История религий России. Учебное пособие

Католическая церковь в России

Символа веры, где говорится о том, что Бог-Святой Дух исходит от Бога-Отца, то в католическом варианте добавлено: «и от Сына» (лат. filioque). То есть, по учению католической церкви, Бог-Дух Святой исходит от БогаОтца и от Бога-Сына. Православные считают это добавление искажением догматики, а католики – дополнением, не противоречащим изначальной формуле. На протяжении веков филиокве служило предметом горячих споров между православными и католиками.

Есть различия и в том, каким именно образом происходит принятие догматов. Православные церкви считают, что догматы могут быть приняты только на Вселенском соборе, католическая – что догмат может быть провозглашён папой римским единолично, без созыва собора. Дело в том, что в католической церкви есть догмат о папской безошибочности (латинское слово infallibilitas в отечественной литературе часто переводят как «непогрешимость», что не совсем удачно – ведь католики не считают, что папа римский безгрешен по определению). Согласно этому догмату, папа, когда он выступает как глава всей Церкви, т. е. говорит «с кафедры», и даёт определения, касающиеся веры и нравственности, защищён самим Богом от возможности ошибиться. Этот догмат был принят сравнительно недавно, на I Ватиканском соборе (1869–1870 гг.), когда папы стремились всячески укрепить свои значение и авторитет, сильно пошатнувшиеся к тому времени, и он вызывает особенно сильные возражения у православных.

Другими догматами, отличающими католическое вероучение от православного, являются догмат о верховенстве папы римского, согласно которому епископ Рима считается верховным епископом христиан, догмат о чистилище, признающий промежуточную между раем и адом сферу загробного существования, и догматы о непорочном зачатии Девы Марии и о её телесном вознесении.

Священное Писание – совокупность книг Ветхого и Нового Заветов, признаваемых Церковью богодухновенными, –

61

Глава 2

у православных и католиков практически не различается. Расхождения между конфессиями здесь имеются только по вопросу о включении в канон некоторых второстепенных текстов, и эти расхождения не принципиальны. Но зато между католиками и православными есть довольно значительные расхождения в Священном Предании. Католическая церковь относит к Священному Преданию вероучительные положения, определённые не только Вселенскими соборами, но и соборами католической церкви, а также папами римскими. Православная и католическая традиции относят к Отцам Церкви разных богословов, соответственно, и разные учения составляют Священное Предание.

И у православных, и у католиков существуют особо важные ритуальные действия – таинства, во время которых, согласно церковному учению, в ходе совершения видимых действий невидимо передаётся Божественная благодать. Список таинств одинаков у православных и католиков, и он первоначально был в таком виде составлен в католической церкви в XII в., а в XIII в. принят и православными. В обеих церквях считается, что священники являются необходимыми посредниками между Богом и человеком, потому что им от Бога дана власть совершать таинства, без которых невозможно спасение.

Однако католики причащаются гостиями – хлебцами из пресного хлеба, а православное причастие – «квасным» (т. е. из заквашенного теста) хлебом и вином. В католической церкви миряне до II Ватиканского собора (1962– 1965 гг.) причащались только хлебом, а хлебом и вином – одни священники. Католики крестятся слева направо и открытой ладонью, а православные – справа налево и тремя пальцами; в католической церкви играет орган, прихожане сидят, а встают или опускаются на колени только в самые важные моменты службы. В католической церкви алтарь открыт, и священник совершает литургию у всех на виду, а в православной алтарь скрыт иконостасом; в православной церкви всегда много икон, а в католической обыч-

62

Католическая церковь в России

но находятся статуи. В католической церкви служба раньше шла по-латыни, а после II Ватиканского собора почти всегда на национальных языках, тогда как в некоторых православных церквях всегда шла на национальных, часть из которых застыли в архаичной форме, превратившись

влитургические (например, церковнославянский язык).

Ив католической церкви, и в православных существует институт монашества, которого нет в протестантских церквях. Но если все православные монахи живут по одним и тем же предписаниям, т. е. по одному уставу, то в католической церкви существует несколько орденов – монашеских объединений, имеющих каждый собственный устав, и конгрегаций – тех объединений, которые, будучи самостоятельными, не имеют собственного устава, а живут по уставам какого-либо из орденов.

В католицизме принято различать деятельные и созерцательные монашеские ордена. Монахи созерцательных орденов посвящают свою жизнь молитве и работам в монастырях. Монахи деятельных орденов, как это видно из названия, обязаны по своим уставам заниматься, помимо обычных монашеских трудов, ещё и какой-либо дополнительной деятельностью – например, уходом за больными. И католические, и православные монахи могут быть одновременно также священниками; для священников, не являющихся монахами, в католической и православных церквях действуют разные правила: православные священники женятся до принятия сана и не могут, овдовев, вновь вступить в брак, а католические священники обязаны соблюдать целибат – безбрачие.

§2. История католичества в России

Принятие христианства Древней Русью (988 г.) произошло до разделения церквей в 1054 г. Поэтому в первые века христианской истории русских земель не придавалось особого значения различиям между западным

63

Глава 2

ивосточным, византийским, христианством. Посланцы Рима нередко посещали русские города, где им оказывалось гостеприимство, в частности, княгиней Ольгой. Древняя Русь находилась в активном и тесном взаимодействии с Европой, потому в крупных городах присутствовало и европейское население, существовали католические храмы

икатолическое духовенство (Киев, Переяславль, Смоленск

идр.). Бенедиктинское аббатство в Сазаве (Богемия), основанное в 1032 г., было одним из католических центров, поддерживавших связи с Древней Русью. В этом аббатстве в 1093 г. были освящены два алтаря во имя свв. русских князей Бориса и Глеба.

Вначале XIII в., незадолго до монгольского нашествия, в Киеве при монастыре Девы Марии, основанном ирландскими бенедиктинцами, существовала миссия доминиканцев. Два католических храма – во имя Святого Николая

иСвятого Петра – действовали в XII в. в Великом Новгороде, который также был активно вовлечён в торговлю с европейскими странами.

Отношения между католическим Западом и православным Востоком стали ухудшаться начиная с XIII в., чему был ряд политических причин. Негативную роль сыграло взятие крестоносцами Константинополя (1204 г.).

Также в начале XIII в. Ливонский орден (отделение Тевтонского ордена в Ливонии – области на территории современных Латвии, Эстонии и Литвы) неоднократно предпринимал атаки на новгородские и псковские земли. В ходе конфликтов часть населения Новгорода и Пскова из-за внутренних противоречий временами поддерживала Ливонский орден. Это говорит о том, что сами по себе конфессиональные различия ещё не имели такого большого значения, которое приобрели позднее. Важную роль играли экономические и политические причины, породившие затем затяжные конфликты. Наиболее известным событием этого периода стало сражение на Чудском озере в апреле 1242 г., в котором участвовали новгородцы и владимирцы

64

Католическая церковь в России

под руководством князя Александра Невского и войска Ливонского ордена и Дерптского епископа.

В XIII в. после монголо-татарского нашествия на Русь многие города подвергаются разрушению, наступает длительный период экономического и культурного упадка. Впоследствии русские княжества попадают в зависимость от Золотой Орды, в результате чего значительная часть русских земель оказывается на длительное время практически изолирована от Европы. Возрастает культурная замкнутость подчинённых Орде русских земель, усиливаются, в частности, и конфессиональные противоречия. В период подчинения Орде в русском обществе возрастает значение Православной церкви, которая оставалась в этот период каналом культурных связей с Византией, что было важно для находящихся в упадке из-за монгольского нашествия русских земель. Необходимо напомнить, что Русская церковь была митрополией Константинопольского патриархата, а не самостоятельной структурой, митрополиты назначались Константинополем, хотя при этом могли учитываться пожелания местного духовенства и властей. Монголы не препятствовали её деятельности, она даже пользовалась определёнными льготами.

В Московской Руси (XIV–XVII вв.) отношение к католицизму было преимущественно негативным, хотя в различные периоды не в одинаковой степени. Враждебность объяснялась не столько вероучительными вопросами, сколько политическими причинами. Московская Русь находилась в конфликтных отношениях с католическими государствами. Причиной конфликта были западнорусские земли, территории современных Украины и Беларуси. Тем не менее редкие контакты с Католической церковью осуществлялись. В 1526 г. к Василию III с посольством от папы римского приезжал францисканец, епископ Скары Иоанн-Франциск. Однако о деталях этого визита и его результатах практически ничего не известно. Иван Грозный (1533–1584 гг.) обращался к папе Григорию XIII во время

65

Глава 2

Ливонской войны, надеясь на его посредничество в заключении мира. Папа отправил в Москву посольство во главе с иезуитом Антонием Поссевино (1580 г.). Посольству был оказан пышный приём, однако поставленных обеими сторонами целей достигнуто не было.

Противоречия Русского государства с католическими странами достигли своей наивысшей точки в эпоху Смутного времени. Занявший на короткий период (1605– 1606 гг.) трон Лжедмитрий I, поддерживаемый Речью Посполитой, перешёл в католичество и разрешил проводить католическое богослужение в Москве, в Успенском соборе Московского Кремля. Представители католического духовенства окружали и Лжедмитрия II при его попытках занять престол. Следствием трагического Смутного времени стали ограничения в отношении католиков, принятые после изгнания интервентов, окончания Смуты и вступления на трон Михаила Романова в 1613 г. Католическому духовенству был запрещён въезд на территорию России. В 1620 г., при патриархе Филарете, состоялся собор, который постановил принимать католиков в православие только через повторное крещение.

Вероучительная сторона вопроса приобрела важное значение для отношения к католичеству в Московской Руси, поскольку приверженность правильной (православной) вере и её защита превратились в элемент идентичности московских правителей. В XIV–XV вв. православные государства (Византия, Болгария, Сербия) были захвачены тур- ками-османами. Московская Русь оказалась единственным независимым православным государством. С этой ситуацией было связано возникновение идеи Москвы – Третьего Рима. В свете этой идеи католики воспринимались как еретики. Турецкие завоевания были истолкованы как наказание православных, пошедших на союз с католичеством на Ферраро-Флорентийском соборе 1439 г.

В XV–XVI вв. католическое богослужение на территории Русского государства было запрещено. Во второй половине

66

Католическая церковь в России

XVII в. политика в отношении католиков несколько смягчилась, что было вызвано политической необходимостью. В 1686 г. государство вступило в антитурецкую коалицию – «Священную лигу», которую образовали католические страны: Австрия, Речь Посполитая и Венеция. Помимо этого, Русское государство нуждалось в привлечении иностранных специалистов. Европейские мастера приглашались и ранее –

вчастности, архитекторы. Так, итальянские архитекторы внесли огромный вклад в развитие русского зодчества.

В1659 г. в Москву приехал Юрий Крижанич (1618–

1683 гг.), хорват по происхождению и католический священник, получивший образование в Риме. Он был одним из образованнейших людей своего времени: философ, историк, теолог и писатель, знал шесть языков. Приезд Крижанича в Москву был связан с его идеей объединения славянских народов, в котором Русское государство должно было сыграть главную роль. Кроме того, он мечтал об объединении православной и католической церквей. Крижанич был принят на службу с поручением составить латинско-рус- ский словарь, а также написать славянскую грамматику. Однако судьба его сложилась трагически. По невыясненной причине он был арестован, сослан в Сибирь, в Тобольск, где провёл 15 лет. Он получает свободу лишь при царе Алексее Михайловиче, добирается до доминиканского монастыря

вВильно, где остаётся некоторое время и пишет «Историю Сибири». Позже в качестве военного капеллана он вместе с польскими войсками примет участие в войне с турками – и погибнет в сражении под Веной.

Вгоды правления царя Алексея Михайловича (1629– 1676) к России были присоединены часть украинских и белорусских земель, что сопровождалось усилением европейского культурного влияния, проводниками которого становились, в частности, выпускники Киево-Могилянской академии и их российские последователи.

Киево-Могилянская академия – это православное учебное заведение, которое было создано в 1632 г. в Киеве по

67

Глава 2

модели европейских университетов того времени. Среди преподавателей академии были такие известные деятели, как Симеон Полоцкий и Феофан Прокопович.

Поскольку часть украинских и белорусских земель вошла в состав Русского государства, на его территории оказались и католики. Католики были и среди лиц, привлекаемых на службу из европейских государств.

При покровительстве царевны Софьи в 1680-е гг. в Москве появились иезуиты и францисканцы – для окормления католиков, находившихся на русской службе. Иезуиты открыли в Москве школу и начали издание книг на русском языке. Возникла первая католическая община в Москве, с собственной церковью, посвящённой святым Петру и Павлу.

После свержения царевны Софьи патриарх Иоаким добился, чтобы часть католического духовенства была изгнана из Москвы. Некоторые симпатизирующие католичеству русские клирики оказались в опале. Диакон Пётр Артемьев был отправлен для покаяния в Соловецкий монастырь, где и скончался. Один из лидеров русских «латинофилов» Сильвестр Медведев, монах и поэт, был казнён.

В эпоху петровских преобразований в отношении католичества произошли некоторые изменения, улучшившие его положение в России. Однако это не означало католических симпатий Петра. Религиозная политика определялась прагматическими политическими целями и усилением контактов с Европой. В окружении Петра I было много иностранцев, в том числе и католиков. Их было много и среди привлекаемых на службу иностранных специалистов. По Указу Петра от 12 декабря 1705 г. было разрешено возведение каменных католических храмов на территории России. Первоначально там служили иезуиты, но после разрыва дипломатических отношений с Веной в 1719 г. Пётр изгнал иезуитов из России, и их место заняли капуцины. Численность духовенства была регламентирована, а деятельность приходов контролировалась государством. Тем не менее по

68

Католическая церковь в России

сравнению с допетровским временем деятельность католиков активизировалась.

В 1707 г. в Москве было открыто училище, где обучались не только сыновья католиков, но и русские ученики. В 1721 г. Синод разрешил браки католиков с православными, однако при условии, что дети будут крещены

вправославие. В 1724 г. в Москву прибывают представители доминиканского ордена. Францисканцы и капуцины в 1720-е гг. также были приглашены Петром для ведения просветительской деятельности. Численность католиков оставалась очень низкой, но всё же росла: если в 1691 г. насчитывалось 40 католиков, то к концу жизни Петра I францисканцы сообщали о 1200 католиках в России.

Несмотря на допущение присутствия католиков в Российском государстве, переход православных в католичество рассматривался как государственное преступление. Католики не должны были заниматься миссионерской и политической деятельностью. Православное духовенство было настроено по отношению к католикам негативно. Патриарший местоблюститель митрополит Стефан Яворский, сам учившийся в Риме, добился закрытия иезуитской школы в Москве. Резко отрицательно относился к католицизму и архиепископ Феофан Прокопович, также учившийся

вкатолических школах.

Значительные изменения положения католиков в России происходят в эпоху Екатерины II. В этот период в России появляются большие группы католического населения, что диктует необходимость нормализации его положения внутри страны.

Манифест Екатерины II от 4 декабря 1762 г. приглашал на жительство в Россию иностранцев. Целью было увеличение населения и заселение обширных необжитых территорий. В результате в России возникло множество колоний немецких переселенцев: на юге Украины, в Среднем Поволжье, в Крыму и Предкавказье, позже – в Сибири и т. д. Значительная часть этих переселенцев были католиками.

69

Глава 2

12 февраля 1769 г. вышел Регламент Санкт-Петербург- ской римско-католической церкви. Регламент устанавливал обязанности католических священников, их количество, порядок избрания. Устанавливался порядок получения и распределения доходов. Регламент запрещал миссионерскую деятельность среди православного населения. Запрещалось вмешательство со стороны приезжающих в Россию из-за границы римско-католических духовных лиц. Руководящей и контролирующей инстанцией была Юстиц-кол- легия Лифляндских, Эстляндских и Финляндских дел.

До 70-х гг. XVIII в. католики составляли незначительное меньшинство в Российской империи. Однако после первого раздела Речи Посполитой в 1772 г. к России были присоединены белорусские земли с Полоцком, Могилёвом, Витебском и Минском. После второго раздела в 1793 г. в состав России были включены Западная Белоруссия, Правобережная Украина и часть Латвии. Это были территории с многочисленным католическим населением.

При Екатерине II в этих землях была создана католическая Могилёвская епархия, позже – архиепископия. В её состав были включены все католические приходы России. Папа Пий VI утвердил эти изменения. Так возникла самостоятельная структура Католической церкви в России.

После прекращения государственного существования Речи Посполитой (1795 г.) в состав России вошли литовские земли. Вместе с присоединёнными ранее территориями они составили западные губернии Российской империи. В 1815 г. в состав России были включены польские земли, ставшие автономным образованием в составе империи – царством Польским.

В результате этих территориальных приобретений в составе России оказалось многотысячное католическое население. На этих территориях уже существовали организационные структуры Римско-католической церкви, которые были преобразованы Российским государством. В 1795– 1796 гг. на этих территориях были созданы Могилёвский,

70