История религий России. Учебное пособие

Глава 7. Иудаизм в России

Иудаизм представляет собой национальную религию еврейского народа – религию с очень древней историей, сложившуюся задолго до формирования Российского государства. Поэтому появление иудаизма в России связано

споявлением в ней евреев.

§1. История иудаизма

Иудаизм зародился во II тысячелетии до н. э. По предположениям историков, его истоки восходят к политеистической религии древнесемитских племён, проживавших на территории Месопотамии. Однако собственно иудаизм начинается с формирования на основе этих древних верований строгой монотеистической религиозной системы. Евреи мыслят себя потомками патриарха Авраама, «семенем Авраамовым», который, согласно библейской истории, был праотцом и родоначальником еврейского народа

ис которым Бог заключил завет.

Вистории формирования и развития иудаизма можно выделить несколько важнейших периодов.

Первый период – библейский. В этот период, охватывающий достаточно продолжительное время – с XIX по II в. до н. э., происходит постепенное формирование последовательного монотеизма, оформляются основные религиозные идеи иудаизма и его вероучительная система. Он получил отражение в событиях библейской истории от сотворения первых людей до деятельности пророков в истории еврейского народа. Эти отношения описываются через понятие Завета, который Бог заключает сначала с сотворённым, падшим и изгнанным из рая человечеством (Завет с Адамом); потом с обновлённым человечеством – Ноем и его

161

Глава 7

потомками, выжившими после Всемирного потопа. Далее Бог заключает Завет с Авраамом как родоначальником будущего народа Божьего, после чего его потомки, сын Исаак

ивнук Иаков, мыслятся уже как еврейские патриархи – праотцы, произведшие еврейский народ. Иаков, получивший, согласно библейской истории, второе имя Израиль, стал главой двенадцати «колен» (еврейских племён), отчего они и получили общее название Израильских. Около 1700 г. до н. э. Израильский союз переселился в Египет, где древние евреи попали в рабство к фараонам, но в XIII в. до н. э. Бог вывел их народ из египетского плена и через Моисея заключил Завет со всем еврейским народом. Этот последний, четвёртый, Завет, обретённый Моисеем на горе Синай и потому называемый Синайским, является основой Закона, который составляет главную часть вероучения иудаизма. Также в этот период закладываются все основные культовые практики иудаизма, начинает формироваться Священное Писание и самосознание еврейского народа как избранного народа Божьего, позволившее ему сохраниться на протяжении последующих тысячелетий.

Преемник Моисея Иисус Навин стал предводителем израильского войска, завоевавшего область Ханаан, которая позже получила название Палестина. Здесь около 1000 г. до н. э. было основано национально-религиозное государство – Израильско-Иудейское царство, распавшееся в 928 г. до н. э. на два. Религиозным и политическим центром становится Иерусалим, в котором царь Соломон построил храм на горе Сион – единый храм иудеев, где совершалось основное культовое служение Богу. Завершается формирование строгого последовательного монотеизма деятельностью пророков, основной задачей которых виделось возвещение народу воли Божьей. Пророки обличали народ в неисполнении Закона, тем самым разъясняя

иразвивая различные религиозные идеи, заложенные в Законе, а также возвещали будущее, тем самым укрепляя народ в вере.

162

Иудаизм в России

Второй период – талмудический. В этот период, длившийся со II в. до н. э. по IV в. н. э., происходит формирование так называемой Устной Торы – Талмуда, своеобразного Священного Предания в иудаизме. Сюда входят различные толкования предписаний Закона, которые и ранее имели место в иудаизме, – традиция толкования Закона восходит ещё к VI в. до н. э. Но в этот период возникают различные иудейские школы, где учителями становятся влиятельные иудейские мудрецы и учителя Закона. В этой традиции возникают основные трактаты, разъясняющие Закон – Письменную Тору, которые позднее складываются в упорядоченное изложение – Талмуд.

Письменная Тора – это в узком смысле Закон, дарованный Моисею (по-еврейски Моше) на горе Синай, а в широком – всё Священное Писание иудеев, включающее в себя Пятикнижие Моше, книги Пророков (евр. Невиим) и Писания (евр. Ктувим). Три части Письменной Торы вместе называются Танахом. ТаНаХ – это аббревиатура, образованная первыми буквами каждой из частей: Тора (Пятикнижие), Невиим, Ктувим. Несмотря на то что Устная Тора – это также сборник письменных сочинений, она названа так с целью различения с Письменной Торой. Первым таким сочинением стала Мишна – сборник, содержащий религиозные предписания, разъясняющий Тору и дополняющий её, как содержащий те предписания, которые не были записаны, но передавались устно. Мишна включает три раздела – это Мидраш (толкования текстов Письменной Торы), Галаха (сборник законов, касающихся религиозной, гражданской и семейной жизни евреев) и Аггада (притчи, легенды, поучения, проповеди, гимны). Мишна является древнейшей частью Талмуда, который со временем стал включать в себя также Гемару («Гмару» в некоторых вариантах прочтения), т. е. различные комментарии к Мишне. Вместе с этим происходит систематизация иудаистского культа, для которого стал характерен детальный комплекс разнообразных предписаний.

163

Глава 7

Третий период – раввинистический. Это период с VI по XVIII в., ознаменованный тем, что после того, как римлянами в I в. были разрушены Иерусалим и Иерусалимский храм, а во II в. была ликвидирована Иудея, евреи начинают жить диаспорами в различных государствах. Диаспоры представляли собой еврейские общины, обладавшие автономией и возглавлявшиеся религиозными учителями – раввинами (от евр. равви – «мой учитель»). К VI в. окончательно оформляется талмудическая традиция, возникают два варианта Талмуда – Вавилонский и Иерусалимский. Раввины хорошо знали талмудическую традицию и могли быть учителями, наставниками, судьями и экспертами по религиозным вопросам. Они также стали творцами корпуса так называемой раввинистической литературы – еврейской галахической литературы, которая создавалась со времени завершения Талмуда до наших дней. Основными жанрами раввинистической литературы служат комментарии к Талмуду и так называемые новеллы (комментарии к талмудическим или раввинистическим текстам, извлекающие из них новый смысл, выводы или принципы), галахические постановления и письменные разъяснения по различным практическим вопросам, которые давались признанными учёными в ответ на запросы общин и отдельных лиц. Для раввинистического иудаизма характерно мыслить себя как ортодоксальную традицию, восходящую к аутентичному библейскому учению. Однако это не совсем так, поскольку Закон в настоящее время не может исполняться в том виде, как он был дан Моисею, прежде всего потому, что центром культового служения был Иерусалимский храм, которого евреи в настоящее время лишены. Основной формой служения является собрание в синагоге.

Четвёртый период – современный. С XVIII в. начались процессы эмансипации и разрушения общинной изоляции. В иудаизме возникают различные течения – от либеральных до фундаменталистских, которые были обусловлены влиянием различных политических и социокультурных

164

Иудаизм в России

процессов, происходящих в мире. Ситуация также изменилась в связи с тем, что в середине XX в. образовалось Государство Израиль, и евреи получили возможность вернуться на свою историческую родину. Однако не все евреи пожелали переселиться в новообразованное государство, многие продолжают жить в диаспорах.

Для евреев иудаизм был не только религией, но основой их национальной идентичности, т. е. мощной обществен- но-политической структурой, сплотившей кочевые племена

вединую нацию со своей самобытной культурой и нрав- ственно-религиозными принципами. Несмотря на то что

виудаизме провозглашается вера в единого истинного Бога, который един для всех, эта религия всегда осуждала межнациональные браки и противостояла ассимиляции евреев. Именно по этой причине иудаизм остаётся мировоззрением и верой того народа, который ассоциировал себя с народом Израиля, а принятие гиюра – обряда вступления в иудаизм для неевреев – является в том числе обрядом вступления

веврейский народ, народ Божий.

Само понятие «иудей» во многих языках является синонимом слова «еврей» (например, в английском, немецком). Слово «иудаизм» берёт своё начало в древнегреческом языке: во 2-й Книге Маккавеев, которая была написана по-гречески, встречается слово иудаисмос. После исчезновения 10 колен Израиля наименование представителя колена Иуды – йеуди – стало синонимом слова «иври» (еврей), т. е. «иудаизм» – это «еврейство» в широком смысле слова, т. е. не только национальность, но и особое мировоззрение, принципы и образ жизни.

При этом в самой еврейской традиции испокон веков используют для самообозначения аналогичные, но более точные термины. В древнееврейском языке было принято название яадут – «еврейство», под которым подразумевается не только религиозно-мировоззренческий компонент еврейства, но и еврейское происхождение, которое ведётся по материнской линии.

165

Глава 7

§ 2. Основы вероучения, культа, организации иудаизма

Иудаизм – это религия откровения. Бог в иудаизме мыслится как личность, с которой человечество вступает в отношения, развивающиеся от сотворения мира и человека до кончины мира и Страшного суда. Бог есть Творец всего сущего, в том числе и человека, наделённого образом Божиим, а потому бессмертного в духовном смысле и способного на общение с Богом. Центральной идеей иудаизма является идея Завета. Всё «естественное» происходит благодаря Всевышнему, существует по его милости и поддерживается Заветом с ним. Эта безусловная обусловленность Завета – двусторонняя, этот выбор обоюден: выбор делает не только Всевышний, но и народ: «И сказал Иеошуа народу: вы сами свидетели себе, что избрали себе Господа, чтобы служить Ему! И сказали они: свидетели» (Иеошуа [Иисус Навин], 24: 22,23).

Для исполнения условий Завета, в свете принятых на себя обязательств этого добровольного союза, иудей стремится в точности следовать всем его предписаниям. Исполнение Закона пронизывает всю жизнь иудея, потому как именно в этом состоит необходимое условие личного общения с Личным Богом. Эта особенность, когда дела Закона пронизывают всю повседневность, характерна как для древнего, так и для современного иудаизма. Исторически же эта идея способствовала возникновению в иудаизме традиции изучения, толкования, познания Закона, так как без знания невозможно исполнение.

Итак, единый истинный Бог заключил с еврейским народом (израильским, который кратко называют по имени патриарха – Израиль) вечный Завет, согласно которому Бог обещал Своему народу хранить его, дать ему землю в Ханаане, которую поэтому называют «землёй обетованной», и в конце времён даровать праведникам воскресение и торжествование с Богом в небесном Иерусалиме – вечном Царстве Божьем. В свою очередь, еврейский народ взял на

166

Иудаизм в России

себя обязательства хранить веру в единого истинного Бога и в знак Завета соблюдать данный Богом Закон, знаменующий собой волю Божию. Таким образом, Закон становится свидетельством Завета.

Основное положение монотеистической веры иудаизма выражено в главной молитве иудеев. По-еврейски эта молитва обозначается словом шма – «слушай», так как начинается словами из Священного Писания: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един» (Дварим [Второзаконие] 6:4). Эта молитва является своего рода символом веры, ею начинается богослужение в иудаизме. Единый Бог в иудаизме имеет имя – Яхве, или в возможном варианте прочтения Иегова, что в переводе на русский звучит как «Сущий». Это имя Бог открыл пророку Моше. Однако употреблять имя Бога в обиходной речи – ни в разговорной, ни в письменной – по сложившейся традиции не принято. Бог в иудаизме мыслится как абсолютно непостижимый, неизобразимый и ни в чём не подобный ничему тварному, поскольку Он обладает принципиально иной природой по отношению к тварному миру. Употребляемые в библейском тексте антропоморфные высказывания в отношении Бога (такие как части тела Бога, или эмоции, приписываемые Ему, или действия, подобные человеческим) следует понимать как иносказательные, образные.

Божественное откровение выражено в Священном Писании – Танахе, которому, в целом, соответствует в христианской традиции Ветхий Завет. Танах написан на древнееврейском языке, который служит языком богослужения в иудаизме и сам выступает предметом религиозного культа.

Основополагающими заповедями иудаизма являются знаменитые десять заповедей – Декалог, которые почитаются также в христианстве и исламе:

«1. Я – Бог, всесильный твой, который вывел тебя из страны Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя иных богов, кроме Меня.

167

Глава 7

2.Не делай себе изваяния и всякого изображения того, что на небе наверху, и того, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо

Я– Бог, всесильный твой, Бог ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и до четвёртого поколения, тех, кто ненавидит Меня, и творящий милости на тысячи поколений, любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3.Не произноси имени Бога, всесильного твоего, попусту, ибо не простит Бог того, кто произносит имя Его попусту.

4.Помни день субботний, чтобы освятить его. Шесть дней работай и делай всю работу свою, а день седьмой, суббота, – Богу, всесильному твоему: не совершай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих. Ибо шесть дней творил Господь небо и землю, море и всё, что в них, и почил в день седьмой. Поэтому благословил Бог день субботний и освятил его.

5.Чти отца своего и мать свою, дабы продлились дни твои на земле, которую Бог, всесильный твой, даёт тебе.

6.Не убивай.

7.Не прелюбодействуй.

8.Не кради.

9.Не отзывайся о ближнем своём ложным свидетельством.

10.Не желай дома ближнего своего; не желай жены ближнего своего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, и ничего, что у ближнего твоего» (Шмот [Исход] 20:2–14).

Эти заповеди, составляющие основу религиозно-нрав- ственного мировоззрения евреев, считаются актуальными не только для них, но признаются нравственной основой для всех людей, независимо от национальности. Кроме того, в иудаизме существует учение о семи заповедях сыновьям Ноя – т. е. заповедях для всех без исключения людей, которые перекликаются с заповедями Декалога:

168

Иудаизм в России

1.Запрет поклонения идолам во всех его формах и запрет всего, что связано с верой в идолов.

2.Запрет богохульства.

3.Запрет убийства и самоубийства.

4.Запрет прелюбодеяния.

5.Запрет воровства.

6.Запрет употребления в пищу мяса, отрезанного от живого животного.

7.Обязанность создать справедливую судебную систему. Правоверные евреи, считая себя призванными быть

примером нравственной чистоты для всего мира, народом священников, должны соблюдать не только десять основных заповедей, но и все заповеди Закона (называемые по-еврейски мицвот), которых талмудическая традиция насчитывает 613, хотя в Торе нигде не определяется их количество. В современном мире соблюдение иудеями всех этих заповедей невозможно, поскольку многие из них связаны с ритуальной чистотой, с жертвоприношением животных, т. е. с теми действиями и обстоятельствами, которые были актуальны в эпоху действующего Храма. На сегодняшний день доступны для соблюдения только менее трёхсот. Большинство заповедей содержатся непосредственно в Торе, некоторая часть логически вытекает из неё, другая часть предписывается Талмудом, с обоснованием ссылками на Тору.

Иудеи верят в телесное воскресение мёртвых в конце времён. Представления о загробной жизни у иудеев развиты слабо: души умерших после смерти пребывают в загробном мире, называемом шеол, и там ожидают часа Страшного суда. Впрочем, шеол неоднороден: иудейские праведники пребывают на «лоне Авраамовом» в предвкушении полноты благ будущего века, а грешники мучатся в предвестии будущих мучений в аду. По воскресении мёртвых состоится Страшный суд, на котором Бог будет судить каждого по итогам прожитой жизни, после чего произойдёт окончательное разделение на праведников и грешников. Правед-

169

Глава 7

ники будут пребывать с Богом в Его Царствии, а грешники будут вечно пребывать в аду.

Особое место в иудейском вероучении занимает вера в приход Мессии (евр. машиах – «помазанник»). Мессия – это обычный человек, но наилучший, а точнее, лучший из еврейского народа. Важнейшая задача Мессии состоит в том, чтобы, во-первых, положить конец преследованию израильского народа и принести ему процветание – вернуть землю обетованную и таким образом прекратить рассеяние. А попутно этому, во-вторых, освободить человечество от всякого зла – прежде всего войн и страданий, поскольку истинное процветание Израиля есть исполнение воли Божьей, а значит, это должно принести мир и благоденствие для всех народов. Таким образом, Мессия мыслится как миротворец, который усовершенствует мир путём того, что поставит Израиль в царственное и священническое положение перед всеми народами, так что они покорятся ему и примут единого истинного Бога, Завету с Которым он служил. При этом царство еврейского Машиаха – это царство материальное, видимое, хотя и предполагающее высокую степень нравственного совершенства. Установленное царство Мессии соберёт все народы в единое общество, подготавливая его тем самым к исполнению замысла Всевышнего – установлению Царства Божьего, где единственным царём будет сам Бог.

Иудеи верят, что разрушенный в 70 г. н. э. Иерусалимский Храм будет восстановлен с приходом Мессии. Храм считался местом непосредственного присутствия Бога на земле. Каждый иудей несколько раз в год посещал его – на праздники и по самым разным личным поводам: рождение детей, смерть близких и т. д. В Храме приносили жертвы, но с его разрушением эта традиция оказалась утраченной. Также стало невозможным храмовое богослужение, фактически утратил свой смысл институт иудейского священства (евр. коганим или коэним). Однако и в настоящее время потомки храмовых священников сохраняются и имеют

170