История религий России. Учебное пособие

Иудаизм в России

общины и другие еврейские религиозные организации, имевшиеся в стране. Управление этой организации располагалось в Московской хоральной синагоге, где находится

ив настоящее время. Она способствовала не только приданию российским иудейским общинам легального статуса, но и возрождению еврейской культуры и религии в стране. Благодаря деятельности КЕРООР число еврейских общин стало заметно расти, открывались новые синагоги, а старые реставрировались; начали открываться общеобразовательные и религиозные школы, еврейские культурные центры. Еврейские общины по всей стране, даже те, которые находились в её удаленных областях, смогли снова наладить религиозную жизнь согласно иудейской традиции.

Хотя в конце 1980-х – начале 1990-х гг. много евреев эмигрировали в США и Израиль, некоторые из них, видя в России реальное возрождение иудаизма и не занявшие в эмиграции удовлетворительного для себя социального положения, уже в начале 2000-х вернулись в Россию. Этому способствовало также то, что государство начало борьбу с экстремизмом, антисемитизмом и различного рода организациями, пропагандирующими межнациональную

имежрелигиозную вражду. В 1990-е гг. одним из факторов эмиграции евреев из России были именно антисемитские настроения. В этот период свободу получили не только традиционные национальные и религиозные группы, но и новые объединения, в том числе и радикального характера (например, организация «Русское национальное единство»).

При всех создавшихся благоприятных условиях возрождение иудаизма в России проходило не всегда гладко внутри самих иудейских организаций. Дело том, что на территории России с XVIII в. существуют общины двух различных иудейских традиций – течения Любавичского хасидизма (Хабад) и так называемые «литваки», или литовский толк. Если последние предпочитают рационалистический подход в иудейской религиозной жизни, то

181

Глава 7

хасиды имеют уклон в мистику. Хасидизм целью жизни человека провозгласил единение души с Богом, осуществляемое посредством экстатической молитвы и радостной привязанности к Богу. Кроме того, хасиды почитают цадиков – своих духовных учителей, в которых присутствует божественная благодать. Хабад наименее мистичен из хасидских течений, но приверженцы литовского толка не считают учение Хабад соответствующим Торе, а его религиозные практики правильными.

Несмотря на то что оба течения представляют собой ортодоксальный, т. е. раввинистический иудаизм, организационные противоречия между ними фактически создали раскол в КЕРООР, и в 1999–2000 гг. из него выделилась новая религиозная организация – Федерация еврейских общин России (ФЕОР), которая избрала собственного главного раввина России – Берл Лазара, в противовес действующему в КЕРООР главному раввину Адольфу Шаевичу. Традиционно считается, что Федерация еврейских общин России придерживается течения Любавичского хасидизма (Хабад), однако фактически это не подтверждается. С одной стороны, большинство общин, входящих в Федерацию, относятся к хасидизму, а руководители организации являются хабадскими раввинами, в том числе и главный раввин Берл Лазар. С другой стороны, в составе Федерации присутствуют и бухарские, и литовские общины, что свидетельствует о заинтересованности этой организации в развитии общин ортодоксального иудаизма любых течений. В рамках ФЕОР происходит активное развитие еврейского образования и просвещения – открываются и развиваются учебные заведения, в том числе университеты, получившие государственную аккредитацию, издаётся пресса и национальная религиозная литература, действуют благотворительные фонды и поддерживаются научные и культурные инициативы.

В настоящее время нельзя сказать, что эти две альтернативные организации – КЕРООР и ФЕОР – являются враж-

182

Иудаизм в России

дующими или взаимоисключающими, хотя между ними и возникали различные споры (например, имущественные – насчёт принадлежности той или иной синагоги). Они сосуществуют параллельно на территории России и обе способствуют укреплению иудейской традиции и религиозному процветанию российских евреев.

Иудаизм официально признан одной из четырёх традиционных религий России. Его исповедуют около 3 млн человек российского населения. Однако времена антирелигиозной политики советского государства для иудаизма, как и для православия на территории России, не прошли бесследно, и во многом традиционный религиозно-общинный уклад в иудаизме был утрачен. Многие евреи ассимилировались советским обществом и оборвали связь с традицией. Те, кто в настоящее время исповедует иудаизм, во многом являются светскими людьми, и вероисповедание для некоторых является средством национально-культурной самоидентификации в большей степени, чем конфессиональная принадлежность.

Конфессиональные сайты

https://keroor.org/ – официальный сайт централизованной религиозной организации ортодоксального иудаизма «Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России».

https://feor.ru/ – официальный сайт централизованной религиозной организации ортодоксального иудаизма «Федерация еврейских общин России».

https://toldot.com/ – просветительский сайт общинного центра «Толдот».

https://machanaim-new.org/ – центр еврейского образования «Маханаим».

https://eleven.co.il/ – Электронная еврейская энциклопедия.

183

Глава 7

Конфессиональная литература

1.Лау И. М. Практика иудаизма: В свете Устной Торы / пер. с иврита. Иерусалим: Изд-во «Модан», 1991. 459 с.

2.Рамбам (Маймонид). Избранное / сокр. пер. с англ. Кн. 1–2. Иерусалим, 1990.

3.Соловейчик И. Община Завета / пер. с иврита. Иерусалим: Швут Ами, 1989. 117 с.

4.Телушкин Й., раби. Еврейский мир: о еврейском народе, его истории и религии. М.: Лехаим, 1998. 575 с.

Исследовательская литература

1.Вандеркам Дж. Введение в ранний иудаизм. М.: Издво ББИ, 2019. 278 с.

2.Вихнович В. Л. Иудаизм. СПб.: Питер, 2006. 224 с.

3.Грант М. История Древнего Израиля. М.: Республика, 1993. 336 с.

4.Даймонт М. Евреи, Бог и история. М.: Мосты культуры, 2019. 570 с.

5.Стейнберг М. Основы иудаизма. Израиль: Библиоте- ка-Алия, 1991. 196 с.

6.Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 2000. 469 с.

7.Эттингер Ш. Очерки по истории еврейского народа. М.: Мосты культуры, 2001. 688 с.

Вопросы по главе

1.Каковы основные особенности возникновения и распространения иудаизма на территории России? Как они связаны с особенностями иудейской истории и религии?

2.Как вы можете охарактеризовать основные этапы развития иудаизма? Как именно повлияла история еврейского народа на каждый из этих этапов?

184

Иудаизм в России

3.Перечислите основные вероучительные положения иудаизма. Каково соотношение понятий Завета и Закона

виудаизме?

4.В чём заключаются основные особенности современного состояния иудаизма в России? Как вы думаете, насколько эти особенности обусловлены историей распространения иудаизма на территории России?

185

Глава 8. Язычество и неоязычество у народов России

Термин «язычество» (от церк.-слав. языци – «народы») пришёл из церковного употребления, где он обозначал все немонотеистические религии, т. е. не христианство, не ислам и не иудаизм. Им обозначали и дохристианские верования, охватывая античные, первобытные и славянские религии. Таким образом, понятие язычества было введено в обиход христианами, последователи нехристианских верований сами себя язычниками не называли. По той причине, что термин «язычество» у христианских авторов имел негативный оттенок, обозначая ту религию, с которой нужно бороться, некоторые религиоведы предлагают его заменить равнозначными терминами «этническая религия» и «племенной культ».

В современной культуре отмечается такое явление, как возрождение или воссоздание традиций этнических религий. Для обозначения этого явления используется термин «неоязычество». Сами последователи нового язычества не только не используют этот термин в качестве самоназвания, но и зачастую негативно воспринимают любое его применение для характеристики их верований. Это относится, например, к современным славянским неоязычникам, которые свою религию чаще всего называют «родноверием».

§ 1. Языческие верования восточных славян

Славянское неоязычество – это движение, нацеленное на возрождение традиционных славянских языческих верований, которые были замещены христианством. Это явление начало привлекать внимание в конце XX в., в период поиска национальной идентичности после распада Советского Союза. Последователи неоязычества считают, что они воз-

186

Язычество и неоязычество у народов России

рождают исконно славянскую религию, но у исследователей есть основания считать, что происходит не реконструкция дохристианских верований, а во многом конструирование новой религии. Поэтому имеет смысл обратиться к тому, каковым предстаёт славянское язычество в совокупности исторических свидетельств.

Древнейшее место обитания славян (II–V вв. н. э.) находилось в центральной части Европы к северу от Дуная, включая Карпаты. Происхождение славян, их историческая родина вызывают дискуссии из-за отсутствия достоверных исторических источников. Некоторые учёные предполагают, что праславяне связаны с Дунаем, в то время как другие считают, что они выделились из балто-славянского этнического массива в период железного века. Первые упоминания о славянах в VI в. н. э. относятся к греко-рим- ским авторам. Процесс формирования Древнерусского государства (IX–X вв.) отражён в письменных источниках, где население обозначается названиями племён.

Основным видом хозяйственной деятельности славян было земледелие, которое дополнялось животноводством, где домашние животные были не только источником пищи, но и рабочей силой, средством обмена. Развитие сельского хозяйства сопровождалось специализацией, выделением ремёсел, торговли и изменениями религиозно-культовой практики, включая различные разряды жреческого сословия.

Идея о единой религии среди древних славян представляется несостоятельной из-за их разнообразия и отсутствия единого политического объединения. Славяне распадались на три основные группы: восточные, западные и южные славяне. Этот географический разброс и взаимодействие с различными соседними культурами внесли существенные различия в их обычаи, языки и, вероятно, религиозные убеждения. Серьёзной проблемой изучения дохристианских верований у славян является малое количество упоминаний об их божествах.

187

Глава 8

Источниками о верованиях славян служат археология, фольклор и письменные свидетельства. Из-за разрозненности источников исследователи могут лишь предположительно реконструировать верования и представления славян. Ряд исследователей считает, что древние славяне представляли окружающий мир состоящим из четырех частей: земли, двух небес и подземно-водной среды. Земля, окружённая водой, олицетворяла жизнь. Небо имело разные значения: для охотников – звёзды как ориентир, для земледельцев – тучи и солнце как источники тепла

идождя. Архетипический мотив взаимоотношений между землёй и небом проявлялся в религиозных представлениях

исимволах.

Из Повести временных лет известно о реформе язычества, которую провёл князь Владимир за 8 лет до принятия христианства на Руси. «И стал Владимир княжить в Киеве один и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса и Даждьбога, и Стрибога, и Симаргла и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей, и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими». Это надёжное свидетельство о пантеоне восточных славян.

Во главе его стоял Перун – олицетворение грозы и молний, представляющий грозные и неукротимые силы природы. Перун символизировал устрашающую стихию, обладая при этом авторитетом доверия и мудрости. Его имя встречается в клятвах русских князей, а обряды, связанные с ним, сохранялись даже в XIX в., особенно в сельской местности.

Хорс – второй в пантеоне, представлял божество солнечного светила. Его имя было связано с круговоротом и солнечными знаками. Третьим богом был Даждьбог, который видится исследователям в качестве божества, наделяющего просителя какими-то благами. Следующим в пантеоне был Стрибог, исследователи считают его богом ветров и знойных вихрей.

188

Язычество и неоязычество у народов России

Пятый бог или, возможно, полубожественный персонаж – Симаргл, связующее звено между небесными и земными богами, изображённый в виде крылатого пса, охраняющего семена. Многие исследователи считают, что древнерусский Симаргл имеет своим прототипом иранского Симурга – мифологического огромного орла.

Наконец, Мокошь – единственное женское божество – была покровительницей ткачества и матерью счастливого жребия. Ей приписывали заботу о колодцах и источниках. Жертвы ей приносили, чтобы обеспечить благополучие и плодородие.

Но значительное число богов не вошло в пантеон Владимира, или они не были указаны летописцем. Некоторые исследователи предполагают, что они могли составлять конкуренцию богу княжеской общины Перуну. Среди наиболее часто упоминаемых и, вероятно, наиболее значимых следует отметить Велеса (Волоса).

Согласно Повести временных лет, в договоре 907 г. русы

вклятвах произносили имя не только Перуна, но и Велеса: «…и клялись те своим оружием и Перуном, своим богом, и Волосом, богом скота». Вероятно, идол Велеса находился

вКиеве «под горой», возможно, на киевском Подоле. Ряд исследователей считает, что Велес был не только покровителем скота, но и божеством достатка и загробного мира, владыкой подземных живительных соков, питающих рост зерна и скота, а значит, помогающий крестьянам. Существуют упоминания об идолах Велеса и поклонении им

вцелом ряде русских городов.

Впоследствии образы многих славянских богов слились с образами христианских святых. Так, сблизились Перун и Илья-пророк – оба символизируют силу, защиту и борьбу с нечистью. В народных представлениях Илья стал громовержцем. Функции Велеса, бога скотоводства, пастушества и мудрости, были перенесены на святого Власия, ставшего покровителем скотоводов. Мокошь, богиня плодородия и женственности, была ассоциирована с христи-

189

Глава 8

анской святой Параскевой (Праскавеей, Пятницей), покровительницей труда и семьи. Обе фигуры связаны с заботой о домашнем хозяйстве и благополучии.

Менее значительные трансформации претерпела низшая мифология славянского язычества, под которой понимают верования в различных духов, демонов, домовых, леших, водяных и т. п. Она продолжала существовать на протяжении почти всей истории России до ХХ в. Сведения о славянской демонологии в средневековых текстах ограничены, поэтому для воссоздания картины славянской демонологии используются этнография и фольклористика. Религиозное сознание славян придавало особый статус «группе полудемонов», включая упырей, вурдалаков, леших и русалок, считая их враждебными и опасными.

После крещения Руси язычество не исчезает одномоментно, даже переход к так называемому двоеверию произошёл не за одно десятилетие. А сразу после крещения и на протяжении всего последующего столетия на территории Руси происходили языческие восстания. Согласно письменным источникам и данным археологии, христианизация Руси спровоцировала несколько сильных волн антихристианских выступлений. Первая из них пришлась на сам период крещения. Вторая была в эпоху правления Ярослава Мудрого – из Повести временных лет известно о восстании волхвов 1024–1025 гг. в Суздале. Следующая волна охватила северную, северо-восточную, частично западную Русь в конце XI в. Одним из наиболее известных было Ростовское и Новгородское восстание 1071 г. А последняя волна пришлась на вторую половину XII в.

В Киевской Руси долгое время сохранялись языческие святилища. Ряд историков предполагает, что там, где проживало смешанное славяно-финно-угорское население, сохранялись и большие святилища. Кпримеру, известно о капище Велеса в поселении Медвежий угол. Согласно Житию Аврамия Ростовского, в Ростове в XI в. находился идол Велеса. Языческая община до конца XII в. существовала

190