшедшие в интеллектуальной жизни Европы, привели к разделению мистически-единой материально-духовной природы на две части. Это механистически понимаемая материя и сознание, понимаемое как логически правильное мышление.

На сегодняшнем этапе развития научной мысли существуют философские и естественнонаучные аргументы в пользу того, чтобы считать материю и сознание частями единого процесса, в рамках которого они объединены сложной системой обратных связей.

Исследования К. Перт в нейробиологии привели к выводу о тесной связи между нервной, иммунной и эндокринной системами. Таким образом выяснилось, что в познавательной деятельности участвует весь организм и познавательная деятельность неотделима от эмоциональной.

Кибернетические исследования привели к появлению новой концепции разума. К ней независимо друг от друга пришли Г. Бэйтсон и У. Матурана. Согласно этой концепции организационная деятельность живых систем на всех уровнях жизни – это деятельность умственная.

124

Исследования в области психологии зрительного восприятия Дж. Гибсона показали, что зрительное восприятие человека строится не как пассивное запечатление готовой к употреблению информации, но как процесс активного поиска инвариантов в окружающем потоке чувственной информации, в котором участвует весь организм.

Врезультате исследования поведения японских макак случайно выяснилось, что идея коллективного бессознательного может иметь практический смысл. Этот эффект был назван эффектом сотой обезьяны2. Таким образом, сегодня можно всерьёз говорить о сетевых возможностях сознания.

Впсихологии, в результате гипнотических опытов В. Ф. Петренко

иВ. В. Кучеренко, выяснилось, что в третьей стадии гипноза с последующей амнезией испытуемым можно внушить, что они не будут видеть некоторые предметы. Испытуемые действительно не видели запрещённые предметы, более того, они не видели всё, что находилось с ними в семантической связи.

Обратный эффект, т. е. эффект достройки, был исследован в известном эксперименте с картами Постмена и Брунера. Испытуемым предлагалось идентифицировать карты из колоды, некоторые из которых были неправильные (цвет не соответствовал масти). Испытуемые даже после очень короткого предъявления узнавали правильные карты, неправильные же всегда идентифицировались как нормальные.

Если понимать материю как объективную реальность, то диалектическое взаимопроникновение объективных и субъективных составляющих познавательного процесса приводит к такому же взаимопроникновению категорий сознания и материи. Следовательно, диалектика субъекта и объекта, бытия и сознания выходит за пределы линейной зависимости и не может описываться в терминах «первичности» и «вторичности».

Ещё одним разделением, известным со времен древнего мира, было разделение на бытие и ничто:

2 Смысл открытия состоит в том, что после того, как неким навыком (навыком мытья орехов) овладевает критическая масса особей (100 особей), указанный навык скачкообразно распространяется на всех особей вида (всех японских макак, проживавших на архипелаге и не входивших в непосредственный контакт с тестовой группой).

125

а) в мифопоэтической традиции небытие представлено как хаос, т. е. наличие некоей силы, полностью лишённой порядка, порождающей из себя все возможности бытия;

б) согласно тезису Парменида, «небытия нет»; в) согласно диалектической логике платонизма, бытие, полагае-

мое как существующее, должно отличаться от чего-либо, а поскольку ничего другого нет, оно отличается само от себя, порождая при этом небытие, и затем, объединяясь с ним вновь, производит процесс становления. Таким образом, бытие и небытие тождественны друг другу во взаимном переходе;

г) согласно христианской догматике, небытие представлено как чистое отсутствие, в котором по воле творца возникает мир, кроме того, через отсутствие признаков (апофатическое определение) в христианстве выражается бесконечная сущность Бога;

д) современная научная традиция на заре своего существования исходила из атомистического подхода к небытию и в узко физическом смысле трактовала его как пустое пространство, содержащее в себе движущуюся материю, в общефилософском же смысле – была согласна с Парменидом. Естествознание в современном виде после утверждения релятивизма и вхождения в область элементарных частиц трактует физическое небытие как условность, материя спонтанно возникает и так же спонтанно переходит в виртуальное состояние. Отношения между видами бытия носят диалектический характер. Они могут не подчиняться законам формальной логики (т. е. принципу тождества, непротиворечия, достаточного основания…), этим обусловлено введение терминов: «неклассическая» и «постнеклассическая» рациональность.

Уровни бытия – это условный способ позиционировать те или иные области мироздания относительно познающего субъекта. Уровень прямой наглядности и доступности наблюдению называется макроуровень. Сюда входит всё, что по масштабам и принципам своего устройства соизмеримо с человеком. К макроуровню относятся классическая механика, биология и т. п. К микроуровню относятся физика элементарных частиц, микробиология, генетика. К мегауровню относятся: теория большого взрыва, проблема сингулярности и т. п. На микро- и мегауровнях законы взаимодействия времени, пространства, причинности и движущейся материи качественно различны и создают свой уникальный рисунок, часто не имеющий ничего общего с миром человека.

126

В рамках традиции диалектического материализма уровни бытия соотносятся с формами движения материи: геометрической, физической, химической, биологической и социальной. В последние десятилетия начало развиваться такое направление, как «теория систем», исследующая именно характеристики структуры и организации как таковых.

Характеризуя современное состояние онтологического и научного знания, В. П. Бранский вводит термин «онтологический негеоцентризм».

Суть этого подхода определяется следующим образом: «Из изложенного ранее ясно, что пространство, время и движение не исчерпывают всего многообразия атрибутов материи как объективной реальности, которая в принципе (непосредственно или опосредованно) может стать наблюдаемой. Качество и количество, непрерывность и дискретность, элементарность и структурность, феноменологическая закономерность

инефеноменологический закон, возможность (потенциальное бытие)

идействительность (актуальное бытие), случайность и необходимость, причинность и взаимодействие и т. п. – всё это такие универсальные характеристики («черты») материи, которые неотделимы от её природы…» (См. схему бытия – А. С.):

128

Декарт, Р. Размышления о первой философии / Р. Декарт. Соч.: в 2 т. – М.: Мысль, 1994. Т. 2.

Лосев, А. Ф. Самое само. Бытие – Имя – Космос / А. Ф. Лосев. – М.: Мысль, 1993.

Платон. Парменид / Платон. Соч.: в 4 т. – М.: Мысль, 1993. Т. 2. Платон. Тимей / Платон. Соч.: в 4 т. – М.: Мысль, 1994. Т. 3.

Спиноза, Б. Этика / Б. Спиноза. Избр. произв.: в 2 т. – Л.: Прогресс, 1957. – Т. 1.

Хайдеггер, М. Тезис Канта о бытии / М. Хайдеггер. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. – М.: Республика, 1993.

ЛЕКЦИЯ 5. ФИЛОСОФСКИЕ ТЕОРИИ РАЗВИТИЯ

Философов издревле интересовали вопросы взаимосвязи и развития как природных явлений, так и процессов общественной жизни. В древнем Китае даосы утверждали, что всё существующее движется по раз навсегда установленному пути – дао. Т. е. движение у них – объективный процесс. Древнегреческий философ Гераклит, которого вполне справедливо считают родоначальником стихийной диалектики, утверждал, что всё течёт, всё изменяется. Его заслугой является идея не только о взаимосвязи противоположностей, но и об их борьбе. Говоря о четырёх стихиях, он утверждал, что смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают. У Демокрита всё состоит из атомов, которые находятся в постоянном движении в пустоте по раз навсегда определённому направлению.

Вэпоху Средневековья господствующее положение в философии занимает метафизическая концепция развития, дополненная с началом Нового времени механистической теорией.

Если в эпоху Ренессанса возрождаются и развиваются многие философские идеи античности, в том числе и взгляд на человека как венец развития природы, то стихийно-диалектические идеи получают своё возрождение и развитие только в XIX веке в трудах Г. В. Ф. Гегеля,

азатем К. Маркса и Ф. Энгельса.

ВХХ веке возникает и получает всеобщее признание синергетическая концепция развития, не отменившая, а дополнившая диалектическую концепцию. Начнём же знакомиться с основными философскими ученьями о развитии.

План лекции:

1. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии.

130

2.Категории диалектики.

3.Основные законы диалектики.

1. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии

Диалектика представляет собой теорию и всеобщий метод познания и преобразования действительности. Выделяют объективную и субъективную диалектики. Объективная диалектика рассматривает связи и развитие, присущие объективной реальности, а субъективная – их отражение в сознании людей, в процессе познания. Диалектика в познании не подменяет специальных методов конкретных наук, а является их общей основой, выступает как способ воспроизведения в мышлении наиболее общих законов, свойств и отношений объективной реальности. Элементами диалектики выступают её принципы, категории и законы.

Эти элементы могут быть присущи различным, в том числе противоположным, философским направлениям: материализму и идеализму.

Противоположностью диалектического метода является метафизика (напомним, что этот термин используют и как синоним онтологии или понятия философии вообще). Для метафизического метода характерно тяготение к построению однозначной и статичной картины мира, односторонность трактовки явлений, редукция (сведение) сложного к простому. Когда речь идёт о движении, то оно, как правило, рассматривается как движение по замкнутому кругу.

Рассмотрим основные принципы диалектики.

Всеобщая связь и взаимодействие

Одним из основных принципов диалектики является принцип всеобщей связи. Связь – это состояние взаимообусловленности явлений и процессов, зависимость одних явлений и процессов от других в какомлибо отношении. В мире всё взаимосвязано. Связи могут быть существенными и несущественными, непосредственными и опосредованными, внутренними и внешними, прямыми и косвенными, необходимыми и случайными и др. Такое деление часто является условным, так как в одних условиях они могут быть и необходимыми, и непосредственными и внешними, а в других – случайными, опосредованными, внутрен-