История религий России. Учебное пособие

Древнее восточное христианство на территории России

инство священства, таинство покаяния и уникальные для Ассирийской Церкви таинства освящения закваски и креста. Важная особенность таинства покаяния в Ассирийской церкви состоит в том, что оно совершается без исповеди, т. е. без устного исповедания грехов кающимся перед священником. Покаяние выражается в форме личного раскаяния перед Богом и коленопреклонения во время молитвы священника. Общение со священником, помогающее решить духовные проблемы, происходит независимо от таинства покаяния. Примечательно, что брак считается важным священнодействием, но не входит в список таинств.

Таинство освящения закваски совершается раз в год, в Страстной четверг – это таинство обновления закваски, которую весь год добавляют в каждый евхаристический хлеб при приготовлении просфоры, наряду с обычной закваской. Святой закваской освящаемое вещество является только в сакраментальном смысле, поскольку по составу оно представляет собой смесь пшеничной муки, соли, оливкового масла и небольшого количества воды. По преданию, первая святая закваска была передана самим Спасителем апостолу Фоме, а от него – Аддаю и Мари (Фаддею и Марию, апостолам от 70), которые завещали совершать это таинство епископам Церкви Востока.

Таинство креста означает, что всякое обозначение креста (жестом или предметом) священно, так как через него происходит передача спасительной силы свыше – она непосредственно присутствует в любом материальном выражении креста. Созерцание креста, поклоны и простирание ниц перед ним составляют неотъемлемую часть восточносирийской молитвенной практики. В Ассирийской церкви крест почитается как символ воскресения и славы Христа, поэтому распятие на нем никогда не изображается.

Мужское монашество в Ассирийской церкви исчезло в XIX в. Тех, кто считает своим призванием полностью посвятить себя Церкви, церковное священноначалие поощряет к вступлению в священство. До недавнего времени в Багдаде

111

Глава 4

существовала небольшая женская монашеская община при митрополите Церкви Востока, но, учитывая ситуацию в современном Ираке, её нынешний статус неясен.

Российский историк Л. Н. Гумилёв полагал, что, вероятнее всего, несторианство проникало на Русь с кочевыми народами. Миссионеры-несториане отправлялись из Месопотамии и Персии в отдалённые страны Востока, распространяя христианство в Южной Аравии, Эфиопии, Средней Азии, Индии, Восточном Туркестане. С середины VII в. усилиями миссионеров несторианство было распространено среди иранских и среднеазиатских народов (хорезмийцев, согдийцев, бактрийцев, киргизов, тюркютов), также среди центральноазиатских тюркских и монгольских народов (уйгуров, карлуков, найманов, кереитов, меркитов, каракитаев), в Половецкой степи и на Кавказе преимущественно среди осетин.

Ассирийцы Персии и Турции начали переселяться на территорию Российской империи, спасаясь от преследований со стороны мусульман, после Русско-персидской войны 1828 г., а затем – после Русско-турецкой войны 1877– 1878 гг. До Первой мировой войны ассирийские общины в основном были сконцентрированы на юге империи – в Закавказье и на Северном Кавказе. В 1915 г., когда ассирийский народ подвергся геноциду со стороны турок, в России оказалось около 30 тыс. ассирийцев. Большинство их жило в лагерях беженцев на юге России до 1920-х гг., расселяясь оттуда в Петроград, Москву, Ростов-на-Дону и на Кубань. Ещё одна волна эмиграции ассирийцев на территорию России пришла после Второй мировой войны, когда Москва безуспешно пыталась создать подконтрольное независимое государство в Иранском Курдистане. Советские войска были выведены из Ирана в 1946 г., вместе с ними ушли

имногие ассирийцы.

В1930–1940-е гг. многие ассирийцы, в частности проживавшие в Грузии и Азербайджане, подверглись репрессиям, особенно это коснулось ассирийских священников

112

Древнее восточное христианство на территории России

и национальных лидеров. Вторая волна репрессий против ассирийцев в СССР прошла в 1949–1950 гг. Ассирийский народ был обвинён в измене Родине, шпионаже и вредительстве и подвергся высылке из Закавказья и Крыма

вСибирь и Казахстан. Позже он был реабилитирован, как и другие репрессированные народы.

Внастоящее время в Москве существует община Ассирийской церкви Востока, с центром при храме Мат-Марьям (Девы Марии). Община была официально зарегистрирована

в1994 г., храм был открыт в 1998 г. Московская община является наиболее известной и относительно многочисленной, хотя также существуют ассирийские общины и в ряде городов Центральной России, на юге России, на Северном Кавказе, в том числе со своими приходами. Большинство ассирийцев России посещают и русские православные, ассирийские храмы.

Как уже было отмечено, Ассирийская церковь Востока не находится в евхаристическом общении ни с какой другой церковью. Но взаимного анафематствования между нею и православием также не было. Поэтому ассирийские иммигранты становились прихожанами Русской православной церкви. И сегодня ассирийцам в России не возбраняется посещать русские православные храмы. Кроме того, нахождение в канонических пределах Русской православной церкви позволяет священникам и прихожанам Ассирийской церкви Востока плодотворно общаться с православными богословами, историками и специалистами по сирийскому языку и культуре. В свою очередь, у русских учёных – историков религии и богословов – также имеется интерес к истории и культуре ассирийцев, в том числе к богословию Ассирийской церкви, к её литургическим и агиографическим текстам.

Таким образом, Ассирийская церковь Востока в России представляет собой национальную церковь ассирийского народа со своей культурной миссией и богослужебной традицией, сохраняемой среди этнических ассирийцев.

113

Глава 4

§ 3. Армянская апостольская церковь

Христология нехалкидонских церквей была выражена в их официальных исповеданиях веры, в литургических текстах и в трудах ведущих богословов начиная с VI в. Литургия этих церквей близка к литургии Православной церкви, и в целом обрядность нехалкидонских церквей отличается от православной традиции лишь в некоторых деталях.

Армянская апостольская церковь (ААЦ) сохраняет трёхступенчатую систему церковной иерархии (епископы, пресвитеры и диаконы), но диаконам после рукоположения разрешён брак. Во главе Церкви стоит Верховный патриарх и католикос всех армян, резиденция которого находится в монастыре Эчмиадзин. Административно независим, но канонически подчинён Эчмиадзинскому католикосу Киликийский католикос, кафедра которого находится в ливанском городе Антилиас. Кроме двух независимых католикосатов, в структуре Армянской апостольской церкви имеются два автономных патриархата: Константинопольский и Иерусалимский, главы которых носят титул архиепископа и подчинены Верховному патриарху и католикосу всех армян.

ВАрмянской церкви учение о семи таинствах совпадает

справославным. Крещение совершается через троекратное погружение, затем, как и у православных, совершается миропомазание. Таинства исповеди и брака идентичны православным таинствам. Также в Армянской церкви совершается поминовение усопших.

Евхаристия совершается на пресном хлебе и не разбавленном водой вине, все участники Божественной литургии причащаются тела и крови Христовых под видом хлеба и вина, как и в Православной церкви. Литургия в Армянской церкви совершается по чину святителя Василия Великого, но в ней присутствуют элементы сирийской, иерусалимской и византийской традиций. При богослужении используются музыкальные инструменты: рипиды и цин-

114

Древнее восточное христианство на территории России

га, а также орган. Богослужение ведётся на древнеармянском языке – грабаре.

Яркой особенностью армянской церковной обрядовой практики является матах – благотворительная раздача мяса жертвенного животного. Жертвенные животные, которыми могут быть бычок, баран, петух или пара голубей, обязательно должны быть мужского пола и без физических недостатков, что восходит ещё к ветхозаветной традиции. Животное кормят освящённой солью, а после заклания варят с нею его мясо. Мясо раздают: бычка –

в40 домов, барана – в 7, а петуха – в 3 дома. Поскольку употребление голубиного мяса вышло из рациона современных армян, голубей отпускают в небо – это так называемый символический матах, который Церковь не считает благотворительностью. Чаще всего матах исполняется как обет за выздоровление или ходатайство за упокой. Также матах совершается в виде общественной трапезы членов прихода в период великих церковных праздников или

всвязи с освящением храма.

Церковный год начинается с 1 декабря и имеет ряд особенностей: например, Рождество Христово и Крещение соединены в празднике Богоявления, который отмечается 6 января, а перед Великим Постом введён особый подготовительный пост – Араджаворац. Календарь ААЦ – григорианский, но диаспоры в тех странах, где главенствующая церковь использует юлианский стиль, также придерживаются юлианского календаря.

Армянская церковь всегда была национальной, а поэтому её появление на Руси связано с армянскими поселениями. Первые поселения армян в Древней Руси появились ещё в IX в. В Киеве существовала армянская община и имелся армянский священнослужитель. Как свидетельствует Житие прп. Феодосия Печерского, знаменитого подвижника и игумена Киево-Печерской лавры, в конце XI в. армяне заселяли целую улицу в Киеве, контингент этих поселенцев составляли в основном купцы

115

Глава 4

ивоины. Во второй половине XIII в. там насчитывалось до 3 тыс. армян.

Вообще в X–XI вв. отмечалось массовое расселение армян с их исторической родины на земли Византийской империи. К этому периоду относится появление первых армянских поселенцев в Крыму, находившемся под контролем Византии. В основном переселенцев привлекала возможность активной торговли, так как Крым в то время был крупным центром на торговых путях между Западом

иВостоком. Известно о строительстве в 1027 г. армянского храма св. Георгия в Кафе (современная Феодосия), ставшей к XIV в. центром епархии, объединившей армянские общины Крыма и те, которые находились к северу от него.

Всостав этой епархии входили, по всей вероятности, и армянские общины Киева.

В30-е гг. XIV в. десятки тысяч армян переселились из Золотой Орды в Южный Крым: Кафу (ныне Феодосия), где насчитывалось более 70 армянских храмов, Сурхат, или Солхат (Ст. Крым), Сугдею (Судак), Ак-Мечеть (Симферополь), Бахчисарай, Инкерман и другие города. Ещё одним районом, привлекавшим армянских купцов, было Поволжье, в частности, к XIV в. относятся упоминания об армянской общине в Астрахани. Расширяя свои торговые связи, армяне старались через московские земли упрочить контакты с Амстердамом и другими городами Европы.

ВXVI в. из Москвы был налажен торговый путь, пролегавший через Тверь, Новгород, Ладогу, далее до Риги, Ревеля, а затем морем на Любек, Гамбург и Амстердам. Почти во всех армянских общинах имелись свои храмы, так как национальная жизнь армян строилась именно вокруг Церкви как символа и средоточия национального единства, важнейшего фактора сохранения национального духа, облика

иязыка.

Сразу после присоединения Крыма в XVIII в. русское правительство всячески способствовало переселению крымских христиан (прежде всего греков и армян) в ма-

116

Древнее восточное христианство на территории России

лоосвоенные земли Новороссии. Среди переселенцев было 13 тыс. армян, которым в соответствии с императорской грамотой от 14 ноября 1779 г. предоставлялась для поселения обширная равнина на правом берегу р. Дон. 21 апреля 1781 г. между Ростовом и станицей Аксайской был основан город Нор-Нахичеван (с 1838 г. Нахичевань-на-Дону, ныне в черте Ростова-на-Дону). Также армяне основали несколько сёл севернее Ростова. В 1787–1792 гг. был построен монастырь св. Креста (Сурб Хач), при котором открылась армянская школа.

ВМосковской Руси отношение к армянам было унаследовано от греков, т. е. как к еретикам. Армянам не дозволялось совершать богослужения, строить храмы и в то же время запрещалось общаться с православным духовенством, пока они не присоединятся к Православной церкви через принятие нового крещения.

После издания в 1702 г. Петром I указа о веротерпимости образовалась первая епархия ААЦ в России. Произошло это в 1717 г. в Астрахани, которая стала новым епархиальным центром, поэтому епархия называлась Астраханской. Новая епархия включала все армянские приходы на территории Российской империи.

При Екатерине II, издавшей 4 декабря 1762 г. манифест

оприглашении в Россию на поселение иностранцев разных наций, установились официальные отношения Армянской апостольской церкви с Российским государством. Католикос Симеоне I направил в Санкт-Петербург миссию во главе с вардапетом (учёным-архимандритом) Давидом, доставившую императрице Екатерине II ценные дары (частицы мощей св. Иоанна Крестителя, св. Рипсиме, вмч. Георгия Победоносца и частицы Ноева ковчега). Указом от 30 июня 1768 г. Эчмиадзинский католикос получил право юрисдикции над всеми армянами России.

В1780 г. была образована Ново-Нахичеванская епархия, по названию построенного армянскими переселенцами из Крыма в низовьях Дона города Нор (Новый) Нахи-

117

Глава 4

чеван. В ведении последней находились армянские церкви

иприходы Санкт-Петербурга, Москвы, Малороссии, Крыма, Дона и Новороссии. К концу ХIХ столетия в России существовали уже шесть епархий ААЦ: Ново-Нахичеванская

иБессарабская, Астраханская, Эриванская, Карабахская, Тифлисская, Шемахинская (Ширванская).

Деятельность ААЦ в России регламентировало подписанное 11 марта 1836 г. императором Николаем I «Положение» («Свод законов Армянской церкви») из 10 глав и 111 статей. Армянская церковь официально называлась в этом документе «Григорианской» или «Просветительской» (по имени св. Григория Просветителя; сейчас это наименование, вошедшее в России в широкое употребление, является неприемлемым для Армянской церкви). «Положение» определяло структуру церковного устройства: приходские общины самостоятельно избирали иереев и ктиторов; епископы, избиравшиеся католикосом и утверждавшиеся царским правительством, управляли епархиями с помощью подчинённой им консистории; главой Церкви провозглашался Верховный патриарх

икатоликос всех армян, избираемый на всенародном собрании светскими и духовными делегатами и утверждаемый императором. Связь католикоса с паствой за пределами Российской империи могла осуществляться лишь через посредство МИД. Учреждался Синод (из 4 епископов

и4 архимандритов под председательством католикоса Эчмиадзина), деятельность которого контролировалась назначаемым правительством прокурором. Предусматривалось открытие при храмах церковных школ, семинарий

иприходских школ в каждой епархии.

На протяжении длительной истории проживания армянского народа на территории России армяне рисковали быть ассимилированными в инородной среде. Армянская церковь была тем культурным и религиозным центром, который сохранял национальное наследие и ставил перед собой задачу передать его новым поколениям ар-

118

Древнее восточное христианство на территории России

мян. Поэтому Армянская церковь прежде всего заботилась о религиозном образовании своих членов, и в армянских общинах в первую очередь создавали церковь и приходскую школу. Школа при помощи национального языка поддерживала национальный дух, внушала любовь и преданность своему народу. В Нахичевани-на-Дону существовала Ново-Нахичеванская духовная семинария, готовившая священнослужителей для Армянской апостольской церкви. Таким образом, религия и национальная культура во многом взаимно обусловили сохранение и развитие ААЦ на территории России.

После Октябрьской революции 1917 г. в структуре ААЦ произошли административно-территориальные изменения. Поскольку Бессарабская губерния отошла к Румынскому королевству, то армянские церкви на её территории вошли в состав Армянской епархии Румынии, а Ново-Нахичеван- ская епархия постепенно сузилась до территории Дона. До 1966 г. в СССР существовали две епархии ААЦ – Ново-На- хичеванская с центром в Ростове-на-Дону и Северо-Кав- казская и Астраханская с центром в Армавире. В 1966 г. указом католикоса всех армян Вазгена I была образована Ново-Нахичеванская и Российская епархия с центром в Москве, объединившая под своим управлением все приходы Армянской апостольской церкви в России. До начала 1990-х гг. Российская и Ново-Нахичеванская епархия имела всего семь храмов – в Москве, Санкт-Петербурге, Армавире, Ростове-на-Дону, Владикавказе, Будённовске и селе Чалтырь Ростовской области.

В настоящее время на территории России действуют две епархии ААЦ: Российская и Ново-Нахичеванская с центром в Москве и епархия Юга России с центром в Краснодаре. В 2019 г. в Санкт-Петербурге открылась духовная семинария ААЦ.

119

Глава 4

Конфессиональные сайты

https://www.armenianchurch.ru/ – официальный сайт Российской и Ново-Нахичеванской епархии Армянской апостольской церкви.

http://new.armenianchurchsouth.ru/ – «Святая Армянская апостольская православная церковь, епархия Краснодарская и Северокавказская», сайт епархии Юга России.

http://acoe.ru/ – информационно-образовательный проект централизованной религиозной организации «Святая апостольская соборная Ассирийская церковь Востока в России».

Конфессиональная литература

1.Макагия Орманян, архиеп. Армянская Церковь. Puna Musta, 2006.

2.Отцы Армянской Церкви о духовной жизни. М.:

ООО«Буки Веди», 2016.

3.Селезнёв Н. Н. Ассирийская Церковь Востока. Исторический очерк. М.: Ассирийская Церковь Востока, 2001.

Справочная и исследовательская литература

1.Акопян А. Введение в арамеистику и сирологию. М.: Изд-во МДА, 2022.

2.Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М.: Айрис-Пресс, 2021.

3.Нелюбов Б. А. Древние Восточные Церкви. Коптская Церковь // Альфа и Омега. 1998. № 2 (16). С. 330–369.

4.Полунов А. Ю. Нехалкидонские (древневосточные) общины во внешнеполитической деятельности Российского государства и Церкви. Конец XIX – начало XX в. // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2022. Вып. 108. С. 60–73.

120