История религий России. Учебное пособие

Иудаизм в России

в еврейском обществе особые привилегии: например, они первыми подходят к свитку Торы на богослужениях в синагоге. Вместе с тем для них существуют и особые ограничения, касающиеся ритуальной чистоты.

С момента разрушения Иерусалимского Храма основной формой богослужения стала синагогальная. Вообще синагоги появились в период вавилонского плена (с 597 по 539 г. до н. э.), когда был разрушен первый Храм – построенный царём Соломоном, и евреи были уведены в плен в Вавилонскую империю. В плену, сохраняя свои традиции, евреи стали совершать богослужения в собрании, что и положило начало традиции синагог. После освобождения из плена и возвращения евреев на свою землю Храм и храмовое служение были восстановлены, но синагогальная традиция сохранилась, синагоги были в каждом городе Палестины и служили местами изучения и толкования Писания. После разрушения второго Храма осталось только служение в синагогах, поэтому каждая еврейская диаспора стремилась создать для себя синагогу – особое место собрания еврейской общины.

Веврейской общине обычно присутствуют несколько важнейших составляющих: кагал – самоуправление, которое формируется выборным путём и имеет законодательное право; синагога со свитком Торы – место собрания евреев для изучения Торы и совершения богослужения; похоронное братство, система благотворительности, а также люди, наделённые особыми полномочиями совершения ритуалов: например, шойхет – человек, забивающий скот в соответствии с предписаниями Галахи, моэль – человек, совершающий обрезание (ритуал вхождения в Завет с Богом) и т. д.

Виудаизме в течение суток приняты три обязательных богослужения – утреннее, дневное и вечернее. Их можно совершать как в синагоге, так и дома. Особым днём является суббота, называемая по-еврейски шаббат и установленная в Декалоге как день покоя. В иудаизме она является седьмым днём недели, в который евреи воздерживаются от

171

Глава 7

работы, причём работой считается не только способ заработка, но и целый ряд действий, который запрещает евреям Галаха (например, разжигание огня, пользование транспортом). В иудейской традиции день начинается с предшествующего вечера, кануна, поэтому празднование шаббата начинается в пятницу с заходом солнца. До захода солнца в иудейском доме возжигаются субботние свечи, хозяин дома произносит специальное благословение – кидуш, а с заходом солнца начинается общая субботняя трапеза. Этот день традиционно считается предназначенным для духовных занятий.

Важнейших праздников в иудаизме шесть: Рош а-Шана, Йом Кипур, Суккот, Симхат Тора, Песах, Шавуот. Праздник Рош а-Шана (новолетие) посвящён сотворению человека и суду, который в эти дни производит Всевышний – Он может записать имя человека в книгу жизни или же отвергнуть его. Через 10 дней после этого праздника отмечается Йом Кипур (День Искупления) – день утверждения приговора, вынесенного в Рош а-Шана. Поскольку этот праздник покаянный, то евреи проводят его в молитве и посте. Праздник Суккот начинается вскоре после праздника Йом Кипур и продолжается 8 дней. Его ещё называют праздником кущей, поскольку особенностью его является поставление «кущей» (шалашей), в которых евреям предписывается жить эти дни в знак воспоминания о выходе из Египта и сохранении в пустыне. Шалаши имеют строго регламентированную конструкцию, в них устраиваются праздничные трапезы, и эти дни считаются днями радости. Также этот праздник связан с окончанием сельскохозяйственных работ в Палестине, поэтому принято возносить четыре вида растений – ветви финиковой пальмы, мирта и ивы, а также плоды этрог. Суккот заканчивается праздником, имеющим два названия – Шмини Ацерет и Симхат Тора. Последнее название связано с завершением годового цикла чтения Торы. Полностью прочитанный свиток перематывают назад, в начало; из арон-кодеш (шкафа, где хра-

172

Иудаизм в России

нится Тора) достают все свитки и танцуют с ними вокруг бимы – возвышения в центре синагоги, где находится стол для чтения Торы.

Праздник Песах – иудейская Пасха – отмечается в течение семи дней и посвящён воспоминанию об освобождении евреев от египетского рабства. На эти дни вводится запрет на употребление всего квасного, предписывается есть мацу – особым образом приготовленные пресные лепешки. Через 50 дней после второго дня празднования Песах наступает время праздника Шавуот – пятидесятницы, который отмечается в честь дарования Торы на горе Синай.

В талмудический период сформировались ещё несколько праздников: Пурим, Ханука и два однодневных поста, связанных с разрушением Храма – первого и второго – и являющихся в иудаизме днями траура. Праздник Ханука установлен мудрецами в честь победы Маккавеев во II в. до н. э. над эллинами в борьбе за независимость и чуда, произошедшего в Храме, – в лампах меноры (храмового све- тильника-семисвечника) оливковое масло, которого должно было хватить на один день, горело восемь дней. В память о чуде с маслом и чудесной победе евреи в течение восьми дней зажигают свечи и читают хвалебную молитву. Праздник Пурим связан с избавлением от опасности тотального истребления, которое произошло в вавилонском изгнании, во время персидского владычества. В праздник предписано читать свиток Эстер (Книгу Есфири), рассказывающий об этом событии, дарить подарки и устраивать праздничную трапезу, во время которой разрешено употребление вина больше обычной нормы.

§ 3. Распространение иудаизма на территории России, отношения с государством

Евреи появились на территории, которую занимает современная Россия, ещё до нашей эры – на Крымском полуострове, в его юго-восточной части, и на Таманском

173

Глава 7

полуострове, о чём свидетельствуют обнаруженные там документы и надгробья. В то время, во II–I вв. до н. э., эта территория входила в состав Боспорского царства, и там жили не только евреи, исповедовавшие иудаизм как свою национальную религию, но и так называемые прозелиты – греки, принявшие иудаизм.

В конце VII – начале VIII в. на Северном Кавказе возникло тюркское государство Хазарский каганат, границы которого простирались от Днепра на западе, верховий Дона на севере до восточного побережья Аральского моря на востоке, Крыма и Кавказских предгорий на юге. Хазарские племена изначально были языческими, однако постепенно стала происходить их иудаизация, и в самом конце VIII – начале IX в. Хазария окончательно приняла иудаизм как свою официальную религию.

Среди историков в настоящее время нет общего мнения, каким образом произошла иудаизация хазар. В Хазарии существовало несколько кланов, и достоверно известно об официальном принятии иудаизма одним из них в 799– 809 гг., но есть основания утверждать, что к этому времени иудаизм уже был распространён среди хазар, так как это принятие не было встречено сопротивлением. Также достоверно известно, что в Хазарском каганате распространение иудаизма шло в основном среди представителей знати, однако невозможно сказать, насколько широко иудейские верования и культ были распространены в хазарском обществе, среди народа. Историки предполагают, что выбор хазарами иудейской религии был обусловлен в том числе политическими причинами, а именно стремлением хазар сохранить независимость от враждебных Византии и Арабского халифата.

Первые контакты славян с еврейской культурой относятся к IX–Х вв. В Киеве находился хазарский наместник, собиравший со славян дань, а в X в. образовалась еврейская община, состоявшая в основном из купцов, поскольку Киев находился на торговом пути между Востоком и

174

Иудаизм в России

Западом. Во второй половине X в. Хазария пришла в упадок, чему способствовало в том числе укрепление Руси. В 965 г. русский князь Святослав создал мощный военный союз против хазар, включавший в себя Византию и печенегов. Коалиция нанесла ряд серьёзных поражений хазарам, и в 969 г. это государство фактически перестало существовать. Но исчезновение Хазарского каганата отнюдь не повлекло за собой исчезновения киевских евреев. Наоборот, численность еврейской общины в Киеве и в других городах Руси увеличилась. Это произошло не только за счёт естественного прироста, но также вследствие переселения евреев – в конце XI в. в Киев иммигрировали беженцы из Центральной Европы, где они подвергались преследованиям со стороны крестоносцев. На Руси XII–XIII вв. еврейские общины были не только в Киеве, но и в других городах, особенно в Волынской и Галицкой землях.

Во время нашествия монголо-татар на Русь множество евреев погибло наряду с другими жителями. Некоторой части еврейских общин удалось бежать, некоторые остались на Руси, и к концу XIII в. они стали участвовать в городской жизни восстанавливающихся городов, особенно в Киеве и во Владимире Волынском.

Многократное увеличение количества иудеев в Российской империи произошло благодаря вхождению в её состав

вконце XVIII – начале XIX в. территорий Речи Посполитой, где проживало в совокупности около двух миллионов евреев. Положение иудеев менялось в зависимости от политики русского государства в отношении представителей неправославного вероисповедания. До начала XIX в. эта политика была в основном дискриминационной, так как правительство сохраняло традиции Московского государства, не допускавшие распространения иноверия на его территории. Ситуация начала меняться при императрице Екатерине II, когда после присоединения указанных выше территорий по-новому встал вопрос о статусе иудеев

вРоссии. Они приобрели статус подданных империи, но

175

Глава 7

им запрещалось селиться во внутренних губерниях, хотя разрешалось расселение на всей территории Украины и незадолго до этого присоединённой Новороссии. Тем самым с 1795 г. законодательно оформляется «черта оседлости евреев», т. е. очерчивается территория, за которой они не могли легально жить на постоянной основе.

В царствование Александра I в черту оседлости были включены Астраханская и Кавказская губернии, а также была создана иудейская община в Санкт-Петербурге. Некоторым евреям было разрешено пребывать во внутренних губерниях. Также на евреев не распространялось крепостное право, и было дано право на получение еврейскими детьми образования в учебных заведениях империи. Однако при царе Николае I положение иудеев несколько ухудшилось: в частности, им вменялась воинская повинность при значительных ограничениях в перспективах воинской службы. Были упразднены кагалы, хотя иудеям дозволялось учреждение собственных религиозных училищ. Так, в 1844 г. в Вильно и Житомире были учреждены два раввинских училища для воспитания иудейских духовных наставников.

При следующем императоре, Александре II, вновь наступили послабления. Иудеи были уравнены в правах в отношении воинской повинности, а категории иудеев, получавших право жить за чертой оседлости, значительно увеличились. Это привело к появлению новых иудейских общин как в европейской части России, так и в Сибири. Однако после убийства царя ситуация ухудшилась: начались еврейские погромы, которые продолжались фактически до революции. Правительство проводило политику ограничения иудеев в правах: в частности, сократило черту оседлости, что привело, с одной стороны, к массовой эмиграции евреев за границу, а с другой – к политическому недовольству среди еврейского населения, особенно молодёжи, которая пополняла ряды революционно настроенных движений. В этот период, в конце XIX – начале

176

Иудаизм в России

XX в., в целом влияние религии на молодое поколение начало ослабевать, что касалось и иудеев, хотя во многих областях империи сохранялись иудейские общины, придерживающиеся традиционного уклада. Формальными и духовными лидерами общин были раввины, которые избирались для представительства в губернских управлениях. В масштабах империи существовал высший официальный орган для решения вопросов по религиозным делам евреев – Раввинская комиссия.

В начале XX в. центрами религиозной жизни иудейских общин являются Одесса, Варшава, Вильно, Санкт-Петер- бург и Москва, где сооружаются монументальные синагоги. В это время также развивается издательская деятельность иудеев – выпускается большое количество религиозной литературы на идише, древнееврейском и русском языках. Однако ситуация сильно ухудшается в связи с революцией 1905 г., после которой в российском обществе резко возросли антисемитские настроения. Основным оплотом этих настроений являлось «черносотенное» движение, которое было поддержано правительством. В 1903 г. был издан подложный документ «Протоколы сионских мудрецов», содержание которого сводилось к тому, что евреи якобы имеют тайный заговор захватить власть и установить мировое господство. Несмотря на то что уже в ближайшие годы после издания стало известно о ложности этого «документа», в стране прошли погромы, убийства и преследования евреев.

После революции 1917 г. советское правительство начало борьбу с антисемитизмом, и евреи были уравнены в правах с другими народами СССР. Евреи получили все гражданские права без ограничений, однако значительная часть еврейского населения страны оторвалась от традиционного религиозно-общинного уклада – фактически стала либо реально, либо формально атеистической. Что касается правоверных иудеев, не пожелавших отказаться от своего вероисповедания, то они либо эмигрировали, либо были репрессированы, как и представители других религий, в силу

177

Глава 7

антирелигиозной советской политики того времени. Часть евреев исповедовала иудаизм втайне, так как они не готовы были отказаться от своей национально-религиозной культуры в пользу советской интернациональной идеологии. В 1920-е гг. действовал полулегальный Комитет раввинов России, который организовал сбор финансовой помощи как в СССР, так и за рубежом для помощи на развитие еврейской культуры и религиозного образования. Так, благодаря этой помощи в СССР в этот период действовали подпольные учебные заведения для детей (хедеры) и религиозные училища для еврейской молодёжи (йешивы). Советское правительство тогда мало обращало внимания на эту ситуацию, так как было занято борьбой со своим главным «врагом» – Русской православной церковью. Однако уже к концу 1920-х гг., когда основные гонения на РПЦ прошли, религиозные преследования обратились против представителей других вероисповеданий, в частности против иудеев. Были арестованы и высланы из станы лидеры Комитета раввинов, стали массово закрывать еврейские учебные заведения и синагоги, причём более всего антирелигиозная политика советского правительства затронула центральную часть страны. Раввинов преследовали, лишали прописки, принуждали к эмиграции, а позже, когда выезд из страны был фактически прекращён, ссылали на поселение в отдалённые районы страны. Религиозная жизнь иудеев всё больше уходила в подполье, но уже в 1938–1939 гг. большинство активных верующих иудеев, особенно среди служителей иудейского культа, были репрессированы. Большая часть синагог либо осталась вовсе без раввинов, либо туда назначались люди, лояльные советской власти, задачей которых было сокращение числа членов религиозной общины.

В республиках ситуация была мягче в связи с тем, что власть дала установку сохранять национальные традиции народов, проживающих там, при условии их идеологической лояльности коммунизму. В 1930 г. правительством было принято решение о создании на Дальнем Востоке на-

178

Иудаизм в России

ционального еврейского государственного образования, и в 1934 г. официально образована Еврейская автономная область с центром в г. Биробиджане. Вначале эта правительственная инициатива была встречена евреями с большим энтузиазмом – евреи охотно переселялись на Дальний Восток, в том числе туда иммигрировали евреи из Германии, которые спасались от начавшихся там гонений. В области действовала синагога и вторым национальным языком после русского являлся идиш. Однако достаточно быстро стало понятно, что эта область становится, так сказать, новой «чертой оседлости» в СССР. Еврейская автономная область фактически была превращена в аграрную зону: идиш и участие в иудейском культе были запрещены, а синагоги закрыты.

Во время Второй мировой войны советскими властями было допущено некоторое послабление в отношении давления на религию, что коснулось также иудаизма. Но вскоре после окончания войны вновь последовало усиление антисемитской кампании, вследствие чего покатилась новая волна репрессий. Правда, она касалась только верующих иудеев – евреи по национальности, порвавшие с общиной и впитавшие советскую культуру, не подпадали под эту кампанию.

В конце 1950-х – начале 1960-х гг. была развёрнута новая антирелигиозная война со стороны советского правительства, которая опять привела к массовому закрытию синагог и политическому преследованию иудеев. В советской печати была развёрнута пропаганда против раввинов – их обвиняли в шпионаже, спекуляции, антисоветской пропаганде и т. д. Закрывались не только еврейские образовательные учреждения, но и еврейские кладбища. Всё это содействовало ассимиляции советских евреев, поскольку отвлечение евреев от иудаизма является мощным ассимилирующим фактором.

Однако религиозные активисты собирались в подполье и организовывали различные религиозные кружки, а в ря-

179

Глава 7

дах интеллигенции возник интерес к иудейской религии и культуре. И хотя в основной массе городов России синагоги пребывали в запустении, число членов иудейских общин сокращалось до ничтожного количества, а некоторые и вовсе переставали существовать, тем не менее иудаизм в России сохранился, только в Москве к концу советского периода насчитывалось несколько тысяч евреев, остававшихся преданными своей религиозной вере.

§ 4. Современное состояние иудаизма в России

Эпоха перестройки открыла новую страницу в истории иудаизма в России. В 1989 г. был учреждён Всесоюзный совет еврейских религиозных общин (ВСЕРО), который возглавил главный раввин СССР Адольф Шаевич. Важно отметить, что иудаизм исконно предполагает националь- но-религиозную традицию, где нет строгой централизации. Каждая иудейская община предполагает автономию, поэтому должность главного раввина является достаточно формальной.

После распада СССР была создана новая всероссийская организация, являющаяся правопреемницей ВСЕРО, – Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России (КЕРООР). Он был создан фактически как организация, объединяющая собой еврейские общины в стране для их легализации, поскольку вышел закон о государственной регистрации религиозных организаций. Этот закон регулировал деятельность религиозных организаций – с помощью него государство боролось с многочисленными деструктивными религиозными культами, которые с начала 1990-х гг. наполнили постсоветское пространство. Многие существовавшие к тому времени общины, следуя принципу автономии, не видели смысла во вступлении в Конгресс, однако государственное требование легализации этому способствовало. КЕРООР, таким образом, стал ядром, вокруг которого стали объединяться еврейские

180