История религий России. Учебное пособие

Российский протестантизм

после заключительного акта хельсинкского Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, когда СССР

принял обязательства реализации прав и свобод человека, адвентисты стали действовать открыто и объединились в одну организацию. В 1986 г. в пос. Заокский Тульской области началось строительство духовно-административ- ного центра и семинарии Церкви АСД, ставшей затем Заокским адвентистским университетом, где будущие проповедники и пресвитеры получают целевое богословское образование.

§ 5. Российские пятидесятники

С 1908 г. среди российских евангельских христиан и баптистов стали распространяться идеи пятидесятничества, а к 1913 г. появились первые общины пятидесятников в Выборге и Петербурге, назвавшиеся евангельскими христианами в духе апостолов.

Пятидесятники появились в начале ХХ в. в США на волне «движения святости», одного из течений в американском протестантизме XIX в., проповедовавшего «рождение свыше» – очищение по благодати Бога от всех грехов и достижение святости. 1 января 1901 г. одна из студенток библейской школы пастора Ч. Ф. Пархэма во время возложения на неё рук заговорила на «незнакомом языке»», что было расценено как дар Святого Духа, подобный тому, который получили апостолы в день Пятидесятницы (Деян. 2, 1–4). После этого стали происходить аналогичные случаи и с другими последователями «движения святости», признавшими признаком святости «говорение на иных языках».

Исследователи считают, что «говорение на иных языках» у пятидесятников представляет собой глоссолалию – набор звуков находящегося в молитвенном трансе человека. Глоссолалия не является никаким из известных языков, хотя пятидесятники считают, что она может быть переведена человеком, обладающим «даром истолкования языков».

101

Глава 3

Пятидесятничество никогда не имело единой организации, а делится на большое число течений, носящих схожие названия. Общими для всех пятидесятников можно считать следующие черты: признание божественности Библии; убеждённость в спасении только верой; соединённое водное крещение и «крещение Духом Святым»; вера в мгновенное освобождение от грехов и достижение святости; глоссолалия.

Всё многообразие пятидесятничества может быть сведено к пяти основным течениям: пятидесятники двух благословений, трёх благословений, радикальные, апостольские и унитарии.

Пятидесятники двух благословений (или двух духовных кризисов) признают в качестве получаемых Божьих благословений только обращение (принятие веры) и крещение Духом Святым. Это Ассамблеи Бога (Собрание Божье), Международная церковь четырёхугольного Евангелия, Американская пятидесятническая церковь Бога, Объединённый евразийский союз христиан веры евангельской (своего рода филиал Ассамблей Бога на территории бывшего СССР).

Пятидесятники трёх благословений (или трёх духовных кризисов) считают благословениями обращение, рождение свыше и крещение Духом. Наиболее крупные организации этого направления – Церковь Бога во Христе, Пророческая церковь Бога. В России пятидесятники трёх благословений представлены «субботствующими пятидесятниками».

Радикальные пятидесятники кроме трёх указанных выше благословений признают себя обладающими дарами исцеления, пророчества, вознесения и др. Радикальные пятидесятники немногочисленны. Самая известная их организация – Независимые Ассамблеи Бога.

Апостольские пятидесятники отличаются от других тем, что считают своих руководителей апостолами или пророками. Они также немногочисленны (Апостольская церковь Великобритании, Апостольская церковь Нигерии и некоторые другие «апостольские церкви»).

102

Российский протестантизм

Пятидесятники-унитарии в отличие от других пятидесятников не принимают догмат о Троице. Наиболее крупной деноминацией пятидесятников этого типа является Объединённая пятидесятническая церковь (представленная в странах бывшего СССР под названием «Евангельские христиане в духе апостолов»).

Как уже было отмечено, именно евангельские христиане в духе апостолов стали первыми пятидесятниками в России. Но эта ветвь пятидесятничества оказалась менее мощной, чем та, которая пришла с юга страны в 20-е гг. ХХ в.

В 1921 г. в Одессе вернувшийся из США Иван Ефимович Воронаев, бывший баптист, принявший практику глоссолалии, организовал первую пятидесятническую церковь. Уже через пять лет становится известным о 350 общинах христиан евангельской веры – так называли себя эти пятидесятники двух благословений. В 1929 г. Воронаев докладывает в Генеральный совет Ассамблей Бога о 25 тыс. членов церкви, но это был его последний доклад – в 1930 г. Воронаев был отправлен в ссылку, а в 1937 г. расстрелян. Пятидесятники, наряду с представителями других течений позднего протестантизма, стали рассматриваться как агенты западных держав и подвергаться репрессиям.

С Ассамблеями Бога было связано ещё одно течение российского пятидесятничества – христиане веры евангельской (ХВЕ). Оно появилось в СССР после присоединения Западной Украины и Белоруссии в 1939 г. Поскольку к тому времени руководители российских пятидесятников были в большинстве своём репрессированы, христиане веры евангельской стали тем течением, куда влилась основная масса российских пятидесятников. Однако вместе с ХВЕ в СССР появились евангельские христиане – святые сионисты, проповедовавшие жизнь в коммунах, которые должны стать святым Сионом – территорией тысячелетнего царствия Христа, а также субботствующие пятидесятники, унаследовавшие адвентистские правила почитания субботы и запрета на употребление свиного мяса.

103

Глава 3

В1945–1947 гг. часть пятидесятнических общин под давлением властей вошла во Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). Те же, кто сохранил самостоятельность, действовали без государственной регистрации и в связи с этим подвергались преследованиям за противозаконную деятельность. В 1989 г. религиозные объединения ХВЕ вышли из ВСЕХБ и в 1991 г. создали свой союз – Объединённый союз христиан веры евангельской.

Внастоящее время на территории России действуют три основных объединения пятидесятников: Объединённая церковь христиан веры евангельской (ОЦХВЕ), Российская церковь христиан веры евангельской (РЦХВЕ), Российский объединённый союз христиан веры евангельской (РОСХВЕ), а также несколько независимых религиозных организаций.

Официальные сайты протестантских религиозных организаций России

https://www.elkras.ru – централизованная религиозная организация «Евангелическо-лютеранская церковь России».

https://elci.ru – централизованная религиозная организация «Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии на территории России».

http://www.luteranin.ru – централизованная религиозная организация «Евангелическо-лютеранская церковь “Согласие”».

https://luther.ru – централизованная религиозная организация «Евангелическая лютеранская церковь Аугсбургского исповедания».

https://baptist.org.ru/ – официальный сайт Российского союза евангельских христиан-баптистов.

https://esd.adventist.org/ – официальный сайт Церкви адвентистов седьмого дня.

104

Российский протестантизм

https://asdrd.ru/ – официальный сайт Церкви христиан адвентистов седьмого дня реформационного движения.

https://www.cef.ru/ – централизованная религиозная организация «Российский объединенный союз христиан веры евангельской (пятидесятников)».

https://rchve.ru/ – централизованная религиозная организация «Российская церковь христиан веры евангельской (пятидесятников)».

Конфессиональная литература

1.Великое адвентистское движение и адвентисты седьмого дня в России. Ростов н/Д: Альтаир, 2006.

2.Зассе Г. На том стоим: Кто такие лютеране. СПб.: Андреев и согласие, 1994.

3.Книга согласия. Вероисповедание и учение Лютеранской Церкви. Электронное издание. Фонд «Лютеранское наследие», 2010. [Электронный ресурс]. URL: https:// stavroskrest.ru/sites/default/files/files/books/kniga_ soglasia.pdf.

4.Основы социального учения Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня России. М.: Евро-Азиатский Дивизион Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня, 2017.

5.Уайт Е. Великая борьба. Заокский: Источник жизни, 2006.

Справочная и исследовательская литература

1.Альманах по истории русского баптизма. 3-е изд. СПб.: Библия для всех: Протестант, 2006.

2.Белов А. В. Адвентизм. Изд. 2-е. М.: Политиздат, 1973.

3.Бойченко Я. И. О лютеранах в России, Нижнем Новгороде и не только. Н. Новгород: Поволжье, 2007.

4.Григоренко А. Ю. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность. Философско-религиоведче- ские очерки (научное издание). СПб.: Европейский дом, 2004.

105

Глава 3

5.Князева Е. Е., Соловьёва Г. Ф. Лютеранские церкви и приходы России XVIII–XX вв.: Исторический справочник.

Ч.1. СПб.: Гуманитарное информационное издательское агентство, 2001.

6.Курило О. B. Лютеране в России: XVI–XX вв. М.: Фонд «Лютеранское наследие», 2002.

7.Лиценбергер О. А. Евангелическо-Лютеранская церковь в российской истории (XVI–XX вв.). М.: Фонд «Лютеранское культурное наследие», 2003.

8.Лиценбергер О. А. Евангелическо-Лютеранская Церковь и Советское государство (1917–1938). М.: Готика, 1999.

9.Лункин Р. Н. Пятидесятничество и харизматическое движение // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. М.: Кестонский институт – Логос, 2003. T. II. С. 241–387.

10.Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). СПб.: РХГИ, 1997.

10.Шкаровский М. В., Черепенина М. Ю. История Еван- гелическо-Лютеранской Церкви на Северо-Западе России, 1917–1945. СПб.: Дмитрий Буланин, 2004.

Вопросы по главе

1.В чём суть реформ Церкви, проведённых Лютером, Кальвином и другими лидерами Реформации?

2.Каковы отличительные особенности лютеранского вероучения?

3.Почему в протестантизме сразу образовалось несколько течений, которые, в свою очередь, разделились на другие течения?

4.С чем связан рост численности протестантского населения России в XVIII–XIX вв.?

5.Можно ли выделить центральное течение протестантизма в России? Если да, то какое, и почему именно его следует считать центральным?

106

Глава 4. Древнее восточное христианство на территории России

Среди национальных диаспор России есть представители народов, исповедующих христианство в том виде, как оно сложилось в их национальных церквях, отделившись в древности от «магистральной», греко-римской, линии его развития. Это христианство принято называть древним восточным христианством. Самой многочисленной из таких диаспор, а точнее, народом, исторические судьбы которого много веков связаны с Россией, являются армяне.

§ 1. История возникновения древнего восточного христианства («нехалкидонских исповеданий»)

Древнее восточное христианство представлено группой церквей на Востоке, основанных в первые четыре века н. э. и признающих постановления первых двух или трёх Вселенских соборов, но в последующем отделившихся от остального христианства. Для обозначения этой группы церквей в научной литературе применяются термины: «ориентальные православные церкви» (характерен преимущественно для англоязычной литературы), «древневосточные православные церкви» и «древние православные церкви». В богословской литературе, поскольку эти церкви не признают Халкидонский (IV Вселенский собор) и все последующие Вселенские соборы, они также называются нехалкидонскими церквями. В настоящее время к ним относятся Армянская, Коптская, Сирийская, Маланкарская, Эфиопская церкви и отделившаяся от последней в 1998 г. Эритрейская церковь. К группе древних восточных церквей также относят и отделившуюся ранее (после III Вселенского собора) Ассирийскую церковь Востока, признаю-

107

Глава 4

щую только два первых Вселенских собора и не состоящую в евхаристическом общении с другими церквями.

На первый взгляд может показаться, что причина разделения лежит сугубо в области богословия, однако это не совсем так. Эпоха Вселенских соборов (c IV по VIII в.) действительно была эпохой острых богословских споров

вистории христианства. Но также важно понимать политические факторы и культурный контекст, в котором происходило разделение.

Ключевые богословские вопросы, которые рассматривались на Вселенских соборах, в первую очередь связаны с важнейшими христианскими догматами: это догмат о Пресвятой Троице (I и II Вселенские соборы) – тринитарный догмат – и догмат о Богочеловеческой природе Христа (III, IV Вселенские соборы) – христологический догмат.

Особенно остро в христианстве IV в. встал вопрос об образе соединения во Христе двух природ, Божественной и человеческой, вызвавший не только дискуссии, но и конфликты. Первый раскол между христианами произошёл в 431 г. на III Вселенском (Эфесском) соборе по поводу учения Константинопольского архиепископа Нестория, называвшего Богородицу «христородицей» и учившего о двух ипостасях (лицах) во Христе: две природы во Христе обладают одинаковым достоинством, но каждая из них предполагает

иотдельную ипостась (лицо), так что во Христе эти два лица таинственно соединились путём добровольного согласия. На этом соборе патриарх Несторий был осуждён как еретик

иотлучён от Церкви, а его учение было признано ересью – ложным догматическим учением. Но через сто лет учение Нестория – несторианство – стало развиваться в христианских монастырях Ирана, политического соперника Византии на Ближнем Востоке, что привело к выделению христианских общин этой страны в самостоятельную Церковь Востока, названную впоследствии Ассирийской.

Однако у некоторых оппонентов Нестория мысль ушла

вдругую крайность – они решили, что, поскольку Боже-

108

Древнее восточное христианство на территории России

ственная природа превосходит человеческую, постольку она поглощает человеческую природу, «растворяет» её в себе, в итоге у Христа остаётся только одна природа – Божественная. Отсюда и название этого учения – монофизитство (от греч. monē physis – «одна природа»).

Это учение получило очень широкое распространение в Византийской империи. Для его обсуждения в 451 г. в городе Халкидон был созван IV Вселенский собор. На соборе монофизитское учение было осуждено как ересь, но вместе с тем подтверждён еретический статус учения Нестория. Собор так определил образ соединения двух природ во Христе: Божественная и человеческая природы соединены в Нём неслитно, нераздельно, неизменно и неразлучно. При этом два из этих определений направлены против ереси Нестория: «нераздельно» означает, что Божественная и человеческая природы соединены в одной ипостаси Христа, не составляя при этом двух отдельных лиц; а «неразлучно» означает, что, таинственно соединившись в момент Боговоплощения, они уже никогда не разлучаются, т. е. Христос – Богочеловек. Два других определения направлены против монофизитской ереси: «неслитно» означает, что две природы, соединённые во Христе, не смешиваются, так что не составляют в Нём единую природу; а «неизменно» означает то, что, таинственно соединившись, каждая из этих природ сохраняет все свои свойства, ни одна из них не превращается в другую, не поглощается другой, но пребывает в своей полноте.

Такое решение не приняли церкви сирийской, армянской, коптской и эфиопской традиций, недовольные политической экспансией Константинополя. Впрочем, представители этих церквей считают, что они не монофизиты, а «миафизиты» (от греч. mia physis – «единая природа»), утверждая, что они исповедуют не одну лишь природу Спасителя, а единую природу. Однако эти лингвистические тонкости были приведены в качестве аргументов намного позже разделения церквей и существа дела не изменили.

109

Глава 4

§ 2. Ассирийская церковь Востока

Ассирийская церковь Востока по своему учению является последовательницей несторианства. Классический вид её христологии придал ассирийский богослов Бавай Великий на основе богословского синтеза раннего сирийского богословия, учения собора 486 г. и «веры Нестория». Окончательное конфессиональное самоопределение Церкви Востока на основании рецепции учения Нестория, в том числе его двухипостасной христологии, в трактовке Бавая Великого состоялось на соборе 612 г. Христиане Церкви Востока никогда не считали себя последователями Нестория, однако почитали и почитают его как исповедника

иодного из «греческих учителей». Церковь Востока считает определение её как несторианской неточным и предпочитает именоваться «ассирийской».

Вбогослужениях Ассирийской церкви Востока соблюдается так называемый восточно-сирийский обряд. Этот обряд имеет много особенностей в совершении литургии, структуре таинств и церковном календаре. Службы проходят преимущественно на сирийском языке – мёртвом языке арамейской группы. Здесь используется древний тип календаря, продолжительность года в котором составляет 364 дня, а ошибка по отношению к астрономическому году компенсируется при помощи вставки дополнительной недели один раз в 7 лет. Поскольку 364 – число, кратное 7, в таком календаре каждый праздник привязан к конкретному дню недели. Литургический год разделён на 9 периодов различной продолжительности, посвящённых важнейшим церковным праздникам.

ВЦеркви Востока нет, подобно православному, разработанного учения о таинствах Церкви. Важнейшими издревле признаются крещение и евхаристия, но только в 2001 г. Синод Ассирийской церкви Востока официально утвердил список из семи таинств, куда, помимо крещения

иевхаристии, также вошли таинство миропомазания, та-

110