История религий России. Учебное пособие

Католическая церковь в России

Виленский, Самогитский, Луцкий и Каменецкий диоцезы (католические епархии). В 1798 г. был создан Минский диоцез. Однако католики по-прежнему не могли заниматься миссионерской деятельностью, им запрещалось исполнять любые папские распоряжения без предварительного одобрения российской властью.

Екатерина II способствовала деятельности иезуитов в России. После того как папа Климент XIV упразднил Общество Иисуса, она предоставила иезуитам возможность приехать в Россию, поскольку считала важной и полезной их образовательную деятельность. В 1803 г. иезуиты открыли коллегию Св. Павла в Петербурге, в которой обучались в том числе и дети некоторых представителей российской аристократии. Иезуиты действовали также в Поволжье, Сибири, их миссии были в Одессе и ряде других регионов ещё в начале царствования Александра I. Позже, однако, иезуиты были из России изгнаны. В докладной записке от 13 марта 1820 г. «О высылке из России иезуитов», поданной на высочайшее имя министром духовных дел и народного просвещения князем А. Н. Голицыным, указывались причины этого события, главной из которых был прозелитизм: «вопреки коренным Государственным узаконениям, осмелились внушениями своими обольщать и вверенных им питомцев и других людей, принадлежащих к Грекороссийской церкви, и привлекать их в своё вероисповедание».

При Екатерине II, а также при Павле I отношение к католичеству в России было терпимым, хотя деятельность католического духовенства была строго регламентирована и находилась под контролем государства. Павел I оказывал покровительство Мальтийскому рыцарскому ордену св. Иоанна Иерусалимского после захвата Наполеоном о. Мальты, где находилась резиденция ордена. За свою деятельность Павел был избран Великим Магистром ордена. При нём была произведена реорганизация католических структур в России. Были созданы Могилёвская митрополия, Виленское, Самогитское и Минское епископства. Па-

71

Глава 2

вел I восстановил две упразднённые при Екатерине II грекокатолические епархии – Брестскую и Луцкую и образовал особый Римско-католический департамент Юстиц-кол- легии, управлявшей делами Римско-католической и Грекокатолической церкви в России. В 1798 г. департамент был выведен из состава Юстиц-коллегии и стал самостоятельным органом.

Вначале царствования Александра I вместо Римско-ка- толического департамента была создана Римско-католиче- ская духовная коллегия, во главе которой находился Могилёвский архиепископ. Указ, в соответствии с которым создавался этот орган, предполагал множество возможностей для правительства регулировать дела католиков в России.

Вэтот период численность католиков в России составляла 1 639 854 человека. К 1801 г. в шести католических диоцезах насчитывалось 1710 священников, 3094 монаха, 569 монахинь. Существовало 304 мужских и 80 женских монастырей и 845 храмов.

В1810 г. было создано Главное управление духовных дел иностранных исповеданий, которому были подчинены российские католики. С 1824 г. надзор за ним осуществляло Министерство народного просвещения, а с 1832-го – Министерство внутренних дел. Главное управление получило статус Департамента духовных дел иностранных исповеданий. Департамент духовных дел осуществлял контроль за деятельностью католических структур, имел право налагать вето на папские решения. Министерство внутренних дел осуществляло контроль и над Римско-католической генеральной консисторией, во главе которой находился Могилёвский архиепископ. Российские законы по-прежнему запрещали миссионерскую деятельность католиков. Сохранял свою силу и запрет на исполнение папских распоряжений без разрешения со стороны российской власти.

Вгоды правления Николая I положение российских католиков ухудшилось, что было связано с политическими проблемами. Большинство российских католиков составляло

72

Католическая церковь в России

население бывших польских земель, присоединённых ранее к Российской империи. Но в 1830–1831 гг. происходит Польское восстание. Папа римский не поддержал это восстание, однако значительная часть католиков, как мирян, так и духовенства, оказалась на стороне восставших. В итоге многие из них были сосланы в Сибирь и во внутренние российские губернии. Результатом этого стало появление католиков там, где ранее их не существовало. Число католических монастырей и духовенства сократилось. В 1847 г. в России было только 72 мужских и 34 женских католических монастыря. Грекокатолическая церковь была вообще ликвидирована указом Николая I в 1839 г. Она была присоединена к Русской православной церкви, в результате число российских католиков значительно уменьшилось. Царское правительство видело в католиках потенциальных бунтовщиков и усиливало контроль за их деятельностью.

Однако Католическая церковь в Российской империи сохранялась, поэтому необходимо было поддерживать контакты с Римом. 3 августа 1847 г. между Российской империей и Папским престолом был заключён конкордат. По его условиям к имевшимся в России диоцезам (Могилёвскому, Минскому, Луцко-Житомирскому, Виленскому, Каменец-Подольскому, Самогитскому) добавлялся новый – Херсонский, который в 1848 г. был преобразован в Тираспольский. Большую часть католиков здесь составляли нем- цы-переселенцы в созданных при Екатерине II колониях. Конкордат усиливал власть епископа, который становился судьёй и администратором в своём диоцезе. Епископ Могилёвский получал управление Петербургской католической духовной академией, которую перенесли в Санкт-Петер- бург из Вильно в 1842 г.

Новое Польское восстание 1863–1864 гг. вновь привело к усилению давления на католиков. Правительство Александра II упразднило Каменец-Подольский (1865 г.) и Минский (1869 г.) диоцезы, а также Варшавскую духовную академию Католической церкви (1867 г.). В 1866 г.

73

Глава 2

был разорван конкордат между Римом и Россией и прекратились дипломатические отношения между Россией

иПапским престолом. Папа Пий IX опубликовал энциклику, которая осуждала деятельность Духовной коллегии

изапрещала католическим епископам принимать в ней участие. Российское правительство отправило в ссылку пять католических епископов, которые подчинились этой энциклике. Католическая церковь в России практически отделилась от Римско-католической церкви.

Однако такая ситуация не могла быть признана нормальной, потому российская власть предприняла шаги по урегулированию конфликта. В результате Указа 1875 г. была реформирована деятельность Духовной коллегии. Согласно указу, Коллегия утрачивала функцию посредника между Католической церковью в России и Римом, утрачивала юрисдикцию в брачных делах и не должна была вмешиваться в процесс назначения епископов. Полное восстановление дипломатических сношений с Папским престолом происходит в 1894 г., когда в Ватикане был аккредитован русский министр-резидент А. П. Извольский.

Несмотря на все ограничения и запреты, в XIX в. в России появились первые русские католики, а также люди,

симпатизирующие католичеству. Их было очень мало. В основном это были представители аристократии. Некоторые из них вынуждены были покинуть Россию, поскольку переход православных в католичество был запрещён. Однако не всегда симпатии к католицизму как культурному явлению и религиозной традиции подразумевали переход в католическую церковь. Можно говорить о феномене российского культурного католичества. Симпатию к католицизму испытывал, например, П. Я. Чаадаев.

Заметной фигурой среди русских католиков была наследница древнего дворянского рода С. П. Свечина, покинувшая Россию и основавшая в Париже салон, ставший центром притяжении для тех, кто испытывал интерес к католичеству. С деятельностью этого салона связан

74

Католическая церковь в России

известный представитель русского католичества, князь И. С. Гагарин, не только принявший католичество, но и вступивший в Общество Иисуса в 1843 г. Он стал церковным историком, занимался публицистической деятельностью, его книги вызывали интерес и дискуссию в России. Среди русских католиков можно назвать также И. М. Мартынова, В. Печерина, Г. Шувалова, княгиню Е. Г. Волконскую, повлиявшую на философа Владимира Соловьёва, с деятельностью которого связано распространение в российском культурном сообществе идеи воссоединения Церквей, становления «Вселенской Церкви».

Вконце XIX – начале XX в. происходит становление Русской грекокатолической церкви восточного обряда. Её основателями были православные священники о. Николай Толстой и о. Алексей Зерчанинов, перешедшие в католичество, которых первоначально не признавала Католическая церковь. Русская православная церковь и российское правительство считали их деятельность незаконной. Для решения проблемы папа Пий X в 1907 г. наделяет соответствующими полномочиями Львовского грекокатолического митрополита Андрея Шептицкого. Униатские общины после революции существовали в Москве, Петрограде, Петрозаводске, Архангельске, Вологде, Ярославле.

Католическая церковь получила возможность свободной деятельности в России после Манифеста о веротерпимости 1905 г. Впервые был разрешён переход из православия

вкатоличество. В период с 1905 по 1909 г. 233 000 человек перешли из православия в католичество, однако в основной массе эти были не православные, а грекокатолики.

В1913 г. на территории Российской империи было 12 римско-католических диоцезов, из которых 5 находились именно на территории России, остальные 7 охватывали Привислянские губернии (Польшу). Перед революцией 1917 г. Могилёвская архиепископия включала 1 160 000 верующих, 331 приход и 400 священников. Каждый рим- ско-католический диоцез имел свою семинарию.

75

Глава 2

Промежуток между Февральской и Октябрьской революциями 1917 г. был наиболее свободным периодом в истории Католической церкви в России. В период между февралём и октябрём получает назначение новый (и последний) митрополит римско-католических церквей в России, архиепископ Эдуард фон Ропп. Католическая церковь в России в это время включает 6 диоцезов: Могилёвский, Ковенский, Луцко-Житомирский, Каменец-Подольский, Минский и Саратовский (или Тираспольский).

После прихода к власти большевиков ситуация меняется – не только для Католической церкви, но и для всех религиозных конфессий, поскольку идеология большевиков была антирелигиозной и никакого свободного будущего для религии в новом государстве они не видели. Началом гонений большевистского правительства на церкви становится декрет «Об отделении церкви от государства», опубликованный 23 января 1918 г. В августе 1918 г. вышла инструкция к этому декрету, согласно которой все религиозные организации лишались юридических прав

исобственности, которая объявлялась народным достоянием. Настоятелям католических приходов было предложено подписать «расписки» о согласии на передачу церковной собственности, от чего они отказались. Попытки защитить права церкви привели к аресту митрополита фон Роппа, после чего он был выслан из России в Польшу (17 ноября 1919 г.).

Декреты советского правительства от 26 декабря 1921 г.

и3 января 1922 г. устанавливали цензуру проповедей и запрещали религиозное обучение детей младше 14 лет. В Советской России начинает развиваться атеистическое движение и насаждение богоборческих идей и практик. Предлогом для усиления давления на церкви послужила организованная властью кампания по изъятию церковных ценностей в помощь голодающим Поволжья. Это изъятие сопровождалось насилием, разрушением и изъятием церковной утвари.

76

Католическая церковь в России

Католический архиепископ Иоанн (Яков) Цепляк, пытавшийся этому помешать, был арестован, как и многие другие католики. В марте 1923 г. проходит «процесс Цепляка – Будкевича», в результате которого католическое духовенство обвинили в участии в контрреволюционном заговоре и сопротивлении советскому правительству. Постановлением Революционного трибунала архиепископ Цепляк и прелат Будкевич приговаривались к расстрелу, четверо священников и экзарх Фёдоров – к 10 годам заключения, а ещё восемь священников – к трём годам заключения. Под давлением международного общественного мнения архиепископу Цепляку расстрел был заменён десятилетним заключением. Приговоры другим осуждённым остались без изменений.

К концу 1930-х гг. в России осталось всего два католических храма: в Москве и Ленинграде. Они сохранились, поскольку были французскими посольскими храмами. После Великой Отечественной войны они были переданы

вюрисдикцию Рижского и Каунасского диоцезов. В период 20–30-х гг. ХХ в. Католическая церковь на территории СССР была практически уничтожена. В 1936 г. из Москвы был выслан последний римско-католический епископ,

встране оставалось лишь 16 католических священников. Сохранялись малочисленные очаги подпольной религиозной деятельности. Общее число подвергшихся репрессиям католических священников и мирян точно не известно.

Впослевоенный период структуры Католической церкви в

СССР существовали только на территории Прибалтики и Западной Украины, вошедших в состав СССР в конце 1930-х гг. В Литве католические приходы были объединены в пять диоцезов (Вильнюсское архиепископство, епископства Каунасское, Тельшяйское, Паневежисское, Вилкавишское), на территории Латвии существовала Рижская архидиоцезия. Католики Западной Украины имели викариат в Ужгороде.

Контакты между СССР и Ватиканом были установлены лишь при Н. С. Хрущёве. В 1963 г. правительство СССР

77

Глава 2

разрешило выехать в Рим репрессированному после войны грекокатолическому архиепископу Львовскому Иосифу Слипому.

В70-е гг. ХХ в. наблюдается некоторый рост интереса

ккатолицизму среди населения, не связанного с католической традицией, а также среди части советской интеллигенции. Усиливаются симпатии к католичеству среди части православного духовенства, например, можно назвать митрополита Никодима (Ротова). В Москве ученики православного священника Александра Меня создали католическую общину, которая, однако, была ликвидирована властью в 1983 г. В этот период усиливается деятельность нелегальных католических общин, которые возглавлялись священниками, тайно рукоположенными иностранными епископами.

Нормализация деятельности Римско-католической церкви начинается лишь в конце 80-х гг. ХХ в. В 1989– 1990 гг. были установлены дипломатические отношения между СССР и Ватиканом. В Москву прибыл папский нунций (дипломатический представитель) архиепископ Франческо Колосуонно. В 1991 г. была восстановлена иерархия Католической церкви в России. Стали появляться новые католические приходы. На сегодняшний день Католическая церковь в России представлена четырьмя епархиями, объединёнными в митрополию: архиепархия Матери Божией с центром в Москве, Преображенская епархия с центром в Новосибирске, епархия Святого Иосифа с центром в Иркутске и епархия Святого Климента с центром в Саратове. Тем не менее и сегодня католики в России составляют сравнительно немногочисленную группу верующих – по разным данным, от 200 до 790 тыс. человек.

Официальные сайты Католической церкви в России

https://catholic-russia.ru/ – Конференция католических епископов России.

78

Католическая церковь в России

https://cathmos.ru/ – централизованная религиозная организация «Римско-католическая архиепархия Божией Матери в Москве».

https://dscs.ru/ – централизованная религиозная организация «Римско-католическая епархия Святого Климента в Саратове».

https://sib-catholic.ru/ – «Сибирская католическая газета», издание централизованной религиозной организации «Римско-католическая Преображенская епархия в Новосибирске».

Конфессиональная литература

1.Катехизис Католической церкви. Компендиум. М.: Культурный центр «Духовная библиотека», 2007.

2.Католическая энциклопедия. М.: Изд. францисканцев, 2005.

3.Лорц Й. История Церкви. М.: Христианская Россия, 1999.

Исследовательская и справочная литература

1.История религий в России: учебник / под общ. ред.

Н.А. Трофимчука. М.: Изд-во РАГС, 2001.

2.Задворный В., Юдин А. История Католической Церкви в России. Краткий очерк. М.: Издание колледжа католической теологии имени св. Фомы Аквинского, 1995.

3.Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. I / отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. М.: Логос, 2004.

4.Тихонов А. К. Католики, мусульмане и иудеи Российской империи в последней четверти XVIII в. – начале XX в. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008.

5.Филонов В. И. Начало православно-католического диалога и участие в нём Русской православной церкви // Власть. 2013. № 9. С. 114–116.

79

Глава 2

6. Филонов В. И., Ливцов В. А., Лепилин А. В. Взаимоотношения православия и католичества в контексте единой церкви. М., 2006.

Вопросы по главе

1.В чём заключаются основные различия между православием и католичеством?

2.В чём состоит различие в организационной структуре Католической и православных церквей?

3.С чем было связано увеличение количества католиков

вРоссии в эпоху Екатерины II?

4.С какими историческими событиями было связано увеличение числа католиков в России?

5.Какие основные этапы можно выделить в истории Католической церкви в России?

80