История европейской ментальности. Учебное пособие

через взаимные уступки, когда подчиняются правилам общения и прекращают сражение в надежде одержать победу над партн¸ром. В этом случае «рандеву культур» переста¸т быть случайной встречей. Оно обретает смысл, присущий этому слову: место, где имеют обыкновение встречаться.

На рубеже античности и Средневековья сирийцы считались особым народом. Их язык представлял собой стадию развития одного из диалектов арамейского языка – когда-то канцелярского языка древнеперсидской империи, позднее разговорного языка в Палестине евангельских времен. Он оставался языком местной христианской литературы под владычеством ислама вплоть до XIII–XIV вв. Пограничное положение сирийской культуры между Средиземноморьем и Ираном становилось наглядным в посреднической роли сирийцев. Из их рук Восток получил переводы Аристотеля. Это народ переводчиков, «толмачей». Народ купцов, дипломатов и миссионеров соединил собою, как живой мост, Средиземноморье и Иран. Судьба их связана с ещ¸ большими географическими дистанциями. Колонии в иноземных городах, торговые фактории раскинулись вдоль Великого шелкового пути. В Китае существовала христианская община во главе с епископом-сирийцем (VII в.). Сохранилась знаменитая стела из Сианя с надписью на китайском и сирийском языках. Сирийское письмо или его модификации употреблялись народами Центральной Азии. Сирийская литургия, вплоть до прихода европейцев в XVI в., служилась в церквях христиан апостола Фомы на Малабарском побережье в Индии.

Контакты сирийцев уходили и на Запад. История папского престола знает в VII– VIII вв. несколько пап сирийского происхождения (Иоанн V, Сергий, Сисинний, Константин, Григорий III). Присутствие сирийцев засвидетельствовано надгробиями на территории Франции. Формы их художественного творчества, «занес¸нные» торговыми и церковными встречами, оказали воздействие на становление раннесредневекового прикладного искусства в Ирландии.

В христианстве человечество – в его географической и этнографической совокупности (Азия, Африка, Европа) – представляли волхвы: Каспар, Бальтазар, Мельхиор. Матфей, единственный евангелист, упомянувший волхвов, не говорит, сколько их было. Волхвов подсчитали по числу даров. Три самых дорогих товара Древнего мира обладали символическими значениями: дань царю – золото, извечный знак власти; дань Богу – ладан, аромат которого обладает способностью отрывать помыслы человека от всего земного; дань человеку – смирна, предвестие жертвенной смерти. Смирна, иначе мирра (благовонная смола), применялась в погребальных обрядах. Она застывала гроздевидными, как бы составленными из слезинок кусками, применялась при бальзамировании.

Иерусалим – это город, где встретились культуры, религии и народы всех веков и наречий. Иерусалим является святыней не только для иудаизма и христианства, но и для ислама – ещ¸ одной религии, возникшей на благодатной библейской почве. Отсюда пророк Мухаммед поднялся на небеса к Аллаху, чтобы повстречаться там с Авраамом, Моисеем и Иисусом. Город упоминается в еврейской Библии (Книге Заветов), в Евангелии (Новом Завете) и Коране (Книге осуществления всех заветов со врем¸н Авраама).

Отдельный человек и нация вычленяют из реальности свою перспективу. И потому они незаменимы в деле общего познания истины, имеют свою миссию. Кажется, предметная сущность слова «истина» одна и та же. Но каждый народ и язык переживает этот предмет по-разному, выделяет в н¸м разные моменты. В греческом слове алетейа (истина), кроме отвлеченного и общего значения, есть момент, характерный именно для греческого мироощущения: незабываемое, незабвенное, следовательно, вечное. Â ëàò. veritas (истина) подчеркивается момент правды, справедливости (verum).

5.6. Диалог с «российскими соотечественниками»

В диаспорах происходят встречи культур. Д. Брюбейкер вв¸л в научный оборот понятие «диаспора катаклизма»22. Уч¸ный наделяет е¸ следующими признаками: она образуется в результате изменения государственных границ; формирование таких общностей происходит мгновенно, вследствие изменения политического устройства на исторической родине; члены общности тесно связаны с исторической родиной, однако являются гражданами страны проживания.

Уже в дооктябрьский период в полосе отчуждения КВЖД, в Маньчжурии, сформировалось уникальное общество. Харбин стал одним из центров русского рассеяния. Колония представляла собой поучительный пример совместного проживания представителей 35 народов и национальностей бывшей Российской империи на протяжении десятилетий. Привед¸м лишь несколько названий: Харбинская еврейская духовная община (ХЕДО), украинское общество «Просвита», армянское национальное общество «Миютюн», грузинское национальное общество «Соэрто», тюрко-татарские мусульманские общины. Г. В. Мелихов, прожив в Северо-Восточном Китае 25 лет, замечал об этом единстве культур и конфессий: «Многонациональный Харбин потому и называют “русским”, что объединяющими все национальности и национальные культуры были здесь русский язык и русская культура»23.

Обладая уникальным опытом работы во многих крупных библиотеках и архивах России, Германии и Китая, В. Н. Иванов создал политико-экономические региональные обзоры всех 23 провинций Китая24. Е. П. Таскина по возвращении в 1954 г. в

СССР стала специализироваться по проблемам истории культуры и науки русского зарубежья. Она явилась составителем, автором и комментатором трех документальных сборников по истории «русского Харбина».

Сегодня русских в Харбине нет. Но и до сих пор этот город называют «Восточной Москвой»25. Многие его улицы напоминают улицы старинных российских городов. История харбинской ветви российской эмиграции будет жива, пока в современном китайском городе сохранится «русский след», отраж¸нный в архитектурных ансамблях, литературном слове и воспоминаниях самих харбинцев. По словам исследователей, в Харбине произош¸л феноменальный сплав, синтез культур, прежде всего, русской, китайской и японской26. Представители диаспоры сумели создать «западно-восточный синтез». Специалисты даже предлагают рассматривать российскую послереволюционную эмиграцию как масштабный социальный эксперимент культурного взаимодействия и взаимопроникновения социумов27.

22Брубейкер Р. «Диаспоры катаклизма» в Центральной и Восточной Европе и их отношения с родинами (на примере Веймарской Германии и постсоветской России) // Диаспоры. – М., 2000. – N¹ 3. – С. 6–32.

23Мелихов Г. В. Российская эмиграция в международных отношениях на Дальнем Востоке: 1925– 1932. – М.: ИРИ РАН, 2007. – С. 5. См. также: Мелихов Г. В. Белый Харбин: Середина 20-х. – М.: Русский путь, 2003. – С. 63; Мелихов Г. В. Маньчжурия далекая и близкая. – М.: Восточная литература, 1994. – 318 с.

24Шевченко Л. А. «Лицо России» в социально-культурной деятельности первой эмиграции. – Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г. Р. Державина, 2003. – С. 78.

25Крадин Н. П. Харбин – русская Атлантида. – Хабаровск: Изд. Хворов А. Ю., 2001. – С. 53.

26Марар О. И. Духовно-нравственные основы жизни русских эмигрантов первой волны (1918– 1939 гг.): историко-социологический анализ. – Воронеж: Воронежский гос. технический ун-т, 2006. – С. 45.

27Дубинина Н.И., Ципкин Ю. Н. Об особенностях дальневосточной ветви российской эмиграции (на материалах харбинского комитета помощи русским беженцам) // Отечественная история. – 1996. – N¹ 1. – С. 80.

Крупнейший центр китаистики и японоведения создал в Гарварде тоже наш сооте- чественник, выдающийся ученый С. Г. Елисеев (1889–1975). Он первым из европейцев закончил Токийский Императорский университет, защитил диссертацию по твор- честву поэта XVII в. Мацуо Бас¸. Во время революции Елисеев эмигрировал в США. Был директором Гарвардского института «Яньцзин» и профессором университета (1934–1956). С этого момента начинается европейская и американская японистика как систематическое знание и последовательная педагогическая практика. С. Г. Елисеев основал выходящий поныне «Harvard Journal of Asiatic Studies».

В 2006 г. был создан Всемирный координационный совет российских соотечественников. Он является представительным органом Всемирного конгресса российских соотечественников28. Совет фактически стал центральным органом, призванным обеспечивать постоянный диалог. Он является основным связующим звеном между Российской Федерацией и русской диаспорой за рубежом. Программа по работе с соотечественниками за рубежом была впервые принята в 2006 г. и каждый год обновляется.

5.7.Встречи «кольцевые», «перекрёстные», «круговые», «параллельные»

Внешние культурные отношения между европейскими странами поддерживаются различными организациями, в рамках форумов, культурных обменов.

Породн¸нные города стали явлением международной жизни29. Побратимские связи – это регулярные дружественные отношения, оформленные соответствующими документами о сотрудничестве. Возникают многосторонние, кольцевые породнения. Например, существуют многолетние связи между Шеффилдом (Великобритания) и Донецком (Украина), Шеффилдом и Бохумом (ФРГ), которые привели в результате к породнению Донецка и Бохума30. Многие связи в США установлены именно с теми городами Германии, выходцы из которых основали в сво¸ время этот американский город или составляли большинство его жителей.

Развивается гуманитарное партн¸рство. Например, проводятся выставочные мосты («Париж – Москва» и др.).

2003 г. стал годом российской культуры в Германии, а 2004 – годом германской культуры в России. Согласно Программе «Российско-германских культурных встреч 2003–2004 гг.», фестиваль русской культуры проходил в Германии в течение всего 2003 г. «Петербургский диалог» – российско-германский форум общественности. Это интеллектуальная площадка для обсуждения ключевых вопросов двусторонних взаимоотношений в области экономики, культуры, науки и образования. Он проводится один раз в год, поочер¸дно в Германии и в России. Так, в 2007 г. темой «Диалога» был объявлен «Вклад России и Германии в единство Европы». Местом проведения стал Висбаден31. В своем выступлении А. Меркель заметила, что в

28Положение о Всемирном координационном совете российских соотечественников, проживающих за рубежом. – URL: http://www.mid.ru

29History of Sister Cities International // Материалы официального сайта побратимства. – URL: http://www.sister-cities.org/about/history.cfm

30Gesellschaft Bochum–Donezk. Fruhling 2009. – URL: http://www.bochum-donezk.de

31Rede von Bundeskanzlerin A. Merkel beim Petersburger Dialog. 15.10.2007 // Материалы официального сайта Канцлера ФРГ А. Меркель. – URL: http: //www.bundeskanzlerin.de/nn_ 5296/ Content/DE/Rede/2007/10/2007-10-15-rede-bkin-petersburger-dialog.html

Раздел II

Этнокультурное пространство и ценностные ориентиры

Глава 1 Икономия: от дома к миру

1.1. «Мир» и «стихии» мира

Ìèð. Этимология слова ìèð отражает индоевропейскую мифологию Митры1. Лексема мировой – «прекрасный», «замечательный» – через «мир» восходит к имени Митры, солнечного божества. Семантика этих понятий воплощает идею божественного договора с людьми. Она реализована в социальном и пространственном плане (ср. иран. mitra в значении договор). Митра объединяет и устанавливает договор с человеком.

Мир – это просто Вс¸. Древние греки так его и называли: to pan, ta panta – все, вся, всяческая – верховная форма всеобъемлющего единства. «Мир» в русском языке, в числе многих значений, имеет и смысл «совокупности бытия», «Вселенной», «земного шара». «Глобус-жизнь» очень точно переда¸т идею мира как целостности, объединяющей в себе противоположности жизни и смерти. Мир как универсум писался в русском языке через букву i («десятиричное»). Такое i обозначало в кириллице и в греческой азбуке 10 – идеальное число Пифагора. А мир как покой

писался через «широкое» è.

Понятие «стихия» (др.-греч., στοιχειον – элемент) буквально означает: «то, что стоит в ряду», компонент целого (ср. стихи). В языке античной философии это слово стало обозначать элемент мироздания. Мир представлялся как состоящий из четыр¸х стихий: земли, воздуха, воды и огня. В германские и романские языки греческое слово не вошло. Его заменил латинский эквивалент – elementum. Он составлен из названий букв, начинающих вторую половину алфавита (l, m, n) (àíãë. element, íåì. Element, ôð. element, èñï. ålemento). Впервые слово засвидетельствовано у римского поэта-философа Лукреция Кара (I в. до н. э.). В его дидактической поэме «О природе вещей» («De rerum natura») это простейшая часть материального мира, атом, такой же малый, как буква алфавита. В русском языке «стихия» стало значить мощные и разрушительные силы природы и социальные силы, действующие неудержимо и хаотично. Семантические пути слов «стихия» и «элемент» разошлись. Слово «стихия» утратило точный эквивалент в западноевропейских языках.

Ëàò. mundus – мир, буквально умытый (è.-å. meu, mou, mu – мыть, умывать) и, следовательно, привед¸нный в некий порядок. Вода считалась prima materia; погружение в не¸ давало возможность приобрести первозданные свойства, возродиться. Отсюда соотношение таких слов, как «купать – купить (приобрести) – копить (хранить, сохранять)». Все эти слова соотносятся с и.-е. корнем keup, kup – гнуть, резать. Значения «вода» и «пространство» соотносятся: suros (и.-е.) – сырость, широкий.

1Топоров В. Н. Митра // Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т. / Гл. ред. С. А. Токарев. – М.: Советская Энциклопедия, 1988. – Т. 2. – С. 154–157.

Под космосом мы понимаем обычно необъятную Вселенную. Но космос – не обязательно большой. И в греческой философской традиции, и в языке «космосом» называлась любая маленькая вещь, если она органично устроена и упорядочена. Воинский строй как космос (порядок) и вместе его защита – не символ или образ. Ещ¸ до времен Гомера на войну и спортивные упражнения люди вставали строем, не символически, а всем телесным существом вступаясь за порядок бытия. Побеждал не сильнейший, а более верный строю мира, способный строже подчиниться ему. Среди разных именований мира одно из главных это, от воинского строя. До XVIII в. слово õàîñ (chaos) иногда писалось в книгах как chàots (суматоха, сутолока).

Земля. Существен сам набор имен «земных» богов с корнем zem. Он отсылает к мотиву Земли2. Форма Zemele, по всей вероятности, сопоставима с именем Семелы, фракийско-фригийской богини Земли. В древнегреческой мифологии она – мать Диониса, рожденного ею от Зевса. Земля персонифицирована: она имеет имя собственное. Поэтический образ «лик Земли» встречается в русских фольклорных источниках и также усвоен современным употреблением. Земля у русского народа окрещена христианским именем Татьяна. Вероятно, выбор имени дал¸к от случайности: Тетяна – Татьяна отсылает к корню òåò – ср. «т¸тя» как имя сестры матери и обозначение женщины старшего возраста.

В религиозно-философской мысли лучший плод предстает как мудрость самопознания. Но эта же идея имеет свое соответствие и в мифологическом образе материального прибытка, природного процветания, жизни как его символа. Сельскохозяйственные заговоры возвращают именно к этой теме, конкретнее – к двум родственным образам – земле и змее. В славянской языковой традиции земля è çìåÿ обозначаются словами одного и того же корня (zem/zm). Он имеет индоевропейские истоки. Важнее, что общность обозначений предполагает общность семантической мотивировки (условно – «к низу приуроченное»). Общим для земли и змеи является свойство «возвращаться» к самим себе. Замкнутый круг земли и св¸рнутая в круг змея суть воплощение этой идеи. Другой аспект – ежегодное сбрасывание зме¸й кожи

èвозвращение «старой», прошлогодней змеи к себе «молодой», данного «нового года». Земля понимается как «годовое пространство»; в каждом цикле конец одного года сопрягается с началом другого.

Змея – один из наиболее ярких символов многоплодности и, значит, жизни. То же можно сказать и о Земле. Софиологические попытки понимания Земли как Софии имеют мифопоэтические параллели. Она – пособница жизни, вечная мать. Собственно, рождение является одной из форм знания: и.-е. gen совмещает оба эти смысла. Земля многократно рождает и потому многознающа. Атрибут мудрости присущ ей, как и змее. И в этом контексте знание-мудрость неотделимо от многоплодности: оно лишь особая форма е¸.

Идея жизненной силы Земли возникает в культуре уже потому, что имена Адама

èХавы (русский вариант – Ева) в еврейском языковом коде обозначают, соответственно, землю, почву (и человека), с одной стороны, и жизнь – с другой. Хава (др.-евр.) – дарующая жизнь. Адам – человек из красной глины (др.-евр. adama – земля, красная глина). Согласно представлениям разных народов мира, человек слеплен из глины. Глина выступает как «склеивающее» начало (ср. генетическая связь обозна- чений глины и клея в нем. Lehm è Leim). Первоначальным семантическим мотивом была именно идея связывающе-развязывающей консистенции глины. Известная максима: человек из глины сделан при своем появлении и в глину обращается по

2Шипфлингер Т. София-Мария. Целостный опыт творения. – Munchen–Zurich: Verlag Nue Stadt / Пер. с нем. В. Н. Бычкова. – М.: Гнозис-Пресс, 1997. – 400 с.

своей смерти. Собственно, она должна толковаться на «операционно-техническом» уровне. Человек «вяжется-связывается» из глины в начале и «развязывается» в глину в конце; обращается в прах, в землю.

Человек сам для себя земля, требующая тяжкого труда и обильного пота. Образ вспахиваемой борозды оказывается источником той «умственной» борозды, с которой связан обильный духовный урожай. Идея взращивающей дух борозды, метафора сеянья семян и сбора урожая, имеет почтенную литературную традицию.

Остановимся на знаменательном указании о третьем дне Творения мира в тексте Библии (Быт. 1:1–27). Когда закончилось формирование земли (ст. 6–10), она была призвана Богом к созданию растительного мира. Это чрезвычайно важное указание на самодеятельность земли, призванной к творческой активности.

В. В. Докучаев (1846–1903) в своей классической работе «Русский черноз¸м. Отч¸т Императорскому Вольному экономическому обществу» (1883) развивал целостный подход. Он рассматривал почву как «независимое естественно-историческое тело», как живую среду. Почва, «естественный территориальный комплекс», оказывается местом сложного взаимодействия природного и общественного. Докучаев мечтал о «синтетической естественной науке», которая бы объединила в целое неживую и живую природу. Эту «историко-натуралистскую» концепцию почв он противопоставлял «западной», или чисто «утилитаристской», точке зрения на почву как пригодную или непригодную для сельскохозяйственной обработки.

1.2. «День Земли»

Сказочно богатый древний город Макан упоминается на глиняных табличках, найденных в Месопотамии. Он был обнаружен в 90-е годы ХХ века в Омане с помощью методов горной археологии. Аэрофотосъ¸мка позволила открыть около 150 месторождений меди с высоким содержанием никеля и мышьяка. Для переработки руды, требующей температуры около 1000 градусов, почти все деревья в окрестностях были вырублены. Пустую породу оставляли на месте. И это превратило территорию в необитаемую пустыню. Вот пример самоуничтожения цивилизации.

В 80-е годы ХХ в. зарождается понятие экологической безопасности. Люди столкнулись с такими явлениями, как озоновые дыры, кислотные дожди, опустынивание и, наконец, изменение климата. Каждое десятилетие в мире теряется 7% плодородных почв. Происходит перестройка всех геосистем. Ни одно государство уже не в состоянии справиться с этим, и борьба с экологическими проблемами приобретает международный характер. Важность экологических проблем подч¸ркивается во многих документах, например, в «Декларации тысячелетия ООН» (2000), в международной декларации «Хартия Земли» (2000).

Поворотным этапом в судьбе экологического движения считается публикация книги Р. Карсон «Безмолвная весна» («Silent spring», 1962)3. Рассказы об опасности химических пестицидов противоречили представлению о триумфе человека над природой. Начались серь¸зные споры в научном мире. В 1960–1970-е годы выходит огромное количество книг, посвящ¸нных экологическому кризису, угрожающему человечеству. Экологическое движение распространяется по всему миру. В 1970 г. учрежден новый праздник – Международный День Земли, который отмечается 22 апреля.

3Ñì. îá ýòîì: Broadhead L. International Environmental Politics: The Limits of green diplomacy. – Volorado, 2002. – P. 30.

Основное внимание мировой общественности в середине 80-х годов было обращено на истощение озонового слоя. Такие вещества, как хлорфторуглерод (CFCs), разрушают озоновый слой. Он начинает истончаться. Гипотезу о влиянии данного соединения на сокращение озонового слоя высказали в 1974 г. М. Молина и Ш. Роуланд (Нобелевская премия по химии, 1995). Анимационное изображение «озоновой дыры» над Антарктикой поразило всех: ее размер в 25 раз превышал площадь Египта4. Открытие антарктической озоновой дыры наглядно продемонстрировало, что деятельность человека может серь¸зно повлиять на экологию Земли. Как только Молина и Роуланд представили свою гипотезу, проблемой истощения озонового слоя занялись Американская национальная академия наук и Совет ЮНЕП (англ.UNEP, United Nations Environment Programme). Конец 80-х годов отмечен повышенным вниманием к таким проблемам экологии, как вырубка лесов, сокращение разнообразия биологических видов на Земле, загрязнение океанов, международная торговля вредными отходами.

Последней точкой стали аномальная жара и засуха 1988 г. в Северной Америке. Это событие увеличило количество сторонников защиты окружающей среды, особенно в США и Канаде. К концу 1988 г. экологические проблемы настолько завладели вниманием общественности, что журнал «Time» провозгласил Землю «Планетой года». Участники конференции в Торонто (1988) требовали подписания глобальной рамочной Конвенции по защите окружающей среды, создания международного «атмосферного» фонда, частично финансируемого за сч¸т налогов на энергоносители5.

1988 г. можно считать переломным в формировании экологической повестки дня. До этого проблема изменения климата обсуждались лишь в неправительственных кругах (в основном среди уч¸ных), что не могло отражать официальную позицию государств. В 1988 г. данный вопрос приобр¸л международный характер. В Резолюции Генеральной Ассамблеи ООН об изменении климата (1988) климат определялся как «общая забота всего человечества»6. Был выдвинут гуманитарно-экологический императив, т.е. принцип сохранения и восстановления природной среды для нормальной жизнедеятельности людей.

Сегодня многие конфликты связаны с вопросами перераспределения ресурсов, например, питьевой воды. Этот вопрос оказался настолько острым, что ЮНЕСКО планомерно организует Кафедры по водным ресурсам. Первая подобная Кафедра была основана в 1994 г. в Судане; последняя на данный момент – в 2008 г. в Мексике. В России Кафедра появилась в 2001 г. при Иркутском государственном университете7. Деятельность ЮНЕСКО в этой сфере направлена на ненасильственное разрешение конфликтов, вызванных стесн¸нностью в водных ресурсах. В декабре 2003 г. Генеральная Ассамблея ООН объявила 2005–2015 гг. Международным десятилетием действий «Вода для жизни». Основной задачей Десятилетия является поощрение усилий в целях выполнения обязательств по вопросам воды и водоснабжения. Основные темы Десятилетия: дефицит воды, доступ к медицинскому обслуживанию,

4Cairo ministerial meeting links climate change and ozone solutions. UNEP News Release. – URL: http://www.unep.ch/ozone/press-rel-122.htm

5 Broadhead L. Op. cit. – P. 47.

6Protection of global climate for present and future generations of mankind. UN General Assembly Resolution 43/53 (1988). – URL: http://www.un.org/documents/ga/res/43/a43r053.htm

7Кафедра водных ресурсов ЮНЕСКО ИГУ (Иркутского государственного университета). – URL: http://www.isu.ru/facs/kafedra/unesco/ru/index.html