История религий России. Учебное пособие

Российский протестантизм

фессий позднего протестантизма: баптизма, евангельского христианства, адвентизма.

После революции 1917 г. в отношении протестантизма, как и в отношении других религий России, проводилась политика ликвидации религиозных организаций, приведшая к тому, что к 1938 г. Евангелическо-лютеранская церковь была уничтожена. Но после вхождения в состав Советского Союза Латвии и Эстонии, где подавляющая часть населения исповедовала лютеранство, отношение к нему уже не могло носить исключительно запретительный характер, и после Великой Отечественной войны,

в1948 г., состоялась регистрация евангелическо-лютеран- ских общин в этих республиках. Однако на территории собственно России первые общины были зарегистрированы только в 1960-е гг. в Омске, Томске и Новосибирске. К 1980 г. в Советском Союзе имели регистрацию уже около 80 лютеранских общин, независимых друг от друга. Объединение в одну церковь – Немецкую Евангелическо-люте- ранскую церковь в Советском Союзе – произошло в 1988 г. В 90-е гг., после распада СССР, лютеране России разделились на несколько религиозных объединений. На сегодняшний день наиболее крупными из них являются Еванге- лическо-лютеранская церковь России и Евангелическо-лю- теранская церковь Ингрии на территории России.

§3. Баптисты и евангельские христиане

В60-е гг. XIX в. в России появились две самостоятельные общины позднего протестантизма (течений, возникших

вXVII – начале ХХ в. в результате переосмысления их представителями вероучения и деятельности протестантизма эпохи Реформации): баптисты и евангельские христиане. Первые общины баптистов возникли на юге Российской империи (Таврическая, Херсонская, Киевская, Екатеринославская, Бессарабская губернии, а также Кубань, Дон и Закавказье), общины евангельских христиан располага-

91

Глава 3

лись на севере страны. Почву для появления новых общин подготовило так называемое «духовное христианство»,

впервую очередь молокане, а также секты штундистов. Штундизм (от нем. Stunde – «час») стихийно возник

на юге Украины в крестьянской среде как сеть кружков по изучению Библии. После того как в 1876 г. был осуществлён перевод Библии на современный русский язык, у грамотных крестьян возник интерес к самостоятельному её чтению и осмыслению. Посетители таких кружков считали необходимым вести благочестивую жизнь на основе библейских заповедей, прежде всего – вести трезвый образ жизни. Вначале они не отделяли себя от православия: посещали церковные богослужения, участвовали в таинствах, соблюдали посты и праздники. Свои собрания – «библейские часы» – проводили после воскресной обедни: читали и обсуждали Библию, молились и пели. Но официальное духовенство при поддержке властей стало преследовать эти собрания, усматривая в них опасные для Церкви сообщества. Зато на них обратили внимание проповедники, служившие среди немецких колонистов, и стали приглашать на свои собрания. Так произошёл разрыв с православием и переход в протестантизм. Именно среди немецких колонистов южнороссийских губерний проповедовали баптистские эмиссары из Германии, поэтому там штундизм трансформировался в «штундобаптизм», а затем и в баптизм.

Датой появления российского баптизма принято считать крещение в реке Куре в Тифлисе (Тбилиси) 20 августа 1867 г. молоканина Никиты Исаевича Воронина. Крестил его немец-баптист Мартин Кельвейт. В 1869 г. в Херсонской губернии был крещён (также немцем) крестьянин из русских штундистов Ефим Цымбал. Этот крестьянин крестил других русских крестьян – так было положено начало русскому баптизму. Уже в 1884 г. состоялся первый съезд русских баптистов в селе Нововасильевка Таврической губернии, который провозгласил создание Союза русских

92

Российский протестантизм

баптистов Южной России и Кавказа. В 1880–1890-е гг. баптизм распространился во всех губерниях России.

Баптизм – одно из самых многочисленных по числу приверженцев течение протестантизма. Оно появилось в начале XVII в. и связано с именем Джона Смита (1554–1612). Джон Смит считал, что апостольское правопреемство происходит не через священнослужителей или церковь, а только лишь посредством истинной веры. В «Декларации веры», написанной в 1612 г. последователями Джона Смита, говорится о том, что Церковь Христа есть группа верующих людей, отделённых от мира словом и духом Бога, соединённых с Христом и друг с другом при помощи крещения, их собственным исповеданием веры и грехами. В общинах было принято крестить взрослых с водным погружением, отсюда происходит и название – от древнегреческого глагола baptizō– «погружать в воду», «крестить». Основными требованиями баптистов были полная независимость от власти и замена прихода на самоуправляющуюся общину, члены которой добровольно, сознательно и публично приняли крещение.

На начальном этапе баптизм разделился на два противоположных течения. Первое именовалось «общие баптисты», его представители считали, что Иисус Христос искупил человеческие грехи и теперь судьба христианина зависит от его поступков. Именно «общие баптисты» были последователями Смита. В XVII–XVIII вв. среди этого ответвления в Европе распространяются идеи антитринитариев, или унитариев, отвергавших учение о Боге-Трои- це, а также божественность Христа.

Второе направление – частный (партикулярный) баптизм, последователи которого разделяли учение Ж. Кальвина о том, что жертва Иисуса Христа имеет искупительную силу только для людей, предопределённых Богом к спасению. Оно появилось в Англии в 1638 г. и позже стало преобладающим в баптизме. В 1644 г. группа, состоящая из семи церквей частных баптистов, издаёт «Исповедание веры», которое было составлено из пятнадцати пунктов. Примеча-

93

Глава 3

тельно, что этот документ считается одним из первых, где сформулирован принцип свободы совести.

Наибольшее распространение баптизм получил в Северной Америке, причём не только среди эмигрантов из Европы, но и среди чернокожего населения страны. Вместе с тем в континентальной Европе он не был распространён до начала XIX в. В 40–60-е гг. этого века благодаря немецкому богослову Иоганну Онкену, соединившему проповедническую деятельность баптистских общин с социальным служением, баптизм стремительно распространился в Германии, а затем и во всей Европе.

Ключевым моментом в учении баптистов выступают принятые в начале XX в. на Первом всемирном конгрессе баптистов «Семь принципов веры»:

1)признание единственным источником в делах веры Священного Писания, канонических книг Ветхого и Нового Заветов;

2)принятие крещения как осознанный акт;

3)крещение и причащение доступны только так называемым «возрождённым людям» – у которых произошла полная перемена жизни, возникли ненависть к греху, любовь

кБогу и к Церкви, стремление к уподоблению Христу, исполнению воли Бога и жажда общения с ним;

4)автономность общин;

5)равноправие всех членов общины, всеобщее священ-

ство;

6)свобода совести;

7)разделение церкви и государства.

Культовая часть баптизма заметно упрощена и заключается в молитвенных собраниях. Отрицается почитание икон, святых, Богородицы, а также монашество. Весь культ сосредоточен на фигуре Иисуса Христа, который и есть единственный посредник между Богом и людьми, а также Спаситель, своей крестной смертью искупивший грехи людей. Причастие именуется хлебопреломлением и происходит один раз в месяц. Оно, как и крещение, яв-

94

Российский протестантизм

ляется не таинством, а лишь обрядом. Особое место во время богослужения выделяют чтению Священного Писания и проповеди. Внутреннее убранство храмов или домов молитвы довольно простое, представленное в виде кафедр

ирядов скамеек для прихожан. Нет разделения на клириков и мирян: пастор избирается прихожанами, ему помогают диаконы, которых также выбирают из мирян. Баптистам свойственна независимость отдельных общин, так, например, они сами решают, допускать ли женщин до чина священнослужителя. Большое место в их жизни занимает сочетание миссионерской и социальной деятельности, что считается ими воплощением любви Христа.

ВРоссии баптизм развивался вместе с движением евангельского христианства, то сближаясь с ним, то расходясь.

В1874 г. под влиянием миссионерской деятельности английского проповедника лорда Г. В. Редстока возникли группы евангельских христиан среди петербургской знати: первыми российскими последователями евангелизма стали граф А. П. Бобринский и княгиня В. Ф. Гагарина. После вынужденного отъезда Редстока из России проповедь продолжил отставной полковник Василий Александрович Пашков, ставший руководителем общины евангельских христиан в Санкт-Петербурге. Евангельские христиане развернули активную миссионерскую деятельность в столице, а также в других городах: Москве, Нижнем Новгороде, Туле. Для распространения идей евангелизма было учреждено Общество поощрения духовно-нравственного чтения, которое помимо книг и брошюр издавало среди рабочих в 1875–1886 гг. журнал «Русский рабочий». Это общество просуществовало до закрытия его по решению Святейшего синода в 1884 г. По требованию Синода был выслан и возглавлявший общину В. А. Пашков. После Пашкова евангельское движение возглавили Иван Степанович Проханов

иИван Вениаминович Картель.

Основой вероучения евангельских христиан является общепротестантское положение об оправдании только ве-

95

Глава 3

рой. Каждый уверовавший в Иисуса Христа в тот же момент получает отпущение грехов и избавляется от вечной гибели. Несмотря на то что верующему следует творить добрые дела, мнение, что они нужны для спасения, умаляет заслугу Христа. Евангельские христиане считают, что каждый верующий может понимать всё Священное Писание и толковать его другим. Они, как и баптисты, отвергают церковные таинства, почитание икон и святых, иерархию. Богослужение сводится к молитве, проповеди и пению стихов, собранных в брошюре «Любимые стихи».

Главной причиной объединения баптистов и евангельских христиан были гонения со стороны Православной церкви и царской власти – до 1905 г. «штунда», к которой причисляли вместе со штундистами баптистов и евангельских христиан, рассматривалась в качестве «одной из наиболее опасных в церковном и государственном отношении сект». Объединение обеспечивало взаимопомощь, но каждая община решала вопрос об объединении по-свое- му. Расцвет баптизма и евангельского движения пришёлся на первые 30 лет ХХ в., когда в стране проводилась политика веротерпимости. В 1930-е гг. советская власть объявила всех сектантов классовыми врагами и подвергла жесточайшим преследованиям. Именно под давлением власти в 1944 г. произошло объединение евангельских христиан и баптистов во Всесоюзный союз евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ), просуществовавший вплоть до 90-х гг. XX в. В 1962 г. группа баптистских пресвитеров обвинила ВСЕХБ в соглашательстве с властями, существенно ограничивавшем миссионерскую деятельность, вышла из него и в 1965 г. организовала независимую структуру – Совет церквей евангельских христиан-бапти- стов (СЦ ЕХБ), не признанную государством.

В настоящее время большинство баптистских общин объединяет Российский союз евангельских христиан-бапти- стов (РСЕХБ), который входит в такие международные баптистские организации, как Евро-Азиатская федерация

96

Российский протестантизм

союзов евангельских христиан-баптистов, Европейская баптистская федерация и Всемирный союз баптистов. Параллельно существует бывший СЦ ЕХБ, переименованный в Международный союз церквей евангельских хри- стиан-баптистов, до сих пор настороженно относящийся к государственной власти и даже отказывающийся от регистрации в качестве религиозной организации. В 90-е гг. ХХ в. ряд общин евангельских христиан вышли из ВСЕХБ и создали Союз церквей евангельских христиан. В 2009 г. они объявили об образовании Всероссийского содружества евангельских христиан (ВСЕХ).

§ 4. Адвентизм

Первыми, кто начал исповедовать адвентизм в России в 1880-е гг., были преимущественно немцы-меннониты, которые стали получать от своих родственников и друзей из Америки адвентистские книги и брошюры. К 1882 г. в Таврической губернии, где главным образом и появились первые общины адвентистов, были люди, знавшие о Церкви адвентистов седьмого дня и отмечавшие субботу согласно учению этой церкви.

Адвентизм (от лат. adventus – «пришествие») возник в первой половине XIX в. в Соединённых Штатах Америки в результате проповеди Уильяма Миллера летом 1831 г. в городе Нижний Хэмптон штата Нью-Йорк во время молитвенного собрания местной баптистской общины. В своей проповеди Миллер утверждал, что в 1843 г. должно произойти второе пришествие Иисуса Христа, основывая своё заявление на вычислениях по пророческим книгам Библии.

Уильям Миллер не ограничился лишь проповедями, он также издал брошюру «Доказательства Священного Писания и истории о пришествии Христа в 1843 г. и его личном царствовании в течение 1000 лет», а затем книгу «Доказательства Священного Писания и истории о пришествии Христа в 1843 г., изложенные в обзоре докладов». Пропове-

97

Глава 3

ди и брошюры способствовали широкому распространению учения адвентизма. Затем стали издаваться адвентистские газеты, в ещё большей степени расширившие аудиторию читателей Миллера. Множество людей присоединялись к нему, часть из них по баптистскому обычаю крестились. Они стали именовать себя адвентистами. Миллер же относил себя к баптистам, не подразумевая создание нового течения, так как вообще считал, что в скором времени все конфессиональные перегородки будут стёрты.

Последователи Миллера желали знать точную дату второго пришествия. Идя им навстречу, Миллер указывает в качестве требуемой даты 21 марта 1843 г. В начале 1843 г. энтузиазм адвентистов достигает наивысшего уровня напряжения: часть из них продаёт собственность, некоторые оставляют свою работу, другие разрывают браки, и все они проводят дни и ночи в молитве. В названный Миллером день последователи в белых одеяниях вышли на обширную территорию за городом, желая услышать звук трубы и первыми увидеть пришедшего Господа. Но чуда не произошло. По прошествии дня Миллер пишет своим приверженцам письмо, в котором признаёт, что допустил ошибку, и продолжает быть уверенным в том, что «день Господень близко, при дверях». В середине 1844 г. он также придерживается своей идеи о скором пришествии, не делая никаких вычислений, не называя точной даты.

В ходе споров по вопросам догматики адвентисты разделились на несколько толков, среди которых крупнейшими являются Адвентисты седьмого дня (АСД), Христианская церковь пришествия, Церковь Бога (адвентисты), Союз жизни и пришествия, Церковь Бога (Орегон), Христианская церковь первозданного Адвента, Реформационное движение церкви АСД (адвентисты-реформисты) и Ветвь Давидова.

Наиболее многочисленным направлением стала Церковь адвентистов седьмого дня, образование которой связано с деятельностью Эллен (Елены) Уайт. Адвентисты данного

98

Российский протестантизм

ответвления считают, что Уайт – истинная пророчица, так как в видениях Бог дал ей ответы и на вопросы о втором пришествии, и о подготовке к нему людей. Э. Уайт провела так называемую «санитарную реформу» в адвентизме, направленную на здоровый образ жизни последователей Христа. Кроме запрета на употребление в пищу крови и мяса нечистых животных, содержащегося в Ветхом Завете, Э. Уайт ввела запрет на возбуждающие вещества: алкоголь, опиум, табак и др., в числе которых оказались такие популярные напитки, как чай, кофе и кола. Верующим предписаны занятия физической культурой и регулярное обращение за медицинской помощью.

В области вероучения АСД во многом схожи с баптистами, отличаются же в следующих моментах: проповедь скорого пришествия Спасителя; учение о душе, которая умирает вместе с телом; отрицание рая и ада, вместо них – вечная жизнь на новой земле или полное уничтожение; вера в пророческий дар Э. Уайт; обязательное празднование субботы – седьмого дня по Библии.

Как и во многих более поздних течениях протестантизма, адвентистское богослужение является довольно простым, заключается в молитвенных собраниях, во время которых происходит чтение Священного Писания, проповедей, молитв, которые не являются обязательными, а имеют вид импровизации, а также пение гимнов. Изучение Библии у адвентистов седьмого дня является важнейшей обязательной частью субботних богослужений Церкви АСД, называемой «субботней школой». Наряду с Библией среди членов Церкви АСД большим авторитетом пользуются книги Эллен Уайт.

Э. Уайт проповедовала не только в Америке. Она совершила три миссионерских поездки в Европу. Но в России не была. В 1886 г. Таврическую губернию посетил немецкий проповедник Людвиг Конради, ученик Э. Уайт. Конради нашёл в Таврической губернии до 30 «братьев». Он устраивал здесь в различных местах собрания и основал первую

99

Глава 3

общину АСД из 19 человек. Но вскоре он был арестован и заключён на 40 дней в Перекопскую тюрьму за распространение «ереси иудействующих». Так с самого момента своего появления в России принимающие и распространяющие учение Церкви АСД подвергались арестам, тюремному заключению и порой ссылкам в Сибирь или на Северный Кавказ. Но, несмотря на преследования и унижения, число последователей адвентизма в России росло. В 1890 г. состоялось всеобщее собрание адвентистов на Кавказе, на котором было свыше 100 человек.

С момента возникновения и до 1907 г. адвентистские общины в России находились в организационной зависимости от Германского, а позднее – Германо-Российского униона. После легализации в 1907 г. состоялся Первый Всероссийский съезд АСД, положивший начало самостоятельной Российской церкви АСД, которая с 1908 г. была выделена в Русский унион Всемирного союза АСД с центром в Риге. Несмотря на возобновившиеся в 1911 г. притеснения, особенно усилившиеся во время Первой мировой войны, к 1917 г. число адвентистов в России составляло около 7000.

Декрет советского правительства об отделении церкви от государства и школы от церкви значительно расширил правовые возможности для адвентистской проповеди. В октябре 1920 г. в Москве был учреждён Всероссийский союз общин АСД, насчитывавший уже 11 тыс. членов. Было создано адвентистское издательство «Патмос», осуществлявшее издание журналов «Благовестник», «Голос истины», «Адвентистский вестник». В 1926 и 1927 гг. в государственных издательствах была издана Библия большого и карманного форматов, был разрешён ввоз Библии из-за рубежа. Однако начиная с 1929 г. адвентисты начали испытывать давление со стороны властей, переросшее в 1930-е гг. в прямые репрессии. Всероссийский союз общин АСД был распущен, а адвентисты перешли на нелегальное положение. Полулегальное существование адвентистов продолжалось до середины 1970-х гг. В 1975 г.

100