История религий России. Учебное пособие

Русское православие

силовых методов борьбы со старообрядчеством к компромиссам. В результате к началу ХХ в. на территории Российской империи было около 600 единоверческих приходов и несколько монастырей.

Вместе с тем единоверие породило новое размежевание в старообрядчестве. Часть поповцев, решив, что им навязывают унию, схожую с латинской, вообще отказалась от священства, образовав беспоповское Часовенное согласие.

Одним из видных старообрядческих течений поповского толка является Белокриницкое согласие, которое получило свое название от села Белая Криница в Австро-Венгерской империи, ставшего резиденцией первого старообрядческого митрополита – перешедшего в старообрядчество митрополита Босно-Сараевского Амвросия. Это течение имеет свою церковную иерархию, сохраняет старое (дореформенное) богослужение и является наиболее многочисленным объединением старообрядцев в России и за рубежом (Румыния, Молдавия, Украина и страны разных континентов, куда в своё время эмигрировали русские старообрядцы). В России оно образует религиозную организацию – Русскую православную старообрядческую церковь (РПЦЗ) во главе с Митрополитом Московским и всея Руси. РПЦЗ объединяет около 200 приходов на территории России, имеет несколько монастырей и духовное училище.

Менее многочисленной является Русская древлеправославная церковь – религиозное объединение старообряд- цев-беглопоповцев, не признавших Белокриницкую иерархию. В 20-е гг. ХХ в. в староверие перешли два епископа – один из обновленчества, другой из единоверия, тем самым восстановив у беглопоповцев церковную иерархию. До 2000 г. резиденция предстоятеля этой Церкви (архиепископа) находилась в г. Новозыбков Брянской области, отчего известно и другое её название – Новозыбковская архиепископия. В 2000 г. резиденция была перенесена в Москву, а в 2002 г. было решено величать предстоятеля патриархом. Впрочем, никто, кроме самих представителей

51

Глава 1

Русской древлеправославной церкви, этот титул не признаёт, продолжая называть предстоятеля архиепископом. Русская древлеправославная церковь насчитывает около 70 приходов на территории России и несколько приходов в Румынии и Болгарии.

Необходимо отметить, что благодаря старообрядцам, бережно хранившим свои традиции, удалось донести до наших дней важные элементы древнерусской культуры. Прежде всего это старинные песнопения, рукописные и старопечатные тексты. Также к уникальному наследию древнерусской культуры следует отнести старообрядческие иконы, священнические одеяния и прочие церковные принадлежности.

§ 8. «Духовное христианство»: христововеры, духоборы, молокане

С конца XVII в. в России возникают секты «духовного христианства». Термином «секта» в религиоведении обозначают религиозное объединение, отделившееся от основного направления религии, противопоставляющее себя ему и обществу в целом. Секты, как правило, носят замкнутый характер, малочисленны, их основатели воспринимаются сектантами в качестве людей, наделённых сверхъестественными способностями. «Духовные христиане» – это самоназвание последователей русских сект,

вофициальных документах царской России они назывались просто сектантами, в более поздних исторических исследованиях – «старым русским сектантством». Русские «духовные христиане» выдвинули идеи, отрицавшие Церковь, её иерархию, основные догматы и ритуалы, провозгласив «внутреннюю церковь», якобы находящуюся в каждом человеке. Жизнь секты, как правило, коротка –

впределах одного-двух поколений. Но несколько «старых русских сект» сохранились по сей день. Это христововеры, духоборцы и молокане.

52

Русское православие

Середина XVIII в. ознаменовалась распространением христововерия («хлыстовщины»), из которого позднее возникли разнообразные формы «духовного христианства». Название секты «хлысты», употреблявшееся в официальных церковных и государственных документах, по одной версии, происходит от глагола «хлестать» или существительного «хлыст» – сектанты практиковали самобичевание

вцелях приведения себя в состояние религиозного экстаза, по другой версии – это искажённое слово «христы», поскольку сектанты считали своих руководителей новыми христами. Сами сектанты название «хлысты» считали оскорбительным и именовали себя последователями веры Христовой, людьми Божиими.

По преданию христововеров, их учение появилось в середине XVII в.: к этому времени вера в народе ослабла, тогда лучшие из людей собрались на «святое место – гору Городину» (возвышенность в Нижегородской губернии), и в ответ на их молитву свершилось чудо: сошёл с небес сам Господь Саваоф и вселился в тело крестьянина деревни Старой Костромской губернии Данилы Филиппова.

Определённо известно, что христововеры появились в крестьянской среде. Организованы они были чаще всего

внебольшие общины, управляемые «христами», «пророками», вообще – людьми, на которых «снизошло Откровение». Такая община обычно называлась кораблём, а её управляющий – корабельщиком. Наибольшее распространение это движение получило в Костромском, Владимирском, Нижегородском, Московском уездах.

Главным моментом учения хлыстов является их идея о мистическом возрождении человека через стяжание Святого Духа. Для этого необходимо было умереть для всего мирского, отказаться даже от мыслей о мире, от пожеланий, страстей, отказаться от брака, ограничить свою плотскую жизнь возможным минимумом. Только в этом случае человек сможет получить в себя Дух Божий. Проповедь аскетизма – один из основных элементов практики христо-

53

Глава 1

воверов. Сообразна с этим учением и нравственность хлыстов: чтобы получить и сохранить в себе Духа Святого, они не должны пить вина, раздражаться и предаваться гневу, обязаны соблюдать умеренность в еде, чаще молиться, существовал запрет на брак.

Религиозная практика хлыстов сводилась к собраниям членов секты, которые проводились в двух формах – бесед и радений. Проходили они в больших помещениях с лавками по стенам, украшенным иконами и картинами мистико-аллегорического содержания. Беседы хлыстов могли посещать по приглашению и «внешние» люди. На радения чужие не допускались. Радения состояли в том, что после общей трапезы хлысты читали в течение четырёх часов слово Божие, пели и плясали, бичевали себя плетьми и палками, доходя до религиозного экстаза. Это и есть средство привлечения в себя «Духа» и призывания Христа. Другой чрезвычайный обряд призван открыть Богородицу и одновременно продолжить воплощение Христа. Это так называемый обряд Христовой любви, совершавшийся довольно редко и представлявший собой оргию.

В начале XX в. христововерие разделилось на несколько течений, в числе которых по количеству приверженцев выделялись «Старый Израиль» и «Новый Израиль». Многие известные заповеди в них были существенно изменены или отменены вовсе, «радения» заменены религиозными мистериями, связи с Церковью окончательно порваны. В 1911– 1914 гг. около двух тысяч «новоизраильтян» эмигрировали в Уругвай. В начале 1920-х гг. часть из них вернулась на родину и обосновалась в Сальском районе Ростовской области. В настоящее время на этих территориях продолжают существовать малочисленные группы приверженцев секты.

С середины XVIII в. начинают распространяться духоборчество и молоканство. Основателями их идеологии и практики были грамотный крестьянин села Никольского Екатеринославской губернии Силуан Колесников и продолжатель его дела Илларион Побирохин, проповедовавший на Тамбов-

54

Русское православие

щине. Название этой секты происходит от главной идеи – бороться за дух и веру. Основы учения духоборцев изложены

в«Животной книге» (изначально существовавшей в устной традиции), т. е. «живой», состоящей из псалмов, речений, принадлежащих народному творчеству. Главная идея их учения выражается словами: «Бог есть дух, Бог есть слово. Бог есть человек... Тело ваше – храм. Дух Божий живёт в вас...» Духоборцы отказывались признавать и церковную, и светскую власть, выступали как против государства, так и против Русской православной церкви, полагая, что они есть гонители свободного духа и веры.

Начиная со второй половины XVIII в. общины духоборцев неоднократно подвергались депортации (их ссылали на реку Молочную Мелитопольского уезда Таврической губернии, в Грузию, на Северный Кавказ, Дальний Восток). В судьбе духоборцев принял деятельное участие Л. Н. Толстой: он зафрахтовал два парохода, на которых те добрались до Канады. Там духоборцы создали несколько поселений, существующих и до настоящего времени.

ВРоссии духоборцы сохранились в виде небольших религиозных групп сельского населения. В июне 1991 г. в посёлке Целина Ростовской области состоялся первый открытый съезд духоборцев, на котором было создано «Религиозное объединение духовных борцов Христа – духоборцев СССР».

В настоящее время в Москве действует религиозная организация «Региональное объединение духоборцев России».

В60–70-е гг. XVIII в. в городах, среди ремесленников и мелких торговцев, сформировались секты молокан. Основателем молоканства был бродячий деревенский портной Семён Уклеин, последователь духоборца Иллариона Побирохина. Считается, что молокане получили своё название

в1765 г. в документах Тамбовской консистории как секта употреблявших молоко во время православных постов. Сами же молокане объясняют своё название тем, что исповедуемое ими учение содержит то «словесное молоко», о котором говорится в послании апостола Павла (1 Кор. 3:2).

55

Глава 1

Учение молокан было изложено в рукописном «Основании вероисповедания духовных христиан, обыкновенно называемых молоканами».

Богослужебные собрания молокан устраивались в больших комнатах и состояли в пении гимнов и псалмов. Обряды, иконы, крещение водой они считали проявлением невежества, крестное знамение – вымыслом. Пост соблюдали в дни страданий Христа, причём он состоял в полном воздержании от пищи.

Молокане повторили судьбу духоборцев: сначала их движение разделилось на множество направлений (донской толк, водные молокане, прыгуны, общие молокане и др.), затем в результате преследований со стороны официальной Церкви и государства они вынуждены были уехать на окраины Российской империи или вовсе из страны. В результате в настоящее время сохранились только небольшие их группы. В 1991 г. в Москве состоялся съезд молокан, на котором было провозглашено возрождение Союза общин духовных христиан-молокан. В настоящее время Союз объединяет несколько десятков общин.

Нельзя сказать, что «духовное христианство», или, по-другому, «старое русское сектантство», внесло какой-то значительный вклад в русскую культуру. Но оно является частью истории нашего отечества и некоторый след в ней всё же оставило. Во-первых, это след в государствен- но-конфессиональных отношениях. Сектанты относились к нетерпимым религиям и подвергались преследованиям. Исторические процессы изменения отношения к общинам «духовных христиан» в сторону ослабления их преследования, а в настоящее время – полного отказа от такового служат показателем развития свободы вероисповеданий и, шире, свободы совести в нашем государстве. Во-вторых, культурным следом можно считать богословское полемическое наследие Русской православной церкви, которая вела идеологическую борьбу с сектантством. В ходе полемики вырабатывается осознание своей позиции, а для тех, кто

56

Русское православие

её изучает, оказываются явственными сильные и слабые стороны полемизирующих сторон, справедливые и несправедливые решения, готовность к веротерпимости и непримиримость. В-третьих, вынужденные переселяться на окраины империи и эмигрировать, «духовные христиане» образовывали замкнутые этноконфессиональные группы, в которых сохранились устои и традиции русского крестьянства XIX в., т. е. в общинах «духовных христиан» ХХ в., в силу их закрытости внешнему миру, консервативности взглядов, очень хорошо сохранилась традиционная русская культура.

Официальные сайты Русской православной церкви

http://www.patriarchia.ru/ – официальный сайт Московского патриархата.

https://pravobraz.ru/ – сайт Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской православной церкви.

https://www.miloserdie.ru/ – православный портал о благотворительности.

https://www.diaconia.ru/ – сайт Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению. http://izdatsovet.ru/ – Издательский Совет Русской пра-

вославной церкви.

https://uchkom.info/ – Учебный комитет Русской православной церкви.

https://pravoslavie.ru/ – российский православный информационный интернет-портал «Православие.RU».

https://azbyka.ru/ – православный мультимедийный портал «Азбука веры».

https://bogoslov.ru/ – научный богословский портал «Богослов.RU».

https://foma.ru/ – православный журнал «Фома». https://www.pravmir.ru/ – мультимедийный интер-

нет-портал «Правмир» о православии и жизни общества.

57

Глава 1

Конфессиональные старообрядческие сайты

https://rpsc.ru/ – официальный сайт Митрополии Московской и всея Руси (Русская православная старообрядческая церковь).

https://raoc.info – официальный сайт Русской древлеправославной церкви.

https://samstar.ucoz.ru/ – «Самарское староверие». Информация о разных старообрядческих приходах, библиотека старообрядческих книг.

https://sar-starover.ru/ – «Староверы-поморцы». Сайт старообрядческого поморского храма Успения Пресвятой Богородицы г. Саратова.

Конфессиональная литература

1.Зеньковский С. А. Русское старообрядчество: в 2 т. / сост. Г. М. Прохоров, общ. ред. В. В. Нехотина. М.: Институт ДИ-ДИК: Квадрига, 2009.

2.Знаменский П. В. История Русской Церкви. М.: Ди- рект-Медиа, 2021.

3.Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви:

в2 т. М.: Директ-Медиа, 2020.

4.Петрушко В. И. История Русской Церкви с древнейших времён до установления патриаршества: учеб. пособие. Изд. 2-е. М.: Изд-во ПСТГУ, 2007.

5.Петрушко В. И. История Русской Церкви. Первый патриарший период (конец XVI–XVII вв.): учеб. пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2023.

6.Петрушко В. И. Очерки по истории Русской Церкви. Середина XV в. – конец XVI в.: учеб. пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2022.

7.Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды. 4-е изд. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010.

58

Русское православие

Справочная и исследовательская литература

1.Ключевский В. О. Курс русской истории. М.: Аль- фа-книга, 2019.

2.Платонов С. Ф. Полный курс лекций по русской истории. М.: Центрполиграф, 2023.

3.Урушев Д. А. Тайна Святой Руси. История старообрядчества в событиях и лицах. М.: Вече, 2013.

4.Юхименко Е. М. Старообрядчество: История и культура. М., 2016.

Вопросы по главе

1.Почему князь Владимир в качестве новой религии решил выбрать христианство?

2.Какими последствиями для Русской церкви обернулось нашествие монгольских орд на Русь в XIII в.?

3.По каким причинам Русская церковь отделилась от Константинопольского патриархата в XV в.?

4.Что представляет собой книжная и иконописная культура Руси XV–XVI вв.?

5.Что послужило основанием для отделения определённой части религиозно настроенных людей, именуемых старообрядцами, от официальной Церкви в XVII в.?

6.Почему один из периодов в истории Русской церкви называется синодальным?

7.Каким было отношение государственной власти к Церкви в период существования Советского Союза?

8.Какое место в жизни общества занимает Русская православная церковь на современном этапе своего существования?

9.Каково положение старообрядчества в настоящее вре-

мя?

10. Кто такие духовные христиане? Почему их общины назывались сектами?

59

Глава 2. Католическая церковь в России

Католическая и православная церкви после Великого раскола 1054 г. слишком долго существовали отдельно друг от друга и за это время накопили много различий. Их воздействие на культуру народов, которыми они духовно руководили, – огромно. Многие философы, богословы и другие исследователи считают даже, что католичество и православие породили разные цивилизации. Исторически сложилось так, что в России Римско-католическая церковь никогда не пользовалась большим влиянием. Однако её присутствие заметно в российской истории.

§ 1. Католицизм как направление христианства

Резиденция главы католической церкви находится в Риме, поэтому часто её называют Римско-католической. Её глава носит титул «Папа Римский». Папа римский и орган центрального управления Римско-католической церкви – Римская курия – официально называются Апостольским престолом или Святым престолом.

Католическая церковь и православные церкви имеют много общего в догматике, богослужебном культе, церковной организации. Но есть и достаточно серьёзные отличия. Так, и православные, и католики одинаково признают главную догматическую формулу – Никео-Константино- польский символ веры, принятый I Вселенским (Никейским) собором и дополненный на II Вселенском (Константинопольском) соборе в 381 г. Символ веры содержит в себе в сжатом виде основные положения ортодоксального христианского вероучения: о Боге-творце, о триединстве Бога, о воскресении мёртвых, о церкви и др. Но если православные церкви следуют первоначальной формулировке

60