История религий России. Учебное пособие

Глава 6. Буддизм в России

Российский традиционный буддизм – это религия, которую исповедуют проживающие в России калмыки, буряты и тувинцы и которая напрямую связана с буддизмом Тибета и Монголии, поскольку принадлежит к общему религи- озно-культурному ареалу. Впервые буддизм на территории России появился в начале XVII в., когда носители буддизма – калмыки (ойраты), этнос которых сформировался в западной Монголии, получили в 1609 г. от царя Василия Шуйского право кочевать в степных районах Российского государства и фактически стали одним из народов России. После присоединения к России Прибайкалья и Забайкалья, по Нерчинскому (1689 г.) и Кяхтинскому (1727 г.) мирным договорам с Китаем, в результате разделения границ монгольских племён начал формироваться новый этнос, исповедующий буддизм и проживающий в России, – буряты. Третьим буддийским народом Российской Федерации являются тувинцы, территория проживания которых под названием Урянхайский край попала под протекторат России в 1914 г., а окончательно вошла в её состав (тогда СССР) под названием Тувинская Народная Республика в 1944 г. Все российские буддийские народы, имеющие историческую связь с Монголией, исповедуют тибетскую традицию буддизма направления гелуг.

§ 1. Общая характеристика буддизма

Буддизм – хронологически первая мировая религия, возникшая в северо-восточной части Индии в середине I тыс. до н. э. Основателем буддизма считается принц из рода Шакья – Сиддхартха Гаутама, который стал Буддой, т. е. достиг «пробуждения». Традиция датирует время

141

Глава 6

жизни Будды Шакьямуни (санскр. «мудрец из Шакьев») VI в. до н. э.

Результатом «пробуждения», т. е. открытия подлинного понимания бытия, стало новое религиозно-философское учение, смысл которого отражён в вероучительных положениях – четырёх благородных истинах:

1)жизнь есть страдание;

2)причина страдания обусловлена желанием;

3)прекращение желания прекращает страдание, т. е. приводит к нирване;

4)есть благородный путь, который ведёт к освобождению от перерождений.

Восьмеричный благородный путь сводится к тому, что при выполнении определённых действий можно поставить под контроль желания и прекратить страдания, осознать причины страданий и выйти из колеса перерождений – сансары. Восемь шагов, или действий, делятся на три этапа. Первый этап – мудрости: 1) правильные взгляды на смысл четырёх благородных истин; 2) правильная решимость, или твёрдое намерение преобразовать свою жизнь

всоответствии с учением Будды. Второй этап – нравственности: 3) правильная речь: отказ от лжи, сплетен, пустых разговоров; 4) правильное поведение, или отказ от причинения вреда другим существам, воровства, прелюбодеяния; 5) правильный образ жизни в соответствии с пониманием законов кармы. Третий этап – сосредоточения: 6) правильные усилия, или постоянное стремление практиковать буддийское учение; 7) правильное направление мысли, например, понимание того, что человеческое тело – это не сам человек, что человек есть поток сознания; 8) правильное сосредоточение, или переживание абсолютной истины.

Нирвана (санскр. «угасание, недуновение») в буддизме понимается как особое состояние сознания, характеризующееся отсутствием какого бы то ни было влияния извне. Это свобода от желаний, страданий, привязанностей, от круга рождений и «загрязнений ума», т. е. от установок со-

142

Буддизм в России

знания, мешающих достигнуть нирваны. Основные из этих установок: незнание, гнев и страсть. Буддизм отрицает существование индивидуальной души, субстанционального «я», способного переселяться из тела после смерти в новое тело, и утверждает, что человек есть поток структурно упорядоченных групп элементарных частиц психофизического опыта – дхарм.

В буддизме мир понимается как динамический поток бытия, в котором нет ничего случайного. Происхождение, существование и будущие онтологические проявления зависят от причинного взаимозависимого взаимодействия. Поскольку всё взаимозависимо, то нет ничего самодостаточного, независимого и самостоятельного. Мир находится в постоянном изменении, поскольку поток групп дхарм всегда определяет новое явление. И так будет всегда, пока не наступит момент вхождения сознания в состояние нирваны, когда все дхармы успокаиваются, подобно глади воды, и открывается абсолютная, не подверженная изменению истина.

Буддизм утверждает, что незнание о взаимозависимом происхождении обусловливает перерождение в мире желаний, или сансарическом мире. Сансара – это мир удовольствий, страстей, который противопоставляется нирване, а также круговорот, перерождение индивидуума в шести мирах взаимозависимого происхождения по законам при- чинно-следственного результата, или кармы. Карма – это результат действия на уровне мысли, слова и тела по принципу «что сделал, то и получи». Буддийское учение описывает шесть сансарических миров перерождения, которые определяются кармой: мир богов, мир полубогов, мир людей, мир животных, мир голодных духов, адские миры.

В настоящее время буддизм представлен тремя направлениями.

Хинаяна – «малая колесница» (самоназвание этого направления тхеравада, или «учение старейшин»). По учению хинаяны, нирваны может достичь только монах через

143

Глава 6

много перерождений. Тогда он становится архатом – высшим духовным лицом. Страны, исповедующие буддизм хинаяны («южный буддизм»): Шри-Ланка, Таиланд, Лаос, Камбоджа, Мьянма.

Махаяна – «большая колесница» – направление, утверждающее, что нирваны может достичь и монах, и мирянин через много перерождений. Высшее духовное лицо – бодхисаттва, тот, кто достиг нирваны, но остаётся в мире сансары с целью помочь всем страдающим существам. Страны, исповедующие буддизм махаяны, или «северный буддизм»: Тибет, Монголия, Россия (в нескольких регионах), Китай, Япония, Корея, Вьетнам.

Ваджраяна – «алмазная колесница» – направление, сформировавшееся внутри махаяны, но отличающееся ре- лигиозно-мистическими практиками. Согласно ваджраяне, нирваны может достичь любой человек за одну жизнь. Высшее духовное лицо – йогин, который осуществляет практики на психофизическом уровне. Страны, исповедующие буддизм ваджраяны: Тибет, Монголия, Россия (Бурятия, Калмыкия, Тува), Япония, Непал.

Учение буддизма, или Дхарма, основывается на трёх вариантах Трипитаки (санскр. «три корзины»): Трипитака буддистов тхеравады на палийском языке, одном из разговорных языков Древней Индии (80 г. до н. э.), махаянская Трипитака на китайском языке (VII в.) и махаянская Трипитака на тибетском языке (XII–XIII вв.).

Классическая палийская Трипитака состоит из трёх частей: «Виная-питака» – правила и нормы общежития монахов и монахинь; «Сутта-питака» – сутры (тексты), передающие сказанное Буддой; «Абхидхарма-питака» – философские тексты.

Каноническими для буддистов России являются свод текстов Трипитаки на тибетском языке Кангьюр (на монгольском Ганджур) и собрание комментариев к нему – Тенгьюр (на монгольском Данджур). Ганджур переводится с монгольского как «передача слов Будды». Он состоит из

144

Буддизм в России

108 томов, 7 разделов, содержащих поучения в виде правил для монахов, сутр и тантр, в которых содержится догматика и описывается культовая деятельность. Данджур дословно с монгольского «перевод поучений». Состоит из 225 томов, 2 разделов, в которых находятся комментарии к тантрам и сутрам.

Со времени начала проповеднической деятельности Будды Шакьямуни формируется первая буддийская организация – сангха, которая изначально была представлена монахами и монахинями, живущими по уставу общежития и давшими 10 обетов: 1) не убивать; 2) не красть; 3) не прелюбодействовать; 4) не лгать; 5) не употреблять спиртных напитков (или других дурманящих сознания средств); 6) не есть после полудня; 7) не танцевать, не петь, не посещать зрелищ; 8) не носить украшений; 9) не пользоваться роскошными сидениями; 10) не брать золота и серебра. Позже количество обетов возросло до 227.

Монахи объединялись с целью духовного совершенствования, просвещения и помощи нуждающимся. Имущество монахов состояло из одежды (чаще всего кусков найденной ткани жёлтого от ветхости цвета), чаши для подаяния, пояса, посоха, бритвы, иголки с ниткой, зубочистки и сита для процеживания воды. В сангху принимали после определённой подготовки и принятия «прибежища в Трёх драгоценностях», т. е. в Будде, достигшем пробуждения, в его учении – Дхарме и буддийской общине – сангхе. Не желающие оставаться в сангхе могли из неё выйти.

Культовая деятельность ранней сангхи сводилась к выполнению определённых обрядов, ведущих к «очищению ума», освобождению и выходу из сансары. Такими обрядами были: соблюдение нравственных обетов, почитание Будды как пробуждённого, медитация, совместное изучение и обсуждение монахами различных аспектов учения Будды.

Современная культовая практика в буддийской традиции предполагает использование символики, почитание реликвий и изображений, праздники и паломничество

145

Глава 6

к святым местам. К буддийской символике, которую широко используют в культовой деятельности российские буддисты, относятся: 1) «Колесо Дхармы» (символизирует «Восьмеричный благородный путь»); 2) «Бесконечный узел» (символизирует единство сострадания и мудрости);

3)«Белый лотос» (символизирует чистоту тела, речи и ума);

4)«Две рыбы» (символизирует единство противоположностей, абсолютное освобождение); 5) «Белый зонт» (символизирует защиту от зла и страданий); 6) «Белая раковина» (символизирует пробуждение в результате слушания учения); 7) «Знамя победы» (символизирует победу учения над смертью); 8) «Драгоценный сосуд» (символизирует исполнение материальных и духовных желаний).

Первое появление учения Будды в Тибете связано с деятельностью царя Сонгцэн Гампо (VII в.), которого считают бодхисаттвой Авалокитешварой – покровителем Тибета. Царь Трисонг Децэн (VIII в.) сделал буддизм официальной религией Тибета. Настоящего расцвета тибетский буддизм достиг в результате реформаторской деятельности Цонкапы (1357–1419 гг.), который создал новую школу – гелуг, ставшую религиозной системой сутры и тантры, передававшуюся через обучение в монастырях, обеты и правила дисциплины, а после определённой подготовки – через практику тантрической йоги. В настоящее время буддизм Тибета представлен четырьмя школами: кагью, сакья, ньингма и гелуг. Сегодня школу гелуг возглавляет Далай-лама XIV, являющийся неформальным лидером буддистов России.

Массовый переход монголов в буддизм школы гелуг осуществился в XVI в., когда Алтан-хан в 1578 г. пригласил главу школы гелуг ламу Сонама Гьяцо на большой съезд родов и племён Внутренней и Внешней Монголии и пожаловал ему титул Далай-ламы III. С этого события буддизм становится официальной религией Монголии, а далай-ла- мы – верховными духовными и светскими правителями Тибета.

146

Буддизм в России

§ 2. Особенности традиционного российского буддизма

Российский буддизм – это составная часть буддийской традиции, сформировавшейся в Тибете и Монголии и распространившейся на территории России народами – носителями буддийской культуры. Монголо-тибетский и российский буддизм, представленный школой гелуг, иногда ошибочно называют «ламаизмом», исходя из того, что большая роль в этой конфессии отводится учителю – ламе (к Трём драгоценностям: Будде, Дхарме, Сангхе в ваджраяне добавляется Лама). Сегодня в религиозной буддийской и буддологической среде этот термин считается некорректным и не используется.

Кдогматам, которые исповедуют буддийские народы России, относятся: учение о бодхисаттвах, учение о мире сансары, учение о «трёх телах Будды» (трикая) и многие др. Среди особо почитаемых бодхисаттв – Авалокитешвара (сострадание), Зелёная и Белая Тары (милосердие и помощь), Манджушри (мудрость). Согласно учению о «трёх телах Будды», мир представлен тремя уровнями («телами»): дхармакаей – телом изначальной и неизменной реальности, Абсолютом; самбхогакаей – телом блаженства, которым обладают небожители, наделённые высшей мудростью и состраданием, и которое можно созерцать в медитации; н нирманакаей – смертным телом.

Косновным ритуальным практикам относятся: простирания (поклоны) перед буддами и бодхисаттвами, строительство мандал, или дворцов обожествлённых существ для их созерцания, визуализация йидамов – покровительствующих божеств, медитация, хуралы (молебны), сопровождающиеся чтением мантр и священных текстов. Особой ритуальной практикой является строительство ступ – субурганов и поклонение им.

Российские буддисты широко отмечают шесть основных ежегодных праздников: 1) Саагалган – буддийский Новый год по лунному календарю (в конце зимы); 2) Дуйнхор-ху-

147

Глава 6

рал (Калачакра) – поворот «колеса времени», символизирующий начало проповеди Буддой своего учения (в мае);

3)Дончод-хурал – день рождения Будды, его просветления и ухода в паринирвану (в конце мая – начале июня);

4)Майдари-хурал – в честь Будды будущего Майтреи (в середине лета); 5) Лхабаб Дуйсэн-хурал – в честь снисхождения Будды Шакьямуни с неба Тушита для своего последнего перерождения на земле (в ноябре); 6) Зула-хурал – день памяти основателя школы гелуг Цонкапы (в декабре).

Конфессиональная организация в школе гелуг строится вокруг дацанов (калм. «хурул», тувин. «хурээ») – монастырских комплексов, в которых находятся храмы – дуганы, университетские факультеты, административные здания. В дацанах проживают монахи ламы, различающиеся степенью посвящения. Посвящение осуществляют хамбо-ламы (высшие учителя), из числа которых выбирают верховного руководителя сангхи – Пандито Хамбо-ламу (калм. «шаджин-лама», тувин. «камбы-лама»). Особенностью российского буддизма является вера в существование перерожденцев будд, бодхисаттв, «высоких лам». Таких перерожденцев называют по-тибетски тулку, а по-монголь- ски – хубилганы. Примером перерожденца бодхисаттвы Авалокитешвары является духовный лидер буддистов Тибета, Монголии и России Далай-лама XIV.

§3. Развитие буддизма на территории России

Первым народом, поселившимся на территории России и исповедующим буддизм, были калмыки, упоминание о которых датируется ещё 1574 г., когда указом Ивана Грозного купцы Строгановы получили право беспошлинной торговли с сибирскими народами, среди которых были и калмыки. В 1608 г. царь Василий Шуйский принял в Москве послов калмыцких правителей, а в 1609 г. даровал калмыкам право кочевать на незаселённых территориях Российского государства. Этот год считается официальной датой доброволь-

148

Буддизм в России

ного вступления калмыков в состав российских народов.

В1664 г. образовалось Калмыцкое ханство (просуществовало до 1771 г.), правители которого признали верховную власть «белого царя» и обязались защищать границы Российского государства. С момента вступления в состав России калмыки принимали участие во всех войнах, которые она вела, и зарекомендовали себя отличными воинами.

Большую в роль распространении буддизма среди калмыков сыграл выдающийся просветитель Зая-пандит (1599–1662 гг.), который учился в Тибете, был приближённым Далай-Ламы V, носил титул лхарамбы (доктора философии) и стал первым Шаджин-ламой калмыцкого народа. Зая-пандит является одним из авторов «Великого степного уложения» (1640 г.), согласно которому буддизм школы гелуг стал государственной религией всех ойратов.

В1648 г. Зая-пандит составил оригинальный калмыцкий (ойратский) алфавит под названием «ясное письмо», ставший основой старокалмыцкой письменности, и начал перевод на калмыцкий язык буддийской литературы Тибета. Благодаря деятельности Зая-пандита не прекращалась духовная связь калмыков с Тибетом. К концу XVII в. в Поволжье действовало 11 хурулов, многие из которых освятил Зая-пандит.

Вцелом российское правительство поддерживало конфессиональные интересы калмыков-буддистов. На рубеже XVIII–XIX вв. у калмыков стали появляться стационарные хурулы. Наиболее известным в калмыцкой степи был Хошеутовский хурул, построенный в честь участия калмыков в войне 1812 г. против Наполеона. Его архитектура напоминала Казанский собор Санкт-Петербурга. В нём хранились буддийские книги, ритуальные предметы и боевое знамя калмыков, участвовавших в наполеоновских войнах. По официальным данным, к середине XIX в. у калмыков было 105 хурулов, в которых служило 5 тыс. лам. К 1914 г. в Астраханской губернии было 98 хурулов, в Области войска Донского – 14 хурулов, в Ставропольской

149

Глава 6

губернии – 7 хурулов, в них осуществляли богослужение 2 тыс. лам. Важной вехой в развитии буддизма в России стал императорский манифест от 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости», провозгласивший свободу вероисповедания.

Однако самым многочисленным буддийским народом России являются буряты. Бурятский народ, основу которого составили халха (лесные) монголы, сформировался в XVII–XVIII вв. после его вхождения в состав Российского государства. По Нерчинскому мирному договору (1689 г.) между Россией и Китаем, регион Забайкалья стал российской территорией. В 1689 г. между бурятскими правителями этого региона и сибирским наместником Ф. А. Головиным был подписан договор, согласно которому буряты признавали власть «белого царя». Окончательно бурятский этнос сформировался после подписания в 1727 г. Кяхтинского договора между Россией и Китаем, по которому буряты вошли в состав Российского государства.

Официальное признание русским правительством буддизма на территории проживания бурят состоялось в 1741 г., когда 150 лам действовавших в Забайкалье 11 передвижных дацанов были приведены к присяге на верность Российской империи. В этом году императрица Елизавета Петровна подписала именной Указ о признании буддизма («ламской веры») одной из религий России. Согласно Указу, ламы признавались духовным сословием, которое освобождалось от налогов и имело право вести проповеди среди бурят и эвенков. Важным событием для традиционного российского буддизма стало утверждение в 1764 г. Екатериной II духовного звания «Главного Пандито Хамбо-ламы всех буддистов, обитающих на южной стороне Байкала», которым стал Дамба Даржи Заяев (1710–1776 гг.), выдающийся просветитель и религиозный деятель. Буддисты в ответ в 1766 г. объявили Екатерину II, а впоследствии и всех русских самодержцев, воплощением божества милосердия – Белой Тары (Цаган-Дара-эхэ).

150