История религий России. Учебное пособие

Ислам в России

отношение к которому со стороны московской власти было крайне враждебным. Население выселяли из городов, мечети и духовные заведения разрушались. Строительство новых мечетей запрещалось. За проповедь ислама полагалась смертная казнь. Мусульманское население бежало в Башкирию, на Южный Урал и в Сибирь. Репрессивная политика властей способствовало тому, что мусульмане принимали активное участие в антиправительственных восстаниях XVII–XVIII вв. Вместе с тем Российское государство пыталось применять и некоторые стимулирующие лояльность власти и православию меры. В частности, добровольный переход в православие сопровождался освобождением от налогов и предоставлением земли.

В эпоху Петра I в России предпринимаются первые попытки изучения ислама, в 1716 г. был впервые переведён на русский язык Коран. Однако репрессивная политика по отношению к исламу сохранялась. В 1731 г. была создана «Комиссия для крещения казанских и нижегородских мусульман и других инородцев» (с 1740 г. – «Новокрещенская контора»). По инициативе этой структуры было уничтожено множество мечетей, которые были построены в XVII–XVIII вв. без разрешения властей.

Эпоха Екатерины II была более лояльной по отношению к исламу. При Екатерине был снят ряд ограничений, касавшихся исповедания ислама. В 1773 г. был издан указ «О терпимости всех вероисповеданий и о запрещении вступать в дела, касающиеся иноверных исповеданий и до построения по их закону молитвенных домов, предоставляя всё сие светским правительствам». Указ отменял запрет на строительство мечетей, что привело к возведению мечетей в разных частях России, где проживало мусульманское население. В 1783 г. к России было присоединено Крымское ханство, и Екатерина II обязалась «охранять и защищать храмы и природную веру, коей свободное отправление со всеми законными обрядами пребудет неприкосновенно».

131

Глава 5

В1788 г. был принят закон «Об учреждении в Уфе Духовного собрания для заведования всеми духовными чинами того закона, в России пребывающими» и «О назначении Муфтия над всеми обитающими в России Магометанского закона людьми». Духовное собрание включало муфтия, утверждаемого органами власти, несколько шариатских судей и секретаря. Оно занималось утверждением имамов, которых избирали общины, осуществляло руководство духовными управлениями более низкого уровня. Создание единого органа для управления исламским духовенством не являлось исламской традицией. Это было проявлением особенностей политики Российского государства в отношении религий.

С 1832 г. регулирование вопросов, связанных с исламом, было передано Министерству внутренних дел. К концу первой трети XIX в. исламское духовенство стало частью системы российского государственного управления, получало жалованье, мусульмане могли совершать хадж, строить мечети и медресе, издавать религиозную литературу.

В1846 г. Духовное собрание было преобразовано в Оренбургское Магометанское Духовное собрание. В его ведении находились мусульмане на всей территории Российской империи, за исключением Таврической губернии, Средней Азии и Кавказа. Ограничения были связаны с опасением излишнего роста влияния такого органа.

Вначале XIX в. к России был присоединён Северный Кавказ с исламским населением. Исламизация Кавказа осуществлялась постепенно. Ранее всего ислам проник в Дагестан, о чём уже упоминалось выше. В начале X в. начинается распространение ислама среди лезгин.

В XIV в. ислам стал распространяться среди аварцев, в XVI–XVII вв. – в Кабарде и Осетии, хотя Осетия не была исламизирована полностью, значительная часть осетин осталась православными. Исламизация Западного Кавказа активизируется благодаря деятельности Османской империи и Крымского ханства. В 1717 г. крымские ханы Дев-

132

Ислам в России

лет-Гирей и Казы-Гирей по указанию османского султана Мурада IV начали распространение ислама среди адыгов. Балкарцы приняли ислам только в середине XVIII в., карачаевцы – к концу этого века.

С XVIII в. на Кавказе активно распространяется суфизм, мистическое течение в исламе. На Кавказе он оформился в виде мюридизма (араб. мюрид – «ученик»), в котором мистические идеи сплетались с идеей джихада (газавата), священной войны против неверных. Мюридизм стал орудием борьбы против экспансии Российской империи на Кавказе. Гази-Мухаммед, ставший главой мюридов, в 1830 г. призвал к созданию халифата, объявив священную войну против русских и тех, кто их поддерживал. После его смерти (1834 г.) во главе движения встал имам Шамиль. Так ислам превратился в орудие борьбы горцев против Российской империи в годы Кавказской войны, затянувшейся на несколько десятилетий (1817–1864 гг.). После окончания Кавказской войны влияние мюридизма сократилось, но не исчезло. Кавказские народы сохранили право исповедовать свою религию и следовать исламскому образу жизни, хотя Северный Кавказ стал частью Российской империи.

В XIX в. среди части мусульман, живших на территории Российской империи, главным образом среди крымских и поволжских татар, получило распространение движение джадидизма. Это было реформаторское просветительское учение в исламе, ставившее целью приблизить ислам к изменившимся условиям современности, уделявшее много внимания развитию культуры, национальных языков, улучшению положения женщин. Однако это движение не было массовым.

Мусульманское население Российской империи было неоднородным и в этническом, и в культурном плане, несмотря на общее религиозное наследие, образ жизни разных групп мусульман мог значительно различаться, что объяснялось, в частности, разницей в исторически сложившихся

133

Глава 5

традициях, которые ислам дополнял, но никогда не отменял полностью.

Революционные события в России начала ХХ в. значительно повлияли на мусульман, как и на представителей всех религий, существовавших на территории Российской империи. С апреля 1917 г. в различных регионах России прошли губернские и всероссийские мусульманские съезды. На Первом Всероссийском съезде мусульман был избран муфтий – Галимджан Баруди. Он остался на этом посту до своей смерти в 1921 г. Многие мусульмане-джа- дидисты поддержали советскую власть. Получил распространение парадоксальный лозунг «За советскую власть, за шариат!». После прихода большевиков к власти делами ислама управлял Комиссариат по делам мусульман внутренней России, который возглавляли Султан Галиев и Мулланур Вахитов, считавшие возможным сотрудничество с советской властью. Однако Вахитова расстреляли

в1918 г., а Султан Галиев в 1923 г. был арестован.

Врезультате революционных событий активизировались антироссийские национально-религиозные движения на Северном Кавказе, возглавляемые суфийскими шейхами. Их целью было создание независимой Северо-Кавказ- ской (Горской) республики. Во время Гражданской войны многие мусульмане Северного Кавказа выступали против белого движения, боровшегося за сохранение единой России. Большевики же на начальной стадии своей деятельности использовали национально-освободительные движения народов России в своих политических интересах. Во время борьбы с Деникиным национально-освободительные силы на Кавказе сближаются с советским правительством. В 1921 г. была создана Горская Советская республика. До 1924 г. здесь сохранялось особое положение мусульманского духовенства и шариатский суд. Однако это продолжалось недолго. С укреплением своей власти большевики начали антирелигиозную борьбу и репрессии против духовенства.

134

Ислам в России

Со второй половины 20-х гг. ХХ в., по некоторым данным, было ликвидировано около 12 тыс. мечетей, в 30-е гг. погибло от 30 до 50 тыс. мусульманских священнослужителей. Лишь во время Великой Отечественной войны наблюдались некоторые послабления в отношении религий,

втом числе и ислама. Были созданы четыре региональных Духовных управления мусульман (на территории РСФСР –

вМахачкале и Уфе). В 1948 г. было зарегистрировано 416 мечетей, но в 1968 г. их осталось 311. Существовали мечети и муллы, которые действовали нелегально, вне рамок законодательства.

Политика советской власти была враждебна по отношению к религии, сотрудничество большевиков с некоторыми религиозными деятелями и организациями в начальный период существования советской власти было только временным и тактическим. В 1930-е гг. в рамках антирелигиозной политики и борьбы с религиозными предрассудками закрывались мечети и медресе, духовенство и активные верующие подвергались репрессиям. Ислам сохранялся в основном за счёт семьи и неформальной передачи традиций. Организационные структуры были сведены к минимуму. Муфтият с центром в Уфе под наименованием «Духовное управление мусульман европейской части России и Сибири» (ДУМЕС) просуществовал до окончания советской власти (с перерывом в конце 1930-х гг.).

Всоветский период в ведении этой подчинённой государству структуры находились все советские мусульмане, за исключением Северного Кавказа. В 1980 г. её возглавил Талгат Таджуддин, сохранявший свои позиции и в постсоветское время, когда началось возрождение ислама.

§3. Ислам в современной России

В1994 г. ДУМЕС было переименовано в Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ) России и евро-

135

Глава 5

пейских стран СНГ, а в 2000 г. – в Центральное духовное управление мусульман России (ЦДУМ России).

В90-е гг. ХХ в. ислам в России активизируется, деятельность ЦДУМ вызывает критику, возникает множество независимых муфтиятов и религиозных объединений в разных регионах России, где присутствует мусульманское население. Стремление к возрождению ислама, преодолению советского наследия сопровождалось усилением контактов с единоверцами за пределами России. Это приводит не только к позитивным, но и к негативным явлениям,

вРоссию проникают радикальные исламистские течения и проповедники, сыгравшие деструктивную роль в трагических событиях, связанных с чередой вооружённых конфликтов сторонников независимости Чечни и российского правительства.

Всовременной России в каждом субъекте Федерации, среди населения которого значительную часть составляют мусульмане, существуют свои координационные структуры: муфтияты или региональные духовные управления. Самые крупные из них – Духовное управление мусульман Республики Татарстан и Духовное управление мусульман Республики Башкортостан. Региональные управления объединяются, в свою очередь, в общероссийские управления, причём на территории одного субъекта могут параллельно (иногда взаимодействуя, иногда соперничая друг с другом) осуществлять свою деятельность несколько общероссийских управлений.

Так, к 1998 г. наряду с ЦДУМ, центр которого находится в Уфе, а во главе остался Талгат Таджуддин, были образованы две организационные структуры новых мусульманских объединений: Духовное управление мусульман европейской части России (ДУМЕР) во главе с шейхом Равилем Гайнутдином (г. Москва) и Духовное управление мусульман азиатской части России (ДУМ АЧР) во главе с шейхом Нафигуллой Ашировым (г. Москва). К 2004 г. эти два союза составили основу более широкого объединения –

136

Ислам в России

Совета муфтиев России (СМР). В 2014 г. ДУМЕР было переименовано в Духовное управление мусульман Российской Федерации (ДУМ РФ), став одним из общероссийских муфтиятов и объединив мусульманские организации Центрального, Уральского, Южного, Северо-Западного и Приволжского федеральных округов. СМР стал сугубо представительным органом ряда духовных управлений мусульман России. СМР является соучредителем негосударственных учреждений высшего профессионального образования: Московского исламского университета и Российского исламского университета (г. Казань).

ЦДУМ России объединяет региональные духовные управления мусульман Астраханской, Волгоградской, Кировской, Курганской, Оренбургской, Пензенской, Ростовской, Самарской, Свердловской, Ульяновской, Челябинской областей; республик Башкортостан, Марий-Эл, Мордовия, Удмуртия, Чувашия; Ямало-Ненецкого автономного округа, Пермского края; Северо-Западного и Дальневосточного регионов РФ, представительства ЦДУМ России в Тюменской и Калининградской областях, мухтасибат Хакасии – всего более двух тысяч общин и религиозных групп в большинстве регионов нашей страны. Под его эгидой действует Российский исламский университет в г. Уфе, а также несколько медресе и исламских колледжей.

Духовные управления Кавказского региона объединил Координационный центр мусульман Северного Кавказа (КЦМСК), который был создан в 1998 г. Его задачами является координация деятельности муфтиятов северокавказских республик и Ставропольского края, различных мусульманских объединений на территории Северного Кавказа, противодействие экстремистским течениям и действиям в регионе, возрождение религиозных и культурных традиций, развитие духовного образования. КЦМСК объединяет Духовные управления мусульман Северного Кавказа: Дагестана, Ингушетии, Чечни, Северной Осетии,

137

Глава 5

Кабардино-Балкарии, Адыгеи, Карачаево-Черкесии и Ставропольского края.

С вхождением в состав России Республики Крым среди мусульманских централизованных организаций нашей страны появились ещё две: Духовное управление мусульман Республики Крым и г. Севастополь (Таврический муфтият) и Центральное духовное управление мусульман – Таврический муфтият, Муфтият Крыма.

Развивается образовательная и культурная деятельность мусульман. В то же время сохраняются противоречия среди разнообразных мусульманских объединений, связанные с множеством религиозных, политических и организационных вопросов.

Численность мусульман в России составляет приблизительно 20 млн, это вторая по численности религия России. Подавляющее большинство российских мусульман – сунниты.

Мусульмане составляют большинство в таких российских регионах, как Ингушетия, Чечня, Дагестан, Кабар- дино-Балкария, Карачаево-Черкесия, Башкортостан, Татарстан, но присутствуют на всей территории Российской Федерации. В то же время не все представители традиционно мусульманских регионов являются практикующими мусульманами. Уровень влияния ислама на общественную жизнь значительно различается в разных регионах.

Конфессиональные сайты

https://cdum.ru/ – Центральное духовное управление мусульман России.

https://dumrf.ru/ – официальный сайт централизованной религиозной организации «Духовное управление мусульман Российской Федерации».

https://www.muslim.ru/ – официальный сайт Совета муфтиев России.

138

Ислам в России

https://kcmsk.ru/ – Координационный центр мусульман Северного Кавказа.

Конфессиональная литература

1.Ал-Бухари, имам. Достоверные предания из жизни Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует. Минск: Харвест, 2008.

2.Аляутдинов Ш. Священный Коран. Смыслы: в 4 т. СПб.: Диля, 2011.

3.Реза Аслан. Нет бога, кроме Бога: Истоки, эволюция

ибудущее ислама. М.: Азбука-Аттикус: КоЛибри, 2019.

4.Рукайя Максуд. Религии мира: Ислам. М.: ФаирПресс, 2003.

5.Юсуф Кардави, шейх. Дозволенное и запретное в исламе. М.: Умма, 2006.

Справочная и исследовательская литература

1.Ислам: энциклопедический словарь. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991.

2.Ислам в мировой политике в начале XXI века: учеб. пособие / под ред. Л. М. Ефимовой, М. А. Сапроновой. М.: МГИМО-Университет, 2016.

3.История религии: учебник: в 2 т. / под общ. ред.

И.Н. Яблокова. Т. 2. М.: Высшая школа, 2004.

4.История религий в России: учебник / под общ. ред.

Н.А. Трофимчука. М.: Изд-во РАГС, 2001.

5.История Северного Кавказа: учеб. пособие / отв. ред. Д. В. Сень, А. Т. Урушадзе. Ростов н/Д: Изд-во Южного фед. ун-та, 2017.

6.Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III / отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. М.: Логос, 2005.

139

Глава 5

Вопросы по главе

1.В чём заключается вероучение ислама?

2.Назовите основные вехи истории ислама.

3.Что такое «пять столпов ислама»?

4.Каковы основные направления в исламе и как они возникли?

5.Как ислам появляется на территориях, входящих в состав Российского государства?

6.Какие регионы России являются преимущественно мусульманскими?

140