История религий России. Учебное пособие

Глава 3. Российский протестантизм

В 20-е гг. XVI в. в Новгороде, входившем в Ганзейский торговый союз, среди европейских купцов стали появляться представители нового направления христианства – протестантизма. В 1524 г. между Россией и Швецией был заключён мирный договор, одним из пунктов которого было дарованное шведам право построить в Новгороде торговый дом и торговать по всей России. К тому времени протестантизм стал в Швеции государственной религией. Были протестанты и среди разных ремесленников, зодчих, купцов и лекарей, в 1524–1533 гг. приезжавших из Западной Европы в Москву по приглашению великого князя Василия Ивановича. Поэтому можно с полной определённостью говорить о том, что протестантизм был религией иностранцев в России. Однако во второй половине XIX в. в это направление христианства переходят и исконно русские люди. Так формируется собственно российский протестантизм.

§ 1. Реформация и ранний протестантизм

Как особое направление в христианстве протестантизм сформировался в XVI в. в результате Реформации – идейного движения в западноевропейских странах по проведению реформ в Католической церкви, способствующих её возвращению к нормам жизни евангельского христианства. Требования реформации церкви отчётливо выражаются уже у таких деятелей XIV в., как Джон Уиклиф (Англия) и Ян Гус (Чехия). Джон Уиклиф (1320–1384) подверг критике культ святых и индульгенции.

В Средние века в Католической церкви утвердилась практика продажи индульгенций – подписанных папой римским грамот, отпускающих грехи. Такая практика ока-

81

Глава 3

залась возможной благодаря учению о запасе добрых дел. Католические богословы считают, что искупление грехов достигается совершением добрых дел. Христиане, канонизированные церковью в качестве святых, совершили очень много добрых дел – так много, что только части их было бы достаточно, чтобы искупить собственные редкие прегрешения. Большая часть этих дел («сверхдолжные заслуги») перешла в некий запас («сокровищницу») церкви, из которого папа мог выделить нужное количество для покрытия грехов того или иного христианина.

Уиклиф показал несовместимость продажи «отпущения грехов» с тем, что совершали Христос и апостолы. Вместе с этим он заявил о том, что спасение достигается только личным служением Богу в соответствии с духом и буквой Писания, а не заслугами святых. Выступая за доступность Писания пониманию каждого христианина, он перевёл Библию на английский язык. Католическая церковь объявила Уиклифа еретиком, и в 1428 г. его останки были эксгумированы и сожжены.

Ян Гус (1371–1415) за открытую защиту учения Уиклифа был отлучён от церкви и как еретик сожжён на костре. Однако после его казни Чехию охватило гуситское движение – борьба чешского народа против засилья немецких феодалов и поддерживающей их Католической церкви. Основными религиозными требованиями гуситов были изъятие у церкви огромных земельных наделов (эту идею отстаивали и Уиклиф, и Гус, указывая на отсутствие у Христа и апостолов земельной собственности) и причащение мирян «под двумя видами», т. е. не только хлебом, но и вином («из чаши»). За последнее требование они получили название утраквистов (от лат. sub utraque specie – «под обоими видами») или чашников. Гуситам удалось отстоять это требование – Базельский собор (1433 г.) разрешил в Чехии причащение мирян под двумя видами.

Уиклифа и Гуса называют предтечами Реформации, ключевым же событием, открывшим реформационные про-

82

Российский протестантизм

цессы в Западной Европе, стала публикация в 1517 г. немецким богословом Мартином Лютером 95 тезисов об отпущении грехов. Главная идея этих тезисов состояла в том, что для спасения требуется внутреннее раскаяние грешника, которое нельзя заменить ни молитвами в адрес святых, ни поклонением священным реликвиям, ни тем более денежной суммой, пожертвованной церкви. После того как в 1520 г. папа римский отлучил Лютера от церкви, а Лютер публично, чувствуя одобрение народа, сжёг папскую грамоту с формулой отлучения, стал очевиден раскол в западном христианстве. В последующем Лютер отверг папскую власть, благодатность священства, выступил за упрощение обрядности и подчинение церкви государству.

Фигура Лютера объединила разные слои общества

вборьбе не только против формализма, лицемерия и дороговизны Римско-католической церкви, но и за независимость Германии от папской власти. Группа немецких князей провела в своих владениях евангелические реформы. В 1526 г. они добились права решать вопрос о вероисповедании своих подданных, а когда в 1529 г. Шпейерский рейхстаг отменил это право, они составили «протестацию», т. е. заявили протест против решения рейхстага. Так возникло название нового направления в христианстве – «протестантизм».

Процессы Реформации охватили всю Европу и в разных странах имели свои особенности. Таким образом, с самого начала своего исторического существования протестантизм не представлял единого течения. Тем не менее можно выделить пять принципов – так называемые 5 sola (от лат. solus – «единственный»), отличающих протестантизм от других направлений христианства.

1.Главным условием спасения человека провозглашается не соблюдение таинств, обрядов и догматов Церкви, не монашество, посты и поклонение святым, а личная вера

вискупительную жертву Иисуса Христа – принцип sola fide (лат. «только верой»).

83

Глава 3

2.Спасение нельзя заслужить, оно есть дар Божественной благодати – принцип sola gratia («только благодатью»).

3.Единственным источником вероучения считается Священное Писание – Библия – это принцип sola Scriptura («только Писанием»). Библия переведена на национальные языки; Ветхий Завет включает только 39 канонических книг.

4.Христос – Путь и Истина спасения. Его не могут и не должны заменять ни богословские толкования, ни церковная традиция – принцип solus Christus («только Христос»).

5.Только Бог достоин прославления, а не святые, Богородица, ангелы, ибо только Он есть Спаситель – принцип soli Deo gloria («только Богу слава»).

Уже в XVI в. в протестантизме выделились три крупных течения: лютеранство, кальвинизм и англиканство. Течения, возникшие в эпоху Реформации, принято называть ранним протестантизмом.

Первые протестанты на территории России были лютеранами, т. е. последователями учения М. Лютера. Поскольку Лютер учил об исключительной силе личной веры в спасительную миссию Христа (sola fide), лютеранство отрицает культ святых, поклонение мощам, святым реликвиям, монашество, посты и большинство таинств. Таинствами признаются только два: крещение (в том числе и младенцев), совершаемое чаще всего окроплением, и причастие (Вечеря Господня, таинство алтаря). Веруя в истинное присутствие

всвятых дарах (хлебе и вине) тела и крови Христа, лютеране тем не менее отрицают доктрину пресуществления святых даров. Некоторые лютеранские общины сохраняют таинство исповеди, остальные рассматривают её только как обряд.

Священство не считается наделённым особой благодатью, церковная иерархия также не признаётся. Номинально лютеранство разделяет принцип всеобщего священства, однако сохраняет институт профессионального священства, как установленный Новым Заветом. Священник (пастор)

84

Российский протестантизм

у лютеран – это профессиональный служитель культа и руководитель христианской общины, избираемый пожизненно и вводимый в сан через обряд ординации. Ординация, в отличие от таинства рукоположения, понимается лишь как обычай воспроизведения ритуала древней Церкви, а потому не имеет обязательного характера. В некоторых лютеранских организациях существует также ординация в сан епископа. Безбрачие священства отрицается. В последние десятилетия ХХ в. в некоторых лютеранских церквях к ординации стали допускать женщин.

У лютеран сохраняется храмовое богослужение, алтарь, крест, органная музыка, возжигание свечей, особые облачения священника. В храмах есть картины на библейские сюжеты, но икон нет. Богослужение проводится на национальных языках. Вероучительной книгой для лютеран, кроме Библии, служит так называемая «Книга согласия», основу которой составляют произведения Лютера. Основы лютеранского вероучения впервые были изложены в так называемом «Аугсбургском исповедании» – исторически первом официальном вероучительном документе лютеранства, написанном Ф. Меланхтоном и М. Лютером для представления в Аугсбургский рейхстаг в целях легализации Реформации. Лютеране признают Никео-Константинополь- ский Символ веры (он также включён в «Книгу согласия»). Кроме того, лютеране признают богословский авторитет Отцов Церкви, однако отмечают, что их сочинения, как, впрочем, и сочинения Лютера и других основоположников Реформации, истинны настолько, насколько соответствуют Библии.

Лютеранство не имеет единой системы церковного устройства: наряду с епископальными организациями с централизованным управлением, существуют и пресвитерские организации, действующие по принципу автономности пресвитерий – объединений нескольких соседних общин. Лютеранские церкви разных стран, как правило, совершенно самостоятельны. Вообще, лютеране склонны

85

Глава 3

считать обрядовые и организационные формы абсолютно безразличными для веры.

Наибольшее число приверженцев лютеранство имеет в Германии и странах Северной Европы. В Америке самые крупные лютеранские организации в США и Бразилии, менее крупные – в Канаде и Аргентине. В Африке лютеранство представлено главным образом в Танзании, Эфиопии и Намибии. Из азиатских стран значительной численностью лютеран выделяются Индонезия и Индия. В нашей стране лютеранство является традиционной религией потомков переселенцев из Германии и стран Северной Европы.

Другое течение раннего протестантизма, проникшее на Русь примерно в то же время, что и лютеранство, но имевшее значительно меньшее число последователей, – это кальвинизм. Оно получило название по имени швейцарского реформатора Жана Кальвина, выдвинувшего в 30-е гг. XVI в. собственное понимание христианства.

В основе этого понимания лежит принцип предопределения, согласно которому Бог изначально предопределил каждого человека: одного к спасению, другого к погибели. Человек ничего в Божественном решении изменить не может. Добродетельные поступки – не залог спасения, а его признак. Соответственно, неустроенная жизнь, аморальное и преступное поведение – это признаки избрания к погибели. По тому, как человек ведёт свою земную жизнь, можно примерно судить о его посмертной жизни. Впрочем, если даже глубоко падший человек находит в себе силы раскаяться и стать добропорядочным христианином, то это означает, что всё прошлое было для него испытанием. Жизнь понимается кальвинистами как исполнение долга перед Богом, предоставившим человеку в дар время, здоровье, собственность. Труд Кальвин объявил священной обязанностью человека. Богатство, успехи в торговле и предпринимательстве стали рассматриваться не как помеха к вечной жизни, а как свидетельство избранности к спасению. Несмотря на то что близкие к этому учению идеи можно

86

Российский протестантизм

найти у Лютера и некоторых других деятелей Реформации, последовательно, в качестве вероучительной доктрины оно было проведено именно Кальвином и его последователями.

Выразилось это прежде всего в предельном упрощении обрядовой стороны религии. Таинств у кальвинистов только два – крещение и Вечеря Господня (причастие), причём среди кальвинистов нет единого понимания, считать ли их реальными актами сопричастности Богу или просто символическими обрядами. Богослужение сводится к чтению Библии, песнопениям, проповедям. Храмы кальвинистов не имеют ни алтаря, ни икон, иногда и креста. Отсутствуют особые облачения священнослужителей, возжигание свечей.

Кальвинисты последовательно проводят в своей религиозной деятельности принцип всеобщего священства. Их религиозные организации управляются пресвитерами – профессиональными священниками или старейшинами – либо общим собранием – конгрегацией. Считается, что современный кальвинизм представлен тремя течениями: реформатством, пресвитерианством и конгрегационализмом. Но разница между ними несущественна и связана с пониманием форм религиозной организации. Кальвинисты представлены прежде всего в Европе (больше всего в Нидерландах, Швейцарии, Шотландии), США, Южной Корее, Индонезии, ЮАР, Нигерии, Малави, Гане, на островах Океании.

§ 2. Лютеранство и кальвинизм в России

При Иване IV из разных европейских стран было призвано в Москву много специалистов. Кроме Москвы, исповедовавшие протестантизм немцы, шведы, голландцы, англичане жили общинами в Новгороде, Архангельске, Владимире, Угличе, Костроме, Нижнем Новгороде, Твери, Казани. Позже протестантское население Руси пополнили пленённые в Ливонской войне и расселённые по русским городам немцы, шведы и шотландцы. Им была

87

Глава 3

предоставлена свобода богослужений – даже большая, чем католикам (последним не позволялось, например, строить в Москве храмы), так как было замечено, что протестанты не обнаруживают стремления к обращению православных христиан в свою веру и к политической деятельности.

Впрочем, попытки «прощупать почву» для миссионерской деятельности предпринимались. В 1552 г. датский король Христиан III по просьбе Иоанна IV вместе с художниками и типографами, прислал «Аугсбургское исповедание» и «Катехизис» Лютера в русском переводе, высказав пожелание напечатать их в России. Царь отверг это предложение. В 1570 г. посол польского короля, пастор «чешских братьев» (евангелической деноминации, возникшей на основе гуситского движения) Иван Рокита вёл беседы по делам веры с русским царём, зная его антикатолическую позицию и надеясь поэтому склонить его к протестантским воззрениям. Однако Иван Грозный признал протестантизм ересью хуже латинства (католичества), самого Рокиту назвал не только еретиком, но и слугой Антихриста и категорически запретил протестантам не только проповедовать их вероучение среди русских людей, но и входить в русские храмы. Среди русских книжников первым полемику против протестантов развернул Максим Грек, обличая Лютера как иконоборца. Тем не менее и среди русских появились выразители близких протестантизму идей – дьяк Матвей Башкин и монах Феодосий Косой.

Численность протестантов-иностранцев росла год от года. Тридцатилетняя война (1618–1648) вызвала стихийную иммиграцию в Россию протестантского населения Западной Европы. К началу XVIII в. протестантов было в Москве до 20 тыс., а во всей России до 30 тыс. Уже в 1575 г. у московских лютеран появляется кирха, а в 1616 г. (по другим данным, в 1629 г.) был построен и реформатский (кальвинистский) храм. При Петре I приглашение на службу иностранцев стало частью государственной политики. А после победы в Северной войне к России отошли быв-

88

Российский протестантизм

шие шведские территории в Прибалтике, Ингерманландии, Карелии со сложившимися лютеранскими церковными структурами. Указами императора всем жителям иностранного происхождения предоставлялось право свободно исповедовать их религии, а в отошедших от Швеции областях – также и право строить лютеранские кирхи. В Москве действовали 4 кирхи, ещё 2 – на заводах и фабриках

вокрестностях Москвы, 2 – в Воронеже. Появились кирхи

вТуле, Новгороде, Казани и Астрахани, где прежде были только общины с проповедниками. Для контроля над религиозной деятельностью иностранцев была создана особая структура в Коллегии иностранных дел, затем переданная

вСвященный синод. Кроме того, Пётр I разрешил браки между православными и лютеранами без перехода последних в православие, но с обязательным условием крещения и воспитания потомства от таких браков в православной вере. Для тех же протестантов, кто желал перейти в православие, упразднялось повторное крещение, совершался лишь чин миропомазания.

При Анне Иоанновне и в регентство Бирона немцы-про- тестанты заняли привилегированное положение в государстве, несмотря на недовольство иерархов Русской церкви. При императрице Елизавете Петровне были даны некоторые преимущества протестантам, принявшим православие, – освобождение от суда и наказания за некоторые незначительные преступления и повышение в чинах для находящихся на государственной службе. Многие протестанты из прибалтийских дворян в её царствование обратились

вправославие.

Манифесты Екатерины II даровали иностранным колонистам значительные льготы, поэтому вначале на Волгу, а затем и в южные губернии иммигрировало несколько тысяч немцев, фризов, голландцев и представителей других западноевропейских народов. Наряду с лютеранами и реформатами в числе переселенцев было много меннонитов и гернгутеров.

89

Глава 3

Гернгутеры – потомки чешских гуситов, переселившиеся в Саксонию и основавшие здесь город Гернгут («град Господень»). Они частично признали «Аугсбургское исповедание», сохранив церковную иерархию и сделав акцент на «религию сердца» – мистическое переживание верующим единства с Христом-Спасителем.

Меннониты – протестантское течение, возникшее в 30-е гг. XVI в. в Нидерландах. Название получило по имени основателя – Менно Симонса, проповедовавшего сознательное крещение (перекрещивание) «по вере» во взрослом возрасте. Кроме этого принципа, для меннонитов характерно понимание своей организации как «общины святых», отказ от принесения клятв и присяг, воинской службы, непротивление злу насилием. Переселение меннонитов в Россию продолжалось до середины XIX в.

В начале XIX в. в Российской империи численность лютеран значительно увеличилась за счёт присоединения Финляндии и части Польши. В 1819 г. по указу Александра I в лютеранской церкви был допущен сан епископа. В 1832 г. была учреждена Евангелическо-лютеранская церковь в России. Согласно своему уставу, она делилась на четыре консисториальных округа: Санкт-Петербург- ский, Московский, Курляндский, Лифляндский, Эстляндский, которые, в свою очередь, разделялись на благочи- ния-пробства. Лютеране Финляндии сохранили отдельную церковную структуру. Руководящие органы церкви обязывались следить, чтобы подчинённые им пасторы и миряне не побуждали исповедующих другие религии переходить в лютеранство.

Согласно Первой всероссийской переписи населения 1897 г., численность лиц протестантского вероисповедания оказалась второй после численности православных. Подавляющее большинство русских протестантов были лютеранами, значительно меньше было реформатов и других протестантских деноминаций кальвинистского происхождения. Кроме того, активно росло число приверженцев кон-

90