Психология регуляции экономической активности. Учебно-методический комплекс

2.1. Теоретическая часть

Такое сопоставление дает более четкое представление о том, какого типа трансформации и на каких уровнях необходимы при движении от советской к рыночной экономике.

Если все общества проходят одни и те же стадии развития, например экономические, хотя и в разное время, ускорение естественного движения вперед — миссия любого цивилизованного государства. Российские реформаторы, которые ставили в качестве основной цели создание частного сектора экономики, предполагавшей в итоге рост благосостояния россиян, изменение системы управления и формирование новой трудовой мотивации, по всей вероятности, обладали именно такими идеологическими представлениями.

Практика показала, что, следуя по западному пути экономического развития, Россия весьма своеобразно вступила в рыночные отношения, причем сложившаяся ситуация не находит идентификации в рамках какой-либо известной экономической теории.

Большинство понятий, описывающих экономическое поведение, несет в себе содержательный отпечаток марксистской методологии. Как и всякие термины, они были ни хороши, ни плохи сами по себе. В той или иной степени эти понятия позволяли характеризовать и изучать созданную по данной концепции социально-экономическую реальность. Можно сказать, что марксистская концепция со- циально-экономических процессов и советская экономика были во многом конгруэнтны. С началом этапа трансформаций это соответствие разрушилось, и понятия марксистской социологии, как и понятийный аппарат европейской теоретической социологии, оказались малопригодны для описания происходящих трансформаций в силу денотативной некорректности.

Экономическое поведение не является установившейся предметной областью. На научный подход к описанию и прогнозированию данного вида поведения с равным правом пре-

41

2. Учебно-методический блок

тендуют и экономика, и социология, и социальная психология, и экономическая социология. В зависимости от специализации автора одни и те же или близкие по смыслу и содержанию понятия передаются с помощью терминов «массовое поведение», «экономическое сознание», «экономическое мышление», «экономическая культура», «экономическая психология» и т. д.

Употребляемые термины используются публицистикой и применяются для научного анализа явлений в экономике, психологии, социологии, культурологии и ряде других наук. В связи с этим никакое конвенциальное понимание данных терминов невозможно. В таком случае понятия обретают смысл только в рамках авторской концепции. Поэтому все термины используются нами для описания экономического поведения с позиций, обусловливающих его, выработанных культурой, латентных механизмов, к которым мы относим ценности и ценностные ориентации, социальные нормы, интересы и мотивацию поведения.

Предлагаемые ниже определения основных понятий, как правило, не расходятся принципиально с тем пониманием, которое сложилось в социально-экономической литературе. Однако мы считаем необходимым дать сначала наше понимание терминов, так как сами приводимые дефиниции уже служат представлению нашей позиции.

Крайне важно понять, соотносимы ли ценностные постулаты, имманентно содержащиеся в экономических воззрениях владеющих умами реформаторов, российскому менталитету. Для этого проанализированы ценностные основания экономических культур, опирающихся на этику православия и протестантизма, определены главные черты их различия. Изучены также ценностные основания советской экономической культуры, которые помогут в дальнейших рассуждениях по поводу механизмов регуляции поведения в микро- и макроэкономических ситуациях.

42

2.1. Теоретическая часть

Механизмы регуляции экономической активности.

Традиционно выделяются неосознаваемые (бессознательные) и осознанные (сознательные) механизмы регуляции поведения.

К бессознательным относятся:

1.Надындивидуальные механизмы — усвоенные субъектом типичные для данной группы (общности) образцы поведения и познания, влияние которых не осознается человеком. Эти образцы (например, этнические стереотипы), усваиваясь через механизмы социализации, определяют социально-типич- ные особенности поведения человека. Именно в социально-ти- пических характеристиках поведения человека субъект и группа («Я» и «не Я») выступают как целое. В качестве еще одного примера здесь можно привести понятие «менталитет»

—совокупность принятых и в основном одобряемых обществом взглядов, мнений, стереотипов, форм и способов поведения, которая отличает данное общество (общность) от других.

В трудах К. Юнга разработано ключевое понятие архетипа высшего «Я» как врожденной психически-энергетической предрасположенности, обусловливающей поведение и мышление человека и выражающейся в знаках, образах, символах. По сути архетипы сходны с инстинктами, но они детерминируют не только биологические, но и психологические и соци- ально-психологические формы поведения человека.

Анализ надсознательных явлений проясняет проблемы передачи опыта от поколения к поколению, непрерывности — дискретности сознания. Идеи К. Юнга положили начало новому направлению — трансперсональной психологии, развиваемой в последнее тридцатилетие С. Грофом и его учениками. Работы С. Грофа представляют эмпирический материал опытов с наркотическими веществами, позволяющий изучить динамику бессознательного.

2.Неосознаваемые мотивы поведения. О существовании такого класса явлений стало известно благодаря исследованиям отсроченного постгипнотического внушения, приводящего

43

2. Учебно-методический блок

к выполнению действия, импульс которого не известен самому совершившему данное действие после выхода из гипнотического состояния человеку. Затем З. Фрейдом было разработано понятие бессознательного — нереализованные влечения, которые из-за конфликта с социальными запросами общества не допускались в сознание или изгонялись, отчуждались из него с помощью такого защитного механизма психики, как вытеснение. Будучи вытесненными из сознания личности, эти влечения образуют скрытые аффективные комплексы, предрасположенности к действиям, активно воздействующие на жизнь личности и проявляющиеся в непрямых символических формах (сновидениях, юморе, оговорках и т. д.).

3. Неосознаваемые резервы органов чувств. Речь идет о воздействии на поведение раздражителей, о которых человек не мог дать отчета, т. е. подпороговых. Подобные феномены были описаны еще И. Сеченовым как «шестое чувство» — что-то остановило, что-то заставило вздрогнуть. Психофизические исследования «субсенсорной зоны» позволяют говорить о подсознательном восприятии (раньше, чем происходит осознание), «предвнимании» и т. п. Э. Эриксон показал, что человек обладает способностью распознавать эмоциональнозначимые стимулы на бессознательном уровне и изменять чувствительность к ним. Таким образом, мозг защищает сознание — предотвращает проникновение тревоги, беспокойства. Все анализаторы человека сохраняют, фиксируют в памяти намного больше информации, чем отражается в сознании.

Эффективнее всего подпороговые стимулы могут выявляться в состоянии расслабления, что широко применяется в практических технологиях психологии творчества (подпороговые мысли приводят к интуитивному решению), в активных методах обучения и лечения.

Известно, что подпороговая стимуляция выполняет роль внушения. Современная реклама иногда использует приемы типа 25-го кадра, что официально запрещено в цивилизованном мире как «манипулирование сознанием» (какая-то ин-

44

2.1. Теоретическая часть

формация подается мельком на доли секунды, а потому не осознается, но потом возникает в сознании человека как самостоятельное решение).

4. Неосознаваемые регуляторы способов выполнения деятельности (операциональные установки и стереотипы) возникают в процессе решения различных задач — перцептивных, мнемических, моторных, мыслительных — и детерминируются неосознанно предвосхищаемым образом событий и способов действия, опирающимся на прошлый опыт поведения в подобных ситуациях.

Произвольность всегда предполагает контроль со стороны субъекта за своим поведением, но для этого необходимо как минимум бросить взгляд на себя со стороны, отделить «Я» от «не Я». Там, где нет произвольного контроля, там нет противопоставления себя миру, а тем самым нет осознания.

Эволюция социокультурных механизмов регуляции экономического поведения.

Вплоть до XVIII века культура не была предметом научной рефлексии, пока в ней не была усмотрена некоторая целостность, объединяющая ее разнородные составные части, а также сверхсуммативные законы ее развития. Ощущение целостности творимого человеком мира получило обоснование в представлениях Лейбница — Вольфа о трехстороннем строении духовных способностей человека — сущностно различающихся друг от друга и взаимно дополняющих энергиях разума, воли и чувства, которые порождают ценностную триаду «истина — добро — красота» и реализуются в таких плодах деятельности, как наука, нравственность и искусство, представляющих в совокупности поле человеческой деятельности

— культуру. При этом культура поглощала и экономику, и политику — все, что не есть природа, давая основания для ценностных ориентаций, являющихся базой социального (в том числе и экономического) поведения человека. На Западе логическим продолжением данных воззрений были учения Гегеля,

45

2. Учебно-методический блок

Ницше, Шпенглера, в России — Данилевского, Розанова и Бердяева.

Прагматизм, возникший в конце XIX века в США как течение философской мысли, ознаменовал новую ступень в осмыслении культуры. У. Джеймс, понимавший истину как полезность идеи для достижения той или иной цели, которую ставит и осуществляет человек, принципиально трансформировал ценностную триаду. Ученый поместил на один уровень с истиной, добром и красотой — целями человеческой деятельности — пользу, которая сама оказывается порождением неких поставленных человеком целей. По времени это научное событие совпало и с расцветом социологической мысли, задававшейся вопросом изменения и проектирования обществ (свидетелями воплощения которых стало и ныне живущее в России поколение), и с изданием основного труда О. Шпенглера об обретении культурой нового качества и переходом ее в цивилизацию.

Еще одно явление рукотворного характера, порожденное научно-технической революцией и урбанизацией, — массовая культура, которая превратила мировое сообщество, вступающее в ХХI век, в огромную разноязыкую аудиторию, объединенную достигшими небывалой мощи и технического совершенства средствами массовой коммуникации и информации. Становится возможной и привычной все большая экспансия массовой культуры в различные социокультурные среды, а также развитие не просто рефлексии или управления массовой культурой, но ее индустрии, претендующей среди прочих отраслей отнюдь не на последнее место.

Важно отметить, что все отмеченные выше явления социокультурного характера принесли с собой новые механизмы регуляции поведения человека, «работающие» в разных социокультурных составляющих: собственно культуре, цивилизации, массовой культуре (табл. 2).

.

46

2. Учебно-методический блок

М. Вебер утверждал, что культура возникает с переходом от аффективно-нормативного к ценностно-рациональному регулированию человеческого поведения в обществе. Притом регуляторами поведения становятся не внешние табу, а внутренний мир. Чисто ценностно-рационально действует тот, кто не считается с последствиями, а поступает в соответствии с требованиями, которые полагает предъявленными к себе. Это вытесняется целерациональным регулированием, абстрактным смыслом, поддающимся исчислению, учету и контролю. М. Вебер называл целерациональное поведение основным для буржуазной экономики принципом: дух капитализма — закат культуры, превращение ее в цивилизацию. Массовая культура несет мозаичное сознание, представление о нормальном как наиболее часто встречающемся и конформный тип поведения.

Итак, в недрах любой культуры содержатся элементы и собственно культуры, и цивилизации, и массовой культуры. Способ социальной регуляции поведения — один из их отличительных признаков.

Известно, что религиозная этика, являясь главным ценностным элементом культуры, на протяжении огромного отрезка времени определяла поведение людей. Рассмотрим такой регулятор экономического поведения, который базируется на этике православия — религии, наиболее распространенной в России, и протестантизма, ставшего «фундаментом» западной хозяйственной нравственности.

Для удобства сравнения положений протестантизма и православия воспользуемся таблицей 3, в которой отражены основные условия функционирования верующего человека.

Католическая церковь до XV века проповедовала следующее суждение: «Купец может действовать безупречно, но не может быть угодным Богу». В ходе Реформации в XVI веке были сформулированы принципы развития и предложены средства мотивации массовой предпринимательской деятельности. Новые религиозные идеи выразились в протестантизме, выступившем с разрушением основополагающих церковных догматов. В частности, данное христианское направление сделало упор на созидательной мирской деятельности как сфере,

48

2.1. Теоретическая часть

где проявляется идущее от Бога предопределение к спасению души. Был выдвинут постулат о том, что спасение получают люди не по заслугам, а в безусловном предопределении.

Таблица 3

Богоугодность (богоизбранность)

в толковании протестантизма и православия

Одним из главных ориентиров в картине мира христианина была со времен Лютера идея о том, что повседневная деятельность превратилась в призвание и стала источником спасения.

Православие же имеет противоположную точку зрения на обогащение, комфорт, успех. Человек пришел в этот мир ради страдания, искупления греха посредством отказа от мирских благ и удовольствий. Главная задача верующего — попасть в рай — осуществляется вследствие отречения от материального. Стоит отметить, что православие в том виде, какое мы имеем сегодня, в России установилось только лишь к XVIII — XIX векам. До данного периода доминировал своеобразный сплав христианства и язычества. С момента крещения Руси образовалась вера, которая не смогла абсолютно принять новую, библейскую мифологию, поэтому часто можно было встретить, как, например, религиозные праздники иногда парадоксальным образом сочетались с языческими. Это вполне объяснимо, если учесть огромные территории Российского го-

49

2. Учебно-методический блок

сударства, где невозможно было целенаправленно и абсолютно обратить всех в православие.

Остается весьма интересным вопрос о влиянии на экономическую активность религии староверов. Имеется в виду смешанная с язычеством вера. У староверов не было определенного свода религиозных правил, регламентирующих их экономическую активность, как это было в протестантизме, но тем не менее в числе наиболее крупных промышленников и владельцев различных мануфактур в XVIII — XIX веках были именно староверы. Возможно, данный факт связан с отсутствием комплекса вины, активно навязываемым традиционным православием.

В целом стоит отметить, что влияние религиозной культуры на экономическую активность весьма существенно. Особенно актуальным этот вопрос кажется сейчас, когда, с одной стороны, возрождается православие с характерной для него этикой, с другой — строится некий вариант рыночной экономики, что требует несколько иного ценностного подхода, нежели аскетизм, виновность, отрешенность от мира и т. д.

Таким образом, мы видим, что значение идеологии, религии и других особенностей культуры в значительной мере определяют не только макросоциальные процессы, но и поведение каждой конкретной личности.

Рекомендуемая литература

1.Андреева И. В. Экономическая психология. СПб., 2000.

2.Аболафия М. Рынки как культуры: этнографический подход // Западная экономическая социология: хрестоматия современной клас-

сики М., 2004. С. 431—444.

Или: Экономическая социология. 2003. Т. 4, №2. С. 63—72. URL: http://ecsoc.hse.ru/issues/2003-4-2/index.html (дата обращения: 26.05.2011).

3.Димаджио П. Культура и хозяйство // Западная экономическая социология: хрестоматия современной классики. С. 471—518.

Или: Экономическая социология. 2004. Т. 5, №3. С. 45—65. URL: http://ecsoc.hse.ru/issues/2004-5-3/index.html (дата обращения: 26.05.2011).

50