История политических и правовых учений. Учебное пособие

логия). Сам Конт считается родоначальником социологии как науки.

Историю человеческого общества он рассматривал в рамках процесса последовательной смены основных типов мировоззрения. Человеческий ум проходит три стадии развития: теологическую (все явления рассматриваются как следствие деятельности сверхъестественных сил); метафизическую (окружающее объясняется через абстрактные сущности); позитивную (на смену теологии и метафизике приходят точные науки, основанные на опытном знании и практике). Каждой из трех стадий развития мышления соответствует определенный этап социальной и политиче- ской организации. Теологической стадии соответствовали теократия или монархия, метафизической – республиканское устройство. В это время в умах людей господствуют такие ненаучные идеи, как неограниченная свобода суждения, естественное равенство, народный суверенитет, разделение властей. На позитивной стадии установится совершенный общественный и политический строй – социократия, опирающаяся на точные научные знания, а “политика поднимется на уровень наук, основанных на наблюдении”.

С внедрением принципов позитивизма общество будет освобождено от классовой борьбы. Интересы отдельных индивидов будут подчинены потребностям целого; каждый будет выполнять собственную определенную функцию. Конт писал: “Каждый человек является государственным чиновником”. “В позитивном строе идея права безвозвратно исчезает”, ибо ради лучшего подчинения частных интересов общественным права следует заменить на обязанности. Поэтому в социократии “единственное право, которым каждый человек обладает, – это право выполнять свой долг”. Задачей “позитивной политики” будет укрепление общественной солидарности и поддержание гармонии между целым и частями общественной системы.

Общей целью социократии является прогрессивное развитие. Ее девиз – “Порядок и прогресс!” Всего в мире будет образовано примерно 500 социократий, поддерживающих между собой отношения союзничества. Общество социократии представлялось Конту делящимся на два класса: патрициат и пролетариат (в соотношении 1:33). Патрициат включает собственников – банкиров, коммерсантов,

201

фабрикантов, которые обладают “практической властью”. Она заключается в установлении заработной платы пролетариата, условий труда и т. п. Однако высшей, духовной, властью обладают священники позитивистской церкви (позитивной философии, на основе которой Конт предполагал учредить религиозный культ). Именно они “провозглашают неопровержимые правила”, которым следует общество.

Источники:

Конт О. Дух позитивной философии. – СПб., 2001.

Рекомендуемая литература:

Арон Р. Этапы развития социологической мысли. – М., 1993.

Коммунистическое учение Этьена Кабе

Взгляды Этьена Кабе (1788–1856 гг.) эволюционировали от либерализма к коммунистическому утопизму. На- чав карьеру в качестве адвоката-либерала, впоследствии Кабе сблизился с бабувистами. Главное его сочинение – “Путешествие в Икарию”. Оно написано от имени английского путешественника, якобы побывавшего в “земном рае”, идеальном обществе.

Икарию Кабе изображал как демократическую республику, основанную на принципе народного суверенитета. Основным инструментом народовластия в ней являются народные собрания в коммунах, включающие всех граждан и собирающиеся раз в неделю. Кроме решения разнообразных вопросов местного значения собрания обладают правом законодательной инициативы. Таким образом, каждый гражданин принимает непосредственное участие в управлении обществом. Высшим законодательным органом в Икарии является Национальное представительство, вклю- чающее 2000 депутатов, избираемых всеобщим голосованием сроком на 2 года. Во главе исполнительной власти стоит Экзекутива во главе с президентом (16 человек, избираемых на 2 года). При этом исполнительная власть под- чинена законодательной.

Кабе считал, что подлинная свобода невозможна без соблюдения порядка, она “должна быть ограничена во всех

202

тех случаях, когда этого требует интерес общества”. Зада- чей государства является обеспечение приоритета общественных интересов над частными. Свобода отдельных граждан обеспечивается в Икарии не просто законодательным утверждением их прав, но и реальными возможностями для их осуществления. Основной гарантией равенства является отсутствие частной собственности, которая может привести общество к развитию гибельной “системы индивидуализма”. Хозяйство Икарии предстает как единое предприятие. Все граждане обязаны трудиться (6–7 часов в сутки). Каждый выбирает занятие по душе, но с учетом общественной потребности в той или иной профессии. В первую очередь, производство обеспечивает удовлетворение в предметах первой необходимости. Этьен Кабе писал: “Прежде всего надо предоставить всем гражданам все, что необходимо; затем можно будет постараться предоставить им все, что полезно; лишь после того…можно непрерывно стремиться ко всему, что не более чем приятно”.

Машины избавляют трудящихся от наиболее тяжелой работы. Их широкое применение сделает возможным максимально полное удовлетворение материальных потребностей икарийцев. Сельский труд является мелким, парцеллярным производством. Однако при этом земля также находится в общественной собственности, а фермер выступает в качестве должностного лица. Распределение произведенного икарийцами продукта осуществляется централизованно, в соответствии с потребностями граждан, но лишь для предметов, производимых в достаточном изобилии. В Икарии последнее относится к подавляющему большинству продукции. Предметы роскоши как вредные “излишества” из обихода устраняются.

Главным достижением Икарии, считал Кабе, будет обновление нравственности, избавление от многочисленных социальных пороков современности (пьянство, нищета, преступность): “Все пороки исчезнут и уступят место братству, любви, самоотверженности, если неравенство заменить равенством”. Улучшение морального климата обеспечивается стройной системой обучения молодежи (последовательно физическое, моральное, интеллектуальное, гражданское воспитание). Лишь по завершении курса воспитания молодые люди вносятся в списки граждан. Наука, литература и искусство служат упрочению сложив-

203

шегося в икарийском обществе морального климата. Идеальный общественный строй, в свою очередь, сам будет способствовать их расцвету. В Икарии предусматривается множество форм морального поощрения работников (венок, статуя, прославление в гимнах). Женщины широко вовлекаются в общественную жизнь, брачные узы крепнут.

Кабе отрицал революционные методы перехода к справедливому обществу. Он пытался реализовать коммунисти- ческую утопию в США, основав там коммуну своих последователей. Претерпев множество трудностей, “икарийские общины” просуществовали в разных местах Северной Америки вплоть до 1898 г.

Источники:

Кабе Э. Путешествие в Икарию. – Ч. 1. – М.; Л., 1948.

Рекомендуемая литература:

Волгин В. П. Французский утопический коммунизм. – М., 1979. Волгин В. П. Этьен Кабе // Кабе Э. Путешествие в Икарию. – Ч. 1. –

Ì.; Ë., 1948.

Иоаннисян А. Р. Революционно-коммунистическое движение во Франции в 1840–1841 гг. – М., 1983.

Иоаннисян А. Р. Революционно-коммунистическое движение во Франции в 1842–1847 гг. – М., 1986.

Люкс Г. Этьенн Кабе и икарийский коммунизм. – СПб., б. г. Ревякин А. В. Социализм и либерализм во Франции в середине

XIX âåêà. – Ì., 1999.

Социально-политическое учение реформистского социализма XIX века (Блан, Лассаль)

Одним из наследников социализма-утопизма Ш. Фурье и позитивизма Дж. Милля является реформистский социализм. Его представители полагали, что переход к справедливому общественному строю возможен благодаря усилиям государственной власти, путем реформ “сверху”.

Одним из лидеров этого направления был французский политик Луи Блан (1811–1882 гг.), автор книги “Организация труда”. В этой работе Блан критиковал экономиче- скую систему, основанную на неограниченной конкурен-

204

ции. Он писал, что конкуренция тяготеет не только над эксплуатируемым трудовым людом, но и над буржуазией, поставленной под перманентную угрозу разорения. “Конкуренция ведет к монополии”, ее результатом является формирование олигархии крупного капитала. Для исправления положения Блан предлагал осуществить “социальную революцию”, которую он понимал как серию реформ, способных учредить “новый общественный порядок” мирным путем. Двигателем преобразований должны выступать не “частные усилия и изолированные попытки”, а государство, способное осуществлять целенаправленную политику. Блан предлагал даже учредить для этих целей специальное “министерство прогресса”. Для использования аппарата власти в целях социализма трудящимся необходимо “захватить” власть – но захватить исключительно мирным путем, через победу на выборах соответствующих политических сил.

Ключевым моментом реформ он называл создание “общественных мастерских” – производственных ассоциаций (промышленных и сельскохозяйственных), основанных на демократических началах. Часть их прибыли делится поровну между трудящимися, а часть должна распределяться на нужды стариков и больных. Постепенно кроме рабочих членами “общественных мастерских” станут капиталисты, получающие доход от вложенных в производство денег. Блан писал: “Весьма скоро мы увидим, как в каждой отрасли промышленности, где уже имеется общественная мастерская, трудящиеся и капиталисты будут стремиться перейти в нее, видя те преимущества, которые она обеспечивает своим членам”. “Общественные мастерские” по мере их внедрения в социум будут способствовать “глубокой моральной революции” – утверждению принципов коллективизма и взаимопомощи. Блан задает риторический вопрос: “Останется ли еще [после этого] в жизни место для фальсификации продуктов, подлых уловок, лжи и мошенничества?” Таким образом будет обеспечен “плавный, без потрясений” переход к социализму под контролем государства.

Лидером германского рабочего движения, видным представителем социализма был Фердинанд Лассаль (1825– 1864 гг.). Он рассматривал государство как вершину развития: “это учреждение, в котором должна воплотиться вся добродетель человечества”. Победу социализма он связы-

205

вал с государственной политикой, выступая за мирный переход к справедливому общественному строю. Современное государство по своей сути обеспечивает господство буржуазии, его цель – “охрана личной свободы и собственности индивидуума”. Лассаль разработал программу перехода от буржуазного к социалистическому государству. Для этого необходимо ввести в Германии всеобщее избирательное право (что было Лассалем достигнуто). В результате государство станет “народным” и “склонится” к помощи трудящимся: “При всеобщем и прямом избирательном праве невозможно, чтобы избранные представители не сделались верным и точным отражением избравшего их народа”. Социалистическое государство разрешит социальный вопрос; в результате поддержки производственных кооперативов капиталистическое хозяйство, основанное на частной собственности, постепенно будет вытеснено социалистическим.

В работе “О сущности конституции” Лассаль выдвинул идею двух конституций: действительной и правовой. Действительная конституция представляет собой фактическое соотношение сил в обществе (рабочие, мелкая буржуазия, армия и т. д.). Именно этот фактор в действительности определяет особенности государственного устройства и направления политики. Правовая конституция существует всего лишь на бумаге. Если она не соответствует реальному положению дел, она останется фикцией: “Что бы ни было написано на листе бумаги, не будет иметь никакой цены, пока не отвечает действительному положению вещей, реальному соотношению между общественными силами”.

Источники:

Блан Л. Организация труда. – Л., 1926. Лассаль Ф. Капитал и труд. – СПб., 1906.

Лассаль Ф. О сущности конституции. Что же теперь? Две речи. – СПб., 1906.

Рекомендуемая литература:

Волгин В. П. Очерки истории социалистических идей. Первая половина XIX в. – М., 1976.

Майский И. Фердинанд Лассаль. – М., 1923.

Мартынов А. Фердинанд Лассаль и германская социал-демокра- тия. – М., 1925.

Ревякин А. В. Социализм и либерализм во Франции в середине XIX века. – М., 1999.

206

Теория государства и права Карла Маркса

Карл Маркс (1818–1883 гг.) – немецкий философ и экономист, основоположник т. н. “научного социализма”, или марксизма. Систематическое и краткое изложение его доктрины представлено в сочинении “Манифест Коммунистической партии”, написанном в соавторстве с Фридрихом Энгельсом (1820–1895 гг.). Последний изложил доктрину марксизма в книгах “Анти-Дюринг” и “Происхождение семьи, частной собственности и государства”.

Основу марксизма составляет исторический материализм. В своей интерпретации истории К. Маркс исходил из влияния, которое экономические отношения оказывают на политику, право и культурную жизнь. В основе общества лежат производственные отношения, которые являются его базисом. Тип этих отношений обусловлен развитием производительных сил, т. е., в конечном счете, степенью технического прогресса. Производственные отношения, или способ производства, в свою очередь, определяют надстройку общества – его политические и культурные институты, духовную сферу жизни. К надстройке Маркс относил также различные юридические институты, вклю- чая право. Общество, по Марксу, состоит из классов. Основу деления на классы составляет владение средствами производства (орудиями труда). В разные эпохи основным средством производства служили разные вещи – земля, машины. Любое общество, в котором существует частная собственность, делится на два основных класса – эксплуататоров и эксплуатируемых. Между ними ведется постоянная борьба, которая и движет общество вперед. В своем развитии человечество проходит несколько этапов, каждому из которых соответствует свой способ производства, свой тип производственных отношений. Это восточная деспотия, рабовладельческий строй, феодализм, капитализм. При каждом строе существует своя классовая система. Переход от одного строя к другому сопровождается социальной революцией – изменением содержания двух основных классов. При капиталистическом строе этими классами являются буржуазия и пролетариат. Первый из них владеет средствами производства – заводами и фабриками, второй может лишь трудиться.

207

Все надстроечные институты, прежде всего государство и право, отражают интересы господствующего класса. Они представляют собой аппарат насилия, подавления эксплуатируемых масс. Это насилие может быть как явным, так и скрытым (ограничение свобод и прав, экономический и идеологический прессинг). Внутренние противоречия капитализма приведут к тому, что он падет. На смену классовым формациям в будущем придет бесклассовый строй, коммунизм. Падение капитализма произойдет либо в результате насильственного свержения, революции, либо, к чему Маркс склонялся в последние годы своей жизни, в результате мирного перерастания его в иное, более справедливое общество. Вообще, Маркс не рассматривал коммунистический строй подробно. Можно выделить лишь его основные характеристики, главная из которых – это отсутствие частной собственности. Если собственность приводит к разрыву между трудом и капиталом и, как следствие, к отчуждению личности, то с ее унич- тожением человек вернет свою истинную сущность. Поскольку при коммунизме будет не частная, а коллективная собственность, основание для сохранения класса эксплуататоров отпадет. Классовая система, основанная на владении средствами производства, перестанет существовать. Соответственно исчезнет и государство, которое Маркс рассматривал как инструмент правящего класса. Тем не менее, при переходе от капиталистического строя к коммунистическому государство некоторое время еще будет сохранено. Его власть будет представлена в форме “диктатуры пролетариата” – того класса, который возьмет власть в свои руки в результате революции.

Источники:

Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – Т. 4. – М., 1955.

Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – Т. 20. – 2-е изд. – М., 1961.

Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – Т. 21. – М., 1961.

Рекомендуемая литература:

Баллаев А. Б. Маркс о социализме // Баллаев А. Б. Читая Маркса. – М., 2003.

208

Горский Д. П. Учение Маркса об обществе. Критический анализ. – М., 1994.

Лапин Н. И. Молодой Маркс. – М., 1985.

Любутин К. Н. О философии Маркса и философии Энгельса // Философия и общество. 2004. ¹ 1.

Мамут Л. С. Учение Маркса о государстве требует переосмысления // Общественные науки и современность. 1991. ¹ 5.

Мандель Э. Деньги и власть: Марксистская теория бюрократии. – М., 1992.

Ойзерман Т. И. Марксизм и утопизм. – М., 2003.

Ойзерман Т. И. Формирование философии марксизма. – М., 1986. Поппер К. Р. Открытое общество и его враги. Т. 2. Время лжепро-

роков: Гегель, Маркс и другие оракулы. – М., 1992.

Розин Э. Л. Возникновение марксистского учения о государстве и праве. – М., 1967.

Идеология анархизма (Штирнер, Прудон, Бакунин)

В противоположность марксистской теории анархизм выступал за социальную революцию не при помощи государства, а против государства. Суть этого политического направления заключается в отрицании государственной власти как таковой, в стремлении заменить его общественным самоуправлением.

У истоков анархизма находится немецкий философ Макс Штирнер (1806–1856 гг.), автор трактата “Единственный и его собственность”. В нем он утверждал, что в реальности существует только конкретный человек – “эгоист”, “единственный”. Окружающий “единственного” мир, включая государство и право, порожден его сознанием: “Нет ни одной истины, которая бы существовала независимо от меня”. Социальные институты (“общее”) препятствуют развертыванию индивидуальности “единственного”, мешают достижению его личного блага. Штирнер писал: “Возможно, что из себя я могу сделать очень мало. Но это малое – все, и оно лучше, чем то, что позволено сделать из себя с помощью насилия других, с помощью дрессировки, религии, обычаев, законов, государства”. Для освобождения “единственного” от угнетения необходимо разрушить фантомы и призраки социальной действительности. Главным среди этих фантомов является государство, которое, обязывая человека подчиняться законам,

209

уничтожает его свободу. Любое формальное господство ограничивает свободную волю индивида, даже если оно образовано с его согласия в прошлом. Вместо государства Штирнер предлагал создать временный “союз эгоистов”, служащий укреплению каждого из них, осуществлению его эгоистичных интересов.

Первым крупным идеологом анархизма был француз Пьер Жозеф Прудон (1809–1865 гг.), введший этот термин для обозначения своего учения. Известность ему принесла книга, называвшаяся “Что такое собственность?” На ее заглавный вопрос Прудон ответил так: собственность есть кража. Прудон осуждал крупную частную собственность, которая служит основанием для эксплуатации человека человеком. Однако собственность как результат своего труда необходима для воспитания трудолюбия и чувства независимости. Высшей ценностью Прудон называл справедливость; он отвергал право и государство за несоблюдение этого принципа. Зло государства состоит в том, что оно представляет собой деспотизм: “Власть человека над человеком есть рабство”. Государство роднит с религией слепая вера в авторитет, подобно религии, оно представляет собой насилие над человеческой совестью. Далее, государство по природе является эксплуататором. Государственный аппарат образует непроизводственный паразитический класс. Таким образом, политическую власть Прудон ставил в один ряд с экономической эксплуатацией. Свобода индивида возможна лишь при безгосударственном строе, Анархии (позже Прудон использовал термин “Федерация”). Анархия – это свободный общественный строй, основанный на самоуправлении каждого индивида: “Это – взаимная свобода, а не свобода ограниченная; свобода не дочь порядка, а мать порядка”. В Анархии управление перестанет быть функцией внешних и чуждых человеку сил, оно станет делом каждого. В этом обществе установится свобода вступать друг с другом в экономические и иные отношения: “Я хочу соглашения, а не законов”. Согласно Прудону, “идея договора должна быть для нас основной идеей политики”. Контроль за соблюдением соглашений между людьми осуществляют сами договаривающиеся стороны. Таким образом, основой социальной гармонии является система взаимовыгодных обязательств.

210