История религий России. Учебное пособие

Русское православие

строительство храмов способствовало формированию оригинального древнерусского архитектурного стиля, а иконопись – развитию изобразительного искусства.

§3. Православие в Московской Руси (вторая половина XIII–XVII в.)

После нашествия Батыя и разорения многих княжеств Русь на целое столетие погружается в состояние крайнего упадка. Демографический спад и обнищание народа неминуемо повлекли за собой и упадок культуры. Многие историки отмечают, что в этот период происходит катастрофическое падение нравов. В народе вновь становятся популярными некоторые, казалось бы, уже давно забытые языческие обычаи. К примеру, источники доносят до нас сведения, согласно которым во время праздничных гуляний опять стали проводиться кулачные бои, нередко приводившие к гибели и последующему обкрадыванию убитого (как правило, с убитого снимали одежду).

Митрополит Киевский Кирилл II, по долгу своей пастырской службы много ездивший по землям разорённой Руси, отмечал, что в народе царит ужасающий упадок нравственности, образованности и культуры в целом. Именно при этом митрополите в 1274 г. во Владимире состоялся собор, на котором церковные иерархи обсуждали вопиющие духовные нестроения, имевшиеся в русском обществе, пытаясь найти пути решения из сложившегося кризиса.

Желая исправить нравы общества, собор в первую очередь осудил те нарушения, которые касались богослужений. Строгому порицанию подверглось распространившееся среди духовенства невежество, вследствие которого священнослужители небрежно и без должного благоговения относились к своим обязанностям. У этого явления были объективные причины – недостаток богослужебных книг, пожары, дефицит грамотных людей, способных переписывать книги.

21

Глава 1

Недовольство некоторых священников и мирян устройством современной им церкви порождало протестные движения, которые в средневековой культуре выражались

вформе ересей. Ересь (от греч. hairesis – «выбор, направление») в общем смысле – это сознательное отклонение от признанного истинным религиозного учения, в более узком – от учения официальной церкви. В Средние века ереси находили распространение среди людей, недовольных официальной церковью. Одним из древнейших раскольнических движений, которое зародилось в XIV в. на северо-западе Руси, было стригольничество. Появившись

вПскове, оно впоследствии проникает и в Новгород. Одной из главных предпосылок для возникновения этого движения был протест против поставления в духовный сан за деньги – симонии.

Следует отметить, что симония в тот период была действительно серьёзной проблемой для Русской церкви. Ещё Владимирский собор 1274 г., желая взять под контроль практику «поставления пастырей на мзде», установил чётко фиксированный взнос в церковную казну, который должны были выплатить кандидаты в диаконы и священники. Сумма взноса называлась «ставленной пошлиной». Из деяний Владимирского собора следует, что его участники хотели лишь взять под контроль эти пошлины, но никто не решился их отменить.

Вначале XIV в. значительная часть русского духовенства и активных мирян решительно выступила за отмену пошлин для лиц, рукополагаемых в священный сан. Обвинения и жалобы на некоторых русских церковных иерархов были в письменной форме отправлены Константинопольскому патриарху, который, в свою очередь, направил на Русь ответственного человека, возложив на него обязательство разобраться в этой проблеме на месте.

Именно с этой целью в 1311 г. в Переяславле-Залесском состоялся собор, который должен был решить назревший вопрос. Но деяния самого собора приняли неожиданный

22

Русское православие

оборот для тех, кто ратовал за отмену пошлин. Посланник Константинопольского патриарха не нашёл ничего предосудительного в том, чтобы брать пошлину за поставление

всвященный сан. Тем более что сумма взноса была совсем невелика. Собор не решил обозначенной проблемы, и некоторая часть духовенства, недовольная выводами патриаршего посланника, направила в Константинополь своего делегата – некоего монаха Акиндина, чтобы тот изложил проблему непосредственно самому патриарху.

Константинопольский патриарх, выслушав делегата, поддержал его и принял сторону противников симонии. Более того, патриарх написал послание к великому князю Михаилу, в котором осудил практику ставленных пошлин. Но, несмотря на высказанную позицию Константинополя, эта практика так и не была изжита на Руси полностью, что и подвигло впоследствии группу недовольных клириков и мирян уйти в раскол. Таким образом и возникают общины стригольников – людей, отрицательно относившихся к сложившемуся церковному устроению.

По мнению стригольников, те священники, которые были рукоположены посредством предварительного взноса

вцерковную казну, не являются истинными священниками. Следовательно, совершаемые такими священнослужителями таинства необходимо считать недействительными, и нет никакой надобности посещать храмы, так как священство, которое в них служит, не имеет благодати.

Скудная информация о жизни и деятельности членов стригольнических общин, имеющаяся на сегодняшний день у исследователей, не позволяет во всей целостности воссоздать систему их верований. Известно лишь, что они отрицали церковную иерархию, поставляя во главе своих собраний наставников, ведущих строгий образ жизни.

Из старинной житийной литературы известно, что государственная власть учиняла расправы над стригольниками. Церковная же власть казней не устраивала, пытаясь вернуть последователей стригольничества в церковь через

23

Глава 1

просветительскую деятельность, и отлучала от церкви тех священников и мирян, которые симпатизировали стригольникам. После первой половины XV в. стригольники уже не упоминаются ни в посланиях, ни в летописях.

Следует отметить, что многие митрополиты в период монгольского нашествия всеми силами пытались сохранить Русскую церковь. Задача была сложной, так как,

содной стороны, им приходилось вступать в переговоры

сханами-захватчиками, которые порой были беспощадны к христианской культуре и христианским святыням, с другой же стороны, необходимо было вести диалог с враждующими между собой русскими князьями, нередко прибегавшими к манипуляциям церковью, втягивая её в свои политические интриги.

Особую популярность на Руси в XIV в. приобретает монашество. Популярным и привлекательным для людей из разных слоёв общества оно становится со времени жизни Сергия Радонежского – выдающегося русского святого. В эту эпоху во многих монастырях активно развивается то, что мы теперь можем назвать социальным служением. Монастырские обители в голодные годы устраивают у себя раздачу еды, помогая неимущим крестьянам, также иноки стараются обеспечить крестьян зерном для посева, в ряде монастырей организуются школы и больницы.

Вадминистративном положении Русская церковь, как уже было сказано, долгое время оставалась зависимой от Византии. Фактически все митрополиты Руси до периода монгольского пленения присылались из Константинополя – столицы Византийской империи. Русские князья считали, что, где митрополит, там и столица. Поэтому с разорением Киева монголо-татарами и относительно стабильной ситуацией во Владимиро-Суздальском княжестве резиденцией митрополита становится Владимир (в 1299 г.), а с возвышением московских князей – Москва (1328 г.). Самостоятельность же Русская церковь приобретает лишь тогда, когда Византия в XV в. прекращает своё существование.

24

Русское православие

Незадолго до того, как Византийское государство исчезло с политической карты мира, византийский император Иоанн VIII Палеолог вместе с большой делегацией, в составе которой были Константинопольский патриарх, митрополиты, клирики и миряне, прибывает с визитом к римскому епископу Евгению IV. Целью этого визита было получение военной поддержки от Запада. С помощью западных войск византийцы надеялись остановить экспансию турок.

В 1438 г. в городе Ферраре открылся собор, на котором представители Константинопольской церкви и западные церковные иерархи предприняли попытку устранить вековые богословские разногласия между католиками и православными, чтобы прийти к изначальному единству. На соборе детально обсуждались догматические особенности восточной и западной традиции. Собор длился несколько лет и продолжился во Флоренции.

Во время проведения собора западные иерархи выдвинули грекам ультиматум, суть которого сводилась к следующему: военная помощь будет оказана только в том случае, если восточный епископат (т. е. православные) примет учение латинян. После недолгих рассуждений фактически все православные иерархи подписали унию – акт объединения с Католической церковью на условиях признания некоторых элементов католического учения и Римской юрисдикции. Среди этих иерархов, оставивших подпись под соглашением с латинянами, был и недавно поставленный на Киевскую кафедру митрополит Исидор.

После окончания собора, прибыв в Москву, митрополит Исидор стал открыто исповедовать свои униатские взгляды, за что и был арестован по приказу Московского князя Василия II. Иерархи Русской церкви осудили Исидора за его соглашательство с унией. Эта ситуация привела к тому, что Русская церковь оказалась в крайне сложном положении. Как уже было сказано ранее, до этого времени митрополитов на Русь избирал и поставлял Константинополь. Но Константинопольский патриарх теперь в глазах

25

Глава 1

русских людей выглядел еретиком, поступившимся своим православием ради военной поддержки латинского Запада.

Проблема заключалась ещё и в том, что с самого начала крещения Руси, а уж тем более после Раскола 1054 г., византийцы постоянно внушали славянам, что христиане западного обряда являются отступниками от истинной веры. Уже в Повести временных лет мы находим предостережение Нестора Летописца: «Не принимай учения от латинян – учение их искажённое». Славяне за несколько столетий основательно поверили внушениям греков и теперь с неподдельным недоумением взирали на то, как их учителя и наставники «продают» свою веру латинянам ради земных выгод и преференций. После Флорентийской унии раскол между Русской церковью и гибнущей Византией был неизбежен.

В 1441 г. князь Василий II пишет Константинопольскому патриарху письмо, в котором сообщает, что митрополит Исидор, принявший участие в заключении унии с латинянами, был низложен собором русских церковных иерархов. В письме князь особо подчёркивает, что Русская церковь по-прежнему придерживается православного исповедания, которое она приняла от греков. Василий II просит патриарха о том, чтобы впредь глава Русской церкви избирался не в Константинополе, а из русских предстоятелей на месте. При этом князь выражает желание сохранить каноническую связь с Константинополем.

Эпохальным событием для Русской церкви стал Московский собор 1448 г., на котором в митрополиты был возведён русский иерарх Иона. Константинополь в этом соборе никакого участия не принимал и самостоятельности Русской церкви в деле избрания митрополита не признал.

Как известно, в мае 1453 г. турки захватили Константинополь и Византийская империя прекратила своё существование. Находясь в порабощённом положении, Константинопольские патриархи уже не могли диктовать Московскому княжеству свои условия в той мере, в какой они это делали ранее. С этого момента Русская церковь всё более

26

Русское православие

иболее приобретает черты самостоятельной религиозной организации.

Важным вопросом в истории становления Русской церкви является вопрос о монастырских землевладениях, возникший в конце XV в. и будораживший умы и сердца церковных деятелей последующие столетия. Дело в том, что к XV в. Русская церковь становится довольно крупным землевладельцем. Князья жертвовали Церкви земли и значительные суммы денег «на помин души». Многие монастыри Руси обзавелись земельными угодьями, деревнями и пастбищами. По этому поводу в монашеской среде возникает спор о том, насколько приемлемо для монастыря иметь значительные материальные ресурсы и земельные наделы. Не отвлекают ли эти земные блага иноков от подлинно монашеского делания – поста и молитвы?

Относительно расширения монастырских земель диаметрально противоположные по своему значению позиции заняли два видных церковных иерарха – Иосиф Волоцкий

иНил Сорский. Иосиф Волоцкий, игумен Волоколамского монастыря, придерживался мнения, согласно которому монастыри должны быть включены в общественно-политиче- скую жизнь государства. В его собственном монастыре имелась больница для неимущих. Монастырь Иосифа Волоцкого в голодные годы ежедневно кормил огромное количество обнищавших крестьян. Монахи монастыря, помимо поста, молитв и богослужений, занимались сбором трав и приготовлением лекарственных снадобий. В общем, сторонники Иосифа Волоцкого были идеологами активного сотрудничества между светской властью и Церковью.

Позицию, противоположную «иосифлянам», занял основатель скитской жизни на Руси – Нил Сорский. По его мнению, призвание монаха заключается в том, чтобы заниматься аскетической практикой, т. е. постом и уединённой молитвой. Нил Сорский не был против благотворительной деятельности, но был уверен, что богатства, приходящие в монастырь, неминуемо ослабляют саму возможность стро-

27

Глава 1

гого монашеского подвига. Согласно его убеждениям, суть иночества – это уход из мира, а не тесное сотрудничество с ним.

Примечательно, что та и другая позиции в истории Руси нашли своё достойное воплощение. В Русской православной церкви и Иосиф Волоцкий, и Нил Сорский канонизированы в лике преподобных святых.

В историю Русской церкви игумен Иосиф Волоцкий вошёл не только как сторонник активного социального служения монастырей, но и как ревностный борец с еретиками. Дело в том, что в XV в. Церковь сталкивается с новой ересью – «ересью жидовствующих», которая в научной литературе получила также название «новгородской ереси». Это учение изначально появилось в Новгороде, а затем распространилось в Москве. Суть ереси сводилась к тому, что её последователи, прилюдно продолжая называть себя христианами, на деле отрицали фактически все фундаментальные положения христианской веры. Учение это представляло собой причудливое смешение элементов ветхозаветного богословия с некоторыми мистическими практиками. Среди последователей этого учения были видные епископы, архимандриты, священники, а также знатные люди московского княжеского двора.

Малообразованные священнослужители, пытавшиеся отстоять православную веру перед лицом напирающего еретического учения, не могли аргументированно спорить с его последователями, так как еретики из образованных классов общества умело отстаивали свою позицию, которую вуалировали наукообразностью. Обличить в ереси последователей этого учения было крайне сложно ещё и потому, что на людях они притворно показывали себя ревнителями православной веры. Открывались же они тем немногим, которых предварительно сами готовили к принятию еретического учения.

ВНовгороде ересь обнаружилась совершенно случайно.

В1487 г. пьяные еретики учинили принародное надруга-

28

Русское православие

тельство над иконами. Новгородский архиепископ Геннадий, разыскав кощунников, донёс на них в Москву. Но еретики сами бежали в Москву и там нашли себе влиятельных покровителей. Впоследствии некоторых из них наказали бичеванием, но каких-то серьёзных гонений не последовало. Учение продолжало беспрепятственно распространяться, не встречая на своём пути какого-либо сопротивления. На просьбы архиепископа Геннадия официально осудить еретиков из Москвы ответа не последовало, так как именно там это учение нашло себе сторонников среди высших структур власти.

По инициативе православного духовенства в 1490 г. всё же был созван собор, на котором «новгородскую ересь» официально осудили. Но общего положения дел этот собор не изменил, так как среди последователей своеобразного учения были высокопоставленные люди, пользовавшиеся покровительством князя. Ересью увлеклись такие небезызвестные в те времена персоны, как архимандрит Симонова монастыря Зосима, княжеский думный дьяк Федор Курицын со своим братом и даже невестка князя Елена.

Архиепископ Геннадий Новгородский понимал, что внешними осуждениями еретическое учение искоренить не получится. Церкви нужны были грамотные священники, которые могли бы вести аргументированную полемику с образованными еретиками. По этой причине Геннадий выступает с предложением учредить в Новгороде училище для духовенства. В историю нашего отечества архиепископ Геннадий Новгородский вошёл как видный просветитель русского народа. Именно ему принадлежит перевод на славянский язык полного корпуса книг Священного Писания, именуемого «Геннадиевской Библией», работа над которой была закончена в 1499 г.

Создание полного корпуса библейских книг на русском языке было очень важным шагом на пути к преодолению ереси. Дело в том, что до этого времени в церковном обиходе были лишь некоторые книги христианского

29

Глава 1

Священного Писания, когда-то переведённые на славянский язык. Нередко последователи еретического учения использовали искажённые тексты, в которых находили опору своим концепциям. Таким образом, создание единого корпуса исправленных текстов Библии, а также перевод тех недостающих книг, которые ранее отсутствовали в славянских списках, дали возможность читать Библию во всей её полноте.

В 1493 г., откликнувшись на призыв архиепископа Геннадия Новгородского, в борьбу с еретиками вступает Иосиф Волоцкий. Трезво оценив ситуацию, он понял, что все воззвания к высшей власти искоренить ересь не увенчались успехом из-за того, что еретикам покровительствовали на самом высоком уровне. Волоцкий игумен увидел в еретическом учении огромную опасность не только для Русской церкви, но и для русской государственности. В ересях он усматривал одно из самых страшных зол человечества, о чём и пишет в своём знаменитом труде под названием «Просветитель». По мнению Иосифа, ересь, проникая во все социальные слои общества, вплоть до высшей государственной власти, может уничтожить самое святое – истинную веру народа, ввергнуть его в хаос.

Опасность ересей для государства Иосиф Волоцкий усматривает в следующем: если государственные мужи впадают в какое-либо еретическое учение, то они вредят не только себе, но и всему обществу. Причина этого заключается в том, что еретикам Бог не покровительствует, следовательно, государство, управляемое еретиками, оставшись тем самым без Божьего попечения, становится лёгкой добычей для врагов. Волоцкий игумен убежден, что крепким государство может быть только в том случае, если оно всеми силами пытается поддерживать и сохранять правую веру, при этом беспощадно изживая ересь. По его мнению, в особых случаях, когда еретики упорствуют в своих заблуждениях и не отрекаются от них, государь может прибегать даже к такой крайней мере, как смертная казнь. После

30