История политических и правовых учений. Учебное пособие

объединения является государство. Итак, государство есть часть божественного миропорядка. Фома различал три элемента государственной власти: сущность, происхождение и использование. Сущность власти – это порядок отношений господства и подчинения, установленный Богом. Происхождение представляет собой форму государственного устройства. Фома признавал естественным подчинение властям, ибо подчинение – “добродетель подданных”. Его государственным идеалом была монархия. Это наиболее естественная форма правления, что доказывается истори- ческими примерами. Устройство монархии сходно с устройством мира: подобно тому, как в мире правит один Бог, во главе государства должен быть один монарх. Существует две разновидности монархии – абсолютная и политическая. Во втором случае власть монарха ограничена крупными светскими и духовными феодалами. Наконец, использование власти Фома связывал с личностью, руководящей государством. Если правитель не соблюдает естественные законы, он является тираном. Фома одобрял восстание против тиранов, заставляющих совершать поступки, противоречащие вере, т. е. и естественному праву.

Источники:

Фома Аквинский. О правлении государей // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI–XVII вв. – Л., 1990.

Рекомендуемая литература:

Боргош Ю. Фома Аквинский. – М., 1975.

Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии. 1994. ¹ 1.

Жильсон Э. Избранное. Т. 1. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского. – М.; СПб., 2000.

Коплстон Ф. Аквинат: Введение в философию великого средневекового мыслителя. – Долгопрудный, 1999.

Срединская Н. Б. Трактат Фомы Аквинского “О правлении государей” // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI–XVII вв. – Л., 1990.

Политические идеи Данте

Великий итальянский поэт Данте Алигьери (1265– 1321 гг.) является также видным политическим мыслителем, автором трактата “Монархия”. В нем он отвергал стрем-

51

ление сблизить церковь и государство и высказывался против подчинения императора и других светских правителей римскому папе. Согласно Данте, жизнь человека преследует две равные по своей значимости цели: лучшее существование на земле и блаженство души после смерти. Для достижения обеих целей используются различные средства. Если задачей спасения души занимается церковь, то государство должно способствовать достижению “блаженства здешней жизни”. Поэтому светская и церковная власти должны быть независимыми друг от друга (Данте отвергал теорию “двух мечей”). Поскольку цель, преследуемая светской властью, не менее важная, чем заботы церкви, власть правителя имеет моральное обоснование. Поскольку светский правитель и глава церкви равны в своем воздействии на че- ловеческую жизни, они должны быть равны в статусе.

Данте признавал, что создание государства связано с грехопадением Адама. Однако он принимал также аристотелевский тезис о том, что человек по природе является политическим существом. Поэтому объединение людей в государство является естественным явлением, призванным обеспечить человеческое счастье: “Всеобщая власть, пусть даже ею долго пренебрегали, никогда не умрет и никогда, как бы она ни была слаба, не будет побеждена. Этого не хотят ни Бог, ни природа”. Поэт осуждал постоянные конфликты средневековых монархий и поддерживал идею объединения Италии, в то время состоявшей из множества мелких государств. Он писал, что “многовластие есть зло”. В противовес этому Данте высказал идею создания всемирной монархии, которая объединит все человечество и будет способна воплотить в реальность идею справедливости: “Дабы всеобщее единение человеческого рода было совершенным, нужен как бы кормчий, который, учитывая различные условия в мире,…обладал бы общей и неоспоримой властью над всеми”.

Данте писал, что нарушения справедливости проистекают из человеческой алчности, но поскольку правитель всемирной монархии (император) достиг всего и ему не- чего желать в земном мире, он будет “чистейшим носителем справедливости среди смертных”. Великий поэт отвергал средневековые представления о государстве как владении монарха. В лице императора будут совпадать лич- ные и общие потребности, он будет соблюдать интересы своих подданных: “царь ради народа”. Народ под властью

52

такого правителя будет наиболее свободен. Всемирная монархия прекратит раздоры и установит вечный мир. Император будет выступать арбитром в ситуации, когда спорящие имеют равные обоснования своих притязаний (споры между отдельными государствами). Для этого необходимо безоговорочное признание воли императора: “Что монарх говорит есть закон для всех”. При этом отдельные области и народы всемирной монархии должны управляться, исходя из своих особенностей, по своим законам, подчи- ненным “общим законам” императора.

Источники:

Данте Алигьери. Монархия // Данте Алигьери. Малые произведения. – М., 1968.

Рекомендуемая литература:

Баткин Л. М. Данте и его время: Поэт и политика. – М., 1965. Доброхотов А. Л. Данте Алигьери. – М., 1990.

Малашенко И. Е. Данте и Фома Аквинский: два подхода к решению вопроса о соотношении светской и духовной власти // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 1980. ¹ 4.

Малашенко И. Е. Социально-философская концепция Данте и его полемика с Августином // История зарубежной философии и современность. – М., 1980.

Наумов Е. П. Сословные монархии средневековой Европы и политические концепции Данте // Дантовские чтения. 1979. – М., 1979.

Государственно-правовое учение Марсилия Падуанского

Марсилий из Падуи (ок. 1275 – ок. 1343 гг.) – итальянский монах, философ и политик. Он отстаивал интересы светской власти германского императора против притязаний католической церкви. Одному из императоров он посвятил сочинение “Защитник мира”. В нем Марсилий резко критиковал теократические теории. По его мнению, неверное представление о соотношении между церковью и государством – это основная причина смут и возмущений. Церковь необходимо лишить светской власти. Светский государь может быть выше церкви, так как папство, это не более чем исполнительная церковная должность, установленная обществом.

53

Марсилий Падуанский различал два вида права: божественное и человеческое. Божественный закон определяет отношение человека к будущей загробной жизни, указывает пути достижения человеком вечного блаженства. Цель человеческого закона – справедливость и общее благо. Этот закон утверждается государством и обеспечивается силой. Конечным источником человеческого права является народ. Разграничению двух видов права соответствует разграничение целей и сфер деятельности церкви и государства. К ведению церкви относятся только божественные, но не человеческие законы; поэтому церковь не должна вмешиваться в земные дела. Марсилий выступал за подчинение церкви светским властям.

Падуанский монах отстаивал идеал сформировавшегося бюргерства (средних городских слоев) – сильную центральную власть. Он был сторонником выборной монархии, где монарха избирает весь народ. Основой всякой власти, считал Марсилий, является народное согласие. Государство преследует исключительно человеческие цели и потому должно ориентироваться на практические интересы людей. Поэтому в государстве царит верховенство закона, а народ является законодателем. Он имеет право свержения правительства, не соблюдающего законы. Марсилий признавал естественным социальное неравенство людей; он делил народ на два сословия – высшее (военные, священники, чиновники) и низшее (земледельцы, ремесленники, торговцы). Во главе государства должно стоять высшее сословие, поскольку лишь оно способно служить общему благу. Представители низшего сословия могут заботиться лишь о своих частных интересах.

Источники:

Марсилий Падуанский. Защитник мира (отрывки) // Антология мировой политической мысли: В 5-ти томах. – Т. 2. – М., 1999.

Рекомендуемая литература:

Баранов В. Ф. Политическое учение Марсилия Падуанского и

его связь с коммунальным движением Северной и Средней Италии // Ученые записки Петрозаводского университета. Вып. 7. Историче- ские науки. – Петрозаводск. 1966.

Егорова Т. Е. Трактат Марсилия Падуанского “Защитник мира” // Культурология: дайджест. 2000. ¹ 3.

Жильсон Э. Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века. – М., 2004.

54

Котляревский С. А. Францисканский орден и римская курия в XIII–XIV вв. – М., 1901.

Малашенко И. Е. Марсилий Падуанский и Данте: преемственность философского обоснования независимости светской власти // Человек, общество, познание. Историко-философские очерки. – М., 1981.

Политическое и правовое учение Вильяма Оккама

Английский монах, богослов и философ Вильям Оккам (ок. 1285 – ок. 1349 гг.) в политике был сторонником идеи всемирной монархии, которую он обосновал в трактате “Диалог” и памфлете “Об императорской и папской власти”. При этом образец для своих политических идеалов он, подобно Данте и Марсилию, видел в Священной Римской империи. Оккам – виднейший представитель средневекового номинализма (философское направление, отрицающее реальность существования общих понятий). Поэтому он противопоставил реального индивида абстрактным структурам общества. Никто в силу своей должности не может принципиально отличаться от остальных людей, даже папа римский. “По природе все люди рождаются свободными и равными”, – писал английский монах. Все они в одинаковой степени обладают правами и “политической потенцией”, т. е. чувством общности и стремлением к политической жизни. Поэтому каждый гражданин должен активно участвовать в делах государства: “то, что касается всех, должно быть определяемо и принимаемо всеми”.

Человечество Оккам рассматривал как единство свободных и равных личностей. Только человечество в целом является носителем общего права (кроме которого Оккам выделял божественное и естественное право). Практиче- ский вывод философа – мир “должен стать одним королевством”. Всемирная монархия способствует уменьшению опасности войн между людьми и облегчит наказание преступников. Кроме того, подчинение множества людей одному правителю поможет сглаживать противоречия между ними, уравняв подданных перед монархом. Проблему соотношения светской и церковной власти английский богослов решал в духе “теории двойственной истины”: если церковь должна заботиться о душе человека (духовная власть), то правители занимаются политикой (светская власть). Оккам выступал против притязаний римских пап на политиче-

55

ское влияние и господство. С другой стороны, “светский правитель не имеет над верующими духовной власти”.

Происхождение государства Оккам связывал с установлением частной собственности – разделением имущества первыми людьми (Каином и Авелем). Он полагал, что ситуация общности имущества может быть восстановлена в “добродетельном обществе”, которое, таким образом, перестанет нуждаться в государственной власти. Оккам выделял два критерия легитимности власти: волю народа и следование общему благу. Источником всякой власти является народ, его общая воля: “империя создана народом”. Отсюда следует то, что народ в любое время может лишить монарха его полномочий, свергнув того. Оккам отрицал то, что государство воплощает вечные и неизменные ценности, то, что оно даровано Богом. В разное время у различных народов формы государства могут отличаться друг от друга. Главным при этом является обеспе- чение властью общего блага, всеобщего интереса.

Естественное право Оккам делил на три разновидности. Во-первых, это абсолютное естественное право, которое неизменно и постоянно и выражает общечеловеческие моральные законы (“не убий” и т. д.). В негосударственном состоянии действует второй вид, также общий для всех людей – естественное идеальное право (общность имущества, всеобщая свобода и проч.). Эти нормы могут быть модифицированы народом, исходя из веских оснований. Так, например, вводится частная собственность. Оккам писал, что всемирная монархия соответствует идеальному естественному праву: “такое властвование регулярно является справедливым, благоприятным и соответствующим непосредственному разуму и естественному праву”. Наконец, третий вид – условное естественное право, которое основано на воле людей создавать законы, не противоре- чащие двум первым видам.

Рекомендуемая литература:

Ефремова Н. В. Идея “всемирной монархии” в учении Уильяма Оккама // Политическая мысль и политическое действие. – М., 1987.

Ефремова Н. В. Оккам как политический философ // Историкофилософский ежегодник. 1989. – М., 1989.

Ефремова Н. В. Философия, теология и политика в творчестве У. Оккама // История политической мысли и современность. – М., 1988.

56

Жильсон Э. Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века. – М., 2004.

Курантов А. П., Стяжкин Н. И. Уильям Оккам. – М., 1978.

Западноевропейская юридическая мысль в Средние века

Правопонимание средневековых юристов напрямую связано с особенностями развития Западной Европы в эту эпоху. Юридическая практика отражает синтез римских и варварских элементов, который дал начало феномену Средневековья. В VI–XI вв. сосуществовали две правовые семьи: варварское обычное право применялось по отношению к германцам, римское право – по отношению к романским народностям. Вместе с тем в то время сложилось убеждение, что римское право в наибольшей степени отражает понятие справедливости, оно есть lex generalis omnium, всеобщий закон. Поэтому в тех случаях, когда две правовые системы противоречили одна другой, юристы руководствовались соображениями справедливости, которую искали в нормах римского права.

В XI–XIII вв. школа глоссаторов основное внимание уделяет комментированию классических памятников римского права, в первую очередь Дигест. Составляются глоссы, комментарии. Наиболее значительный сборник Glossa Ordinaria (включал 96260 глосс), использовавшийся в качестве источ- ника права, в середине XIII в. был составлен Франческо Аккорсо – Аккурсием (ок. 1182–1263 г.). Практическая деятельность юристов-глоссаторов привела к дальнейшей разработке идеи позитивного права, которое они понимали как “писанный разум” – единственно должную, обязательную норму. Поэтому с глоссаторами связано требование строгого следования нормам закона. Виднейший среди глоссаторов профессор университета в Болонье Ирнерий (ок. 1050–1130 г.) говорил, что в случае конфликта между законом и справедливостью разрешение его принадлежит законодательной власти.

В более позднее время (XIII–XV вв.) школа постглоссаторов комментировала составленные ранее глоссы. Вместе с тем, ее представители не слепо следовали позитивному праву, а вывели понятие естественного права. Последнее

57

понималось ими как вечное, разумное право, выводимое из природы вещей. Естественное право выступает критерием для признания справедливыми тех или иных законодательных норм. Видный математик и философ Раймунд Луллий (ок. 1232–1315 г.) выразил идеологию школы постглоссаторов в формуле: “позитивное право редуцировать к праву естественному и согласовать с ним”. Если же юридическая норма не соответствует естественному праву, она несправедлива и ее необходимо отбросить, “чтобы не навлечь позора” на правоведов. Проверку истинности правовой нормы Луллий сводил к формально-логической процедуре проверки внутренней ее последовательности, непротиворечивости. Таким образом, справедливость одновременно понималась и как разумность. Вывод, который средневековые юристы делали из принципа примата естественного права над позитивным, касавшийся политиче- ской жизни, – “естественное право сильнее, чем власть правителя” (Бальд де Убальдис (1327–1400 гг.)).

По мере складывания в Европе централизованных национальных государств, бюрократической системы управления юристы вновь обращаются к идее примата позитивного права. Закон, источником которого выступает законодатель, – вот единственный источник права. Таким образом, легисты XIV–XV вв. обосновывали усиление власти монарха, освобождение его от опеки со стороны церкви, от влияния феодалов, от идейных императивов поведения. Эти идеи были развиты в Новое время творцами доктрины суверенитета (Макиавелли, Боден, Гоббс).

Рекомендуемая литература:

Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. – М., 1994.

Виноградов П. Г. Римское право в средневековой Европе. – М., 1910.

Муромцев С. А. Рецепция римского права на Западе. – М., 1886. Нерсесянц В. С. Правопонимание средневековых юристов // Ис- торико-правовые исследования: Проблемы и перспективы. – М.,

1982.

Стоянов А. Методы разработки положительного права и общественное значение юристов от глоссаторов до конца XVIII столетия. – Харьков, 1862.

Томсинов В. А. Значение римского права в общественной жизни Западной Европы XI–XIII вв. // Древнее право. 1997. ¹ 1.

58

Òåìà 4

ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ МУСУЛЬМАНСКОГО ВОСТОКА

Складывание и развитие мусульманской концепции права

В начале VII в. на Аравийском полуострове усилиями пророка Мухаммада (ок. 570–632 г.) сформировалась новая мировая религия – ислам (мусульманство), со своим нормативным комплексом и юридическими традициями. В мусульманском праве разделяют шариат и фикх, хотя нередко точную грань между ними провести трудно. Шариат – это универсальная догматическая система, нормирующая поведение мусульманина во всех сферах жизни, вклю- чая отправление религиозных обрядов. Фикх – более узкое понятие, означающее те нормы шариата, которые регулируют поведение мусульман в отношениях между собой, а также с немусульманами (т. е. собственно мусульманское право). Главным источником шариата и фикха является Коран. Его дополняет сунна – предания (хадисы) из жизни Мухаммада и его сподвижников. Мусульмане раскололись на два основных направления – суннитов и шиитов. В результате становления арабской государственности возникла необходимость в формализации правовых норм. Эту задачу выполняли мазхабы – школы мусульманского права: ханифитская, маликитская, шафиитская, ханбалитская (сунниты), исмаилитская, джафаритская, зейдитская (шииты) и другие.

Основатель суннитской ханифитской школы – богослов Абу Ханифа ибн Сабит (699–767 гг.), известный как альАзам. Его главный труд – “Величие мусульманского права”. Для подхода Абу Ханифы к праву характерно преобладающее использование кияса (решения по аналогии) и личного мнения, основанного на здравом смысле. За последнее ханифитов называли “людьми рассуждения”. Абу Ханифа считал, что в применении права главным является не буква юридической нормы, а ее смысл. Поэтому богослов поощрял иджтихад – свободное усмотрение судьи в случае недостатка данных в общепризнанных источниках права. Большое значение Абу Ханифа придавал учету

59

местных условий и особенностей. В настоящее время большинство мусульман-суннитов следует установлениям ханифитской правовой школы.

Основатель маликитской школы – Малик ибн Анас (713– 795 гг.). Он старался максимально учитывать священное предание – хадисы. Индивидуальное толкование и принятие решений по аналогии Малик ибн Анас признавал лишь в самом крайнем случае. Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (767–820 гг.) – создатель шафиитского мазхаба. Разработанная им система права стоит между крайностями ханифитов и маликитов. В качестве источников права аш-Ша- фии придавал значение как хадисам, так и рациональным суждениям. Ханбалитская школа права отличается крайним консерватизмом. Ее основатель Ахмад ибн Ханбал ан-Шей- бани (780–855 гг.) опирался исключительно на Коран и священное предание. Его книги содержат сотни тысяч собранных им хадисов, которые являются главным источником выводов по правовым вопросам. Будучи противником любых нововведений, ибн Ханбал отвергал значение кияса и иджтихада. Характерной чертой ханбалитов является жесткость системы наказаний.

В XI в. процесс формирования мусульманских правовых школ завершился; все существовавшие к этому времени мазхабы стали признаваться каноническими. Сложилась концепция таклид (“следование догмам”), согласно которой строгое соблюдение выводов правовых школ, решений авторитетных богословов прошлого являются единственной опорой для толкований права. Любые самостоятельные суждения по правовым вопросам осуждались. Поэтому вплоть до XIX в. эволюция суннитского правосознания находила свое отражение по преимуществу в комментариях, которые по-новому истолковывали традиционные положения и принципы шариата, не отвергая и не изменяя их прямо. В отличие от суннитов, шиитские мазхабы помимо ссылки на Коран и хадисы в качестве источника права признают решения первых имамов – духовных и светских руководителей мусульман. Кроме того, правовая традиция шиитов продолжает отстаивать свободу личного усмотрения (иджтихад).

Источники:

Коран / Пер. И. Ю. Крачковского. – М., 1990.

60