История религий России. Учебное пособие

Русское православие

богослова, переводчика, государственного деятеля. Благодаря его усилиям был осуществлён перевод Библии на современный русский язык. Митрополит Филарет вёл переписку с А. С. Пушкиным, Н. В. Гоголем, Ф. И. Тютчевым, П. Я. Чаадаевым и многими другими знаменитыми людьми из самых разных сфер деятельности. Он стал одним из составителей наиважнейшего документа в истории нашего отечества – «Высочайшего манифеста об отмене крепостного права» (1861 г.).

ВXIX столетии многие российские деятели культуры

иискусства, желая вернуться к своим духовным и национальным корням, устремляют взор также к традиционной религиозности. К православной тематике в своих произведениях неоднократно обращаются такие выдающиеся русские композиторы, как П. И. Чайковский, М. И. Глинка, Н. А. Римский-Корсаков. На полотнах русских художников А. К. Саврасова, С. Ф. Колесникова, И. И. Творожникова, В. В. Верещагина открываются удивительные пейзажи с православными храмами, жанровые сцены, разнообразная религиозная архитектура. В художественных произведениях Ф. М. Достоевского и Н. С. Лескова во всей глубине и многогранности разворачивается проблематика святости и порочности человеческой души. На вопросы о том, какое место должно занимать православие в жизни российского народа, дают свои ответы такие видные отечественные философы, как А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков. На протяжении всего XIX в. продолжаются оживлённые споры о судьбах России, о её выходе из духовного и культурного кризиса.

XX столетие в историю Русской церкви и в историю нашего отечества вошло как время трагическое и переломное. Важнейшим событием новейшего периода Русской церкви является созыв Всероссийского Поместного собора, который начал свою работу в августе 1917 г. Собор предпринимает попытку устранить церковные проблемы, накопившиеся за долгий период синодальной эпохи. Долгожданным событи-

41

Глава 1

ем для многих участников собора было восстановление в России патриаршества, ликвидированного ещё Петром I. На патриарший престол взошёл митрополит Московский Тихон (Беллавин).

§ 5. Русское православие в советские годы (1917–1991)

Проведение собора совпало по времени с разыгравшейся в Российской империи драмой революционного пожара. После революции 1917 г. Русская церковь на протяжении многих лет подвергалась жестоким гонениям и притеснениям со стороны утвердившейся советской власти, которая враждебно относилась к любым формам религиозности.

Помимо серьёзных проблем во взаимоотношениях с властью у Церкви появились и внутренние проблемы. В 1920-е гг. при активном содействии большевиков возник обновленческий раскол, увлёкший за собой часть духовенства Русской церкви. Обновленчество называло себя «Живой Церковью» и выступало за модернизацию Церкви. Однако никаких реформ обновленцы не провели, за исключением введения повторного брака для священства

иженатого епископата. Советская власть видела в обновленчестве механизм подрыва целостности церковной структуры и поэтому поначалу всячески содействовала укоренению и распространению обновленчества. Сами обновленцы ратовали за активное сотрудничество с советской властью

иза отстранение патриарха Тихона от управления Церковью. Впоследствии, когда необходимость в обновленческой

организации отпала, она была ликвидирована властью и уже в 1940-е гг. фактически прекратила своё существование.

В 1920-е гг. значительная часть интеллектуальной элиты нашей страны была выдворена за рубеж без права возвращения на родину. Были высланы такие видные философы и богословы, как Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков,

42

Русское православие

И. А. Ильин, Н. О. Лосский и многие другие. Те же, кто остался в России, подверглись репрессиям. Так, к примеру, известный отечественный мыслитель священник Павел Флоренский был сначала заключён в Соловецкий лагерь особого назначения, а затем расстрелян.

Необходимо отметить, что сразу же после своего прихода к власти большевики издают Декрет о земле, опубликованный 26 октября 1917 г. В этом документе провозглашается передача в государственное ведомство всей церковной земли со всеми постройками, находящимися на ней. Согласно следующему декрету – «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», принятому Советом народных комиссаров 23 января 1918 г., Церковь была отделена от государства и от системы государственного образования. Также, согласно данному декрету, Церковь лишалась прав юридического лица и собственности.

Впоследующие годы воинствующего атеизма многие крупные монастыри были разграблены, а монастырские библиотеки уничтожены. Старинные иконы и церковная утварь либо беспощадно ликвидировались, либо, в лучшем случае, отдавались в музеи. В стране была развёрнута широкомасштабная атеистическая пропаганда. Одним из примеров этой пропаганды стала кампания по вскрытию мощей и их последующему уничтожению, организованная Советом народных комиссаров в 1918–1920 гг. По всей стране прокатилась волна форменного осквернения православных святынь.

Вфеврале 1922 г. ВЦИК принимает декрет «Об изъятии церковных ценностей для реализации на помощь голодающим». Изъятие церковного имущества под предлогом помощи голодающим нанесло серьёзный урон Церкви. Тысячи храмов и монастырей были разграблены и осквернены. Бесследно пропали многие драгоценные реликвии. Священнослужители многих храмов, сопротивлявшиеся разграблению святынь, были осуждены как контрреволюционные саботажники.

43

Глава 1

Ссылки и расстрелы духовенства начались фактически

спервых же дней после прихода большевиков к власти. Согласно данным правительственной комиссии по реабилитации жертв политических репрессий, только в период

с1937 по 1941 г. были взяты под арест 175 800 православных священнослужителей, из них 110 700 человек – расстреляны.

Из 25 тыс. действующих храмов дореволюционной России к 1938 г. на территории теперь уже Советского Союза оставалось лишь 1277. Многие православные храмы были переоборудованы в столярные и слесарные цеха, склады, конюшни, зернохранилища, сельские клубы и даже пивные. Большое количество храмов и монастырей было взорвано. Так, к примеру, в 1931 г. был взорван главный московский храм Христа Спасителя, построенный на народные деньги в середине XIX в. в честь победы над армией Наполеона в ходе Отечественной войны 1812 г. В 1960 г. на его месте появился бассейн «Москва».

Вгоды Великой Отечественной войны враждебное отношение высшего руководства Советского Союза к Православной церкви несколько изменилось. В 1943 г. состоялась встреча И. В. Сталина с митрополитами Сергием (Страгородским), Николаем (Ярушевичем) и Алексием (Симанским). По результатам этой встречи Церкви было разрешено открыть некоторую часть ещё не разрушенных церквей, а также несколько семинарий и монастырей. Советская государственная машина на какое-то время ослабила борьбу

сРусской церковью.

Обессиленная за годы первого периода советского террора Церковь всё же не осталась безучастной в той беде, которая постигла страну в 1941 г. Многие церковные иерархи и простые верующие собирали посильную материальную помощь, отправляя её на нужды фронта. К примеру, собрав около восьми миллионов рублей, Церковь передала их на строительство танковой колонны «Дмитрий Донской». Также были собраны деньги на постройку

44

Русское православие

эскадрильи, которая получила название «Александр Невский».

Однако после окончания Великой Отечественной войны курс государственной политики, в общем и целом, оставался враждебным по отношению к Церкви. Выпускалось огромное количество литературы антирелигиозного и антиклерикального характера. В 1962 г. ЦК КПСС издал два постановления, согласно которым было необходимо ввести жёсткие меры по пресечению появления и распространения религиозных идей среди молодёжи. Молодым людям запрещалось (даже из чистого любопытства) посещать богослужения тех немногих храмов, которые ещё были открыты.

На закате советской эпохи отмечается перемена в государственной политике по отношению к Православной церкви и другим религиозным организациям нашей страны. В 1988 г. Русской православной церковью было торжественно отпраздновано тысячелетие крещения Руси. Правительство постепенно склонялось к сотрудничеству с традиционными религиозными организациями. В том же 1988 г. Совет по делам религий отменил постановление, согласно которому культовые здания являются государственной собственностью. Изданный в 1990 г. закон «О свободе совести и религиозных организациях» дал возможность Русской православной церкви и другим религиозным организациям беспрепятственно осуществлять свою деятельность на территории государства.

§ 6. Современное состояние Русской православной церкви

Последующие десятилетия после советской эпохи отмечены бурным строительством православных храмов и монастырей. Отреставрированы и заново отстроены многие древние обители нашей страны. Богослужения и обрядовые действия стали совершаться уже без каких-либо притеснений со стороны органов власти.

45

Глава 1

На сегодняшний день Русская православная церковь является самой многочисленной среди других поместных православных церквей мира. На территории России она является крупнейшей религиозной организацией, насчитывающей несколько десятков миллионов последователей. Действующих храмов и молитвенных помещений на данный момент насчитывается около 22 тыс. Русская православная церковь имеет более трёхсот епархий, которые входят в состав митрополий.

Церковь активно развивает конфессиональное и светское образование. Во многих крупных городах России открыты духовные семинарии и академии, а также православные университеты. Во всех этих учебных заведениях проходят подготовку будущие священники, церковнослужители и исследователи в различных областях науки. Знаковым событием для Церкви её новейшего периода было открытие в 2009 г. Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

Помимо образовательной деятельности, не остаются без внимания Церкви и вопросы социального характера, о чём свидетельствует документ «Основы социальной концепции Русской православной церкви», принятый на Архиерейском соборе в 2000 г. В документе обсуждаются животрепещущие вопросы, касающиеся науки и религии, культуры и образования, а также отношения верующих людей к войне, политике, национальному вопросу и многим другим проблемам современного общества.

Сегодня Церковь также осуществляет помощь всем категориям нуждающихся. Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению координирует церковные социальные начинания во всех территориальных округах Церкви – епархиях. Работа Отдела направлена на помощь детям-сиротам, многодетным и неполным семьям, престарелым и инвалидам, нарко- и алкоголезависимым, людям, оказавшимся в чрезвычайных ситуациях, а также бездомным. Для практического осуществления этих

46

Русское православие

задач Церковь сегодня создает приюты, детские дома для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, реабилитационные центры, пункты приёма и раздачи гуманитарной помощи, пункты кормления бездомных.

При Синодальном отделе по церковной благотворительности и социальному служению на данный момент действуют: Координационный центр по противодействию алкоголизму и утверждению трезвости; Общество православных врачей; Координационный центр по противодействию наркомании; Координационный центр по работе с глухими, слепоглухими и слабослышащими; Группа церковной помощи в чрезвычайных ситуациях (ЦПЧС); Координационный центр помощи бездомным; Центр по вопросам семейного устройства детей и церковного попечительства о детях; Юридическая служба Синодального отдела по благотворительности.

Синодальный миссионерский отдел осуществляет миссионерскую деятельность во многих регионах нашей страны. Отдел также оказывает помощь людям, пострадавшим от действий деструктивных религиозных организаций.

Издательский Совет Русской православной церкви занимается координацией деятельности православных издательских организаций. В задачу Совета входит также оказание методической, правовой, организационной и иной помощи как церковным, так и светским издательствам.

Синодальный отдел религиозного образования и катехизации занимается вопросами образования в воскресных школах всех типов при религиозных организациях Русской православной церкви; дошкольного православного воспитания в детских садах и яслях; образования в православных гимназиях и лицеях; образования в высших православных учебных заведениях, занимающихся подготовкой православных педагогов и катехизаторов, а также православных специалистов в области науки и культуры.

Русская православная церковь за период своего тысячелетнего существования пережила неоднократное нашествие

47

Глава 1

врагов на русскую землю, трагедию раскола, годы откровенного богоборчества и атеистической пропаганды, крушение Советского Союза, изменение границ канонической территории. На сегодняшний день Русская православная церковь выступает крупнейшей организацией, занимающейся сбережением и популяризацией духовно-нравствен- ной культуры и традиций нашей страны. Более чем две трети граждан современной России позиционируют себя православными христианами. Русская православная церковь имеет свои епархии на всех континентах планеты.

§ 7. Старообрядчество

Как уже отмечалось, в середине XVII в. Русскую церковь поразил раскол. Лидером старообрядческого раскола стал протопоп Аввакум Петров – когда-то сподвижник патриарха Никона, а затем ярый его противник. Аввакум открыто выступал против проводимых патриархом Никоном реформ. По его мнению, покушение на русские обряды и богослужебные тексты равносильно кощунству и святотатству. За выступления против патриарха и царя Аввакум и его единомышленники подвергались преследованиям, телесным наказаниям, некоторым вырезали языки. Сам Аввакум был сожжён по приказу царя Алексея Михайловича Романова в Пустозерске. Старообрядческие верования были осуждены официальной Церковью на Московских соборах 1656 и 1666–1667 гг.

В силу того что церковная реформа Никона касалась в основном богослужебной деятельности, не принявшие её остались в вероучительном поле православия. Поэтому старообрядчество не было ересью, но в нём были акцентированы апокалиптические настроения: ожидание скорого конца света и пришествия антихриста. Старообрядцы возвели в принцип отличия в обрядности. Они сохранили двуперстное крестное знамение, в то время как Русская православная церковь заимствовала нововизантийское троеперстное, не

48

Русское православие

признали никакие другие формы креста, кроме восьмиконечного, не приняли внесённые в богослужебные книги изменения: вместо имени «Исус» – «Иисус», вместо фразы в Символе веры «рожденна, а не сотворенна» – «рожденна, несотворенна» и др. Для приготовления причастия старообрядцы используют семь просфор, а не пять, как в пореформенной Церкви. Они совершают только земные поклоны, обход храма «посолонь» (по движению солнца), в конце молитв «аллилуйя» произносят дважды, а в Русской православной церкви после реформ Никона наряду с земными поклонами установились и поясные, обход – против движения солнца, «аллилуйя» – троекратная.

Со второй половины XVII и до начала XX в. продолжались притеснения старообрядцев. Хотя при императрице Екатерине Великой в 1762 г. и был издан закон, согласно которому старообрядцам дозволялось исповедовать свою веру беспрепятственно, а император Павел I в 1796 г. своим указом дозволил им иметь законное духовенство, тем не менее только при императоре Николае II в 1905 г. старообрядцы получили полную свободу на территории Российской империи. В результате дарованной свободы представителям старообрядчества дозволялось вновь строить храмы, устраивать крестные ходы и т. п. И лишь на Поместном соборе Русской православной церкви 1971 г. осуждение старых обрядов было полностью отменено «яко не бывшее». Русская православная церковь признала ошибочность тех методов и способов, которыми пользовался в XVII в. патриарх Никон, выстраивая свою политику реформ.

Следует отметить, что старообрядчество не является единым течением. С самого начала своего существования оно дробится на толки и согласия. По общим критериям старообрядцев можно разделить на два направления: «поповское» (или «беглопоповское») и «беспоповское». Различие между ними заключается в том, что представители «поповщины» признают необходимость иметь в своих общинах священнослужителей, которые должны совершать богослу-

49

Глава 1

жения и иные обряды. Представители же «беспоповщины» придерживаются мнения, что в результате реформ, проведённых Никоном, божественная благодать ушла из Церкви, а вместе с ней исчезло и «подлинное» духовенство. Поэтому, по убеждениям беспоповцев, восстановить священство уже нельзя, такое положение дел будет оставаться «до скончания мира», т. е. до Страшного суда.

Впоследствии значительная часть беспоповцев объединилась в так называемое Поморское согласие, получившее такое название потому, что беспоповцы, убегая от преследований со стороны властей, обосновывались в безлюдных местах Белого моря. Спустя некоторое время в Поморском согласии происходят размежевания – из него выделяются Филипповское и Монинское согласия, из Филипповского, в свою очередь выделяются Аароново и Пастухово (Адамантово) согласия. Наряду с поморцами хорошо известными были такие согласия, как Федосеевское и Спасово, которые также дробились на разные толки. Но Поморское согласие до сих пор является самым крупным религиозным объединением старообрядцев-беспоповцев на территории России и носит название «Древлеправославная поморская церковь».

Та часть старообрядцев, которая была убеждена в необходимости священства, не удержав в своих рядах епископов, лишилась возможности рукополагать духовенство для своих общин. Поэтому старообрядцы стали принимать к себе священников из «никониан» при условии, если они отрекутся от «Никоновых новин». Эти старообрядческие общины, принимавшие священников, перебежавших к ним из официальной Церкви, стали впоследствии именоваться беглопоповскими.

В конце XVIII в. возникает объединение части старообрядцев с официальной Русской православной церковью на основе того, что старообрядцы сохраняли свой богослужебный чин, но признавали иерархию официальной Церкви. Это объединение получило название «единоверие» и всячески поощрялось правительством, решившим перейти от

50