История европейской ментальности. Учебное пособие

«Ревность по доме Тво¸м» – это отношение Творца к Творению, к замыслу. Оно рассматривается в двух предельных случаях. Христос исполняет замысел при полном самозабвении. Уильям выполняет работу с самоупоением, с утратой е¸ сущности; рвение приводит к пустоте при совершенной форме.

1.5. Домостроительство душевное и «философия хозяйства»

Есть важное богословское понятие – икономия (ойкономия, ãðå÷. eikîn – картина, икона). Оно означает домостроительство душевное, домостроительство спасения, обустройство. Говоря об иконе, можно привести ряд понятий одного корня, но разного значения, от наивысшего до низшего: лик – лицо – личина – личинка. И здесь онтологическое содержание и зоологическое явление таинственно сопоставлены коренной общностью. Бабочка, в своей взрослой стадии, на латыни называется imago (образ, лик, икона). Она появляется на свет после трудного голометаболического превращения из личинки в куколку, т.е. мировую оболочку, в личину, которую она затем сбрасывает, превозмогает и превосходит. Святость связана с блеском, сиянием в их предельном проявлении, с золотым цветом. Более того, эти свойства и есть форма выражения святости в оптически-визуальной сфере. Золото и стекло светятся уже по своей «богосозданной» природе. В труде «Иконостас» П. А. Флоренский определял икону как «окно» в «тот» мир. Так он объяснял способы е¸ создания и свойства используемых при е¸ изготовлении материалов27. Золотой фон является выражением идеи Божией энергии; яйцо, на котором замешиваются краски, – символ Воскресения. Средневековый художник просто бер¸т в руки их светоносность, высвобождает е¸ и распоряжается ею, подчиняя благочестивому и одновременно человеческому смыслу. Но никоим образом не «созда¸т» е¸. За счет его «умаления» пред материалом последний может сохранить и преумножить смысловую весомость своего природного облика.

Стремление «строить свой дом», «обустраиваться» – иначе говоря, создавать формы и структуры – выступает как формообразующее (оформляющее) начало. Человек ощущает себя не творцом, но слугой-распорядителем, умным и рачительным икономом. Смысл этого слова много шире нашего «экономия». Оно сохраняет связь с идеей домашнего обихода и монастырского хозяйствования. Актуализируется идея при-вычного, вы-ученного, за-ученного обихода («домостроя» – в терминах русской традиции) и того пространства, где этот обиход соблюдается, – дома, на хозяйственном дворе и в его угодьях. Учение должно стать привычкой (праслав. vyknoti, uciti, na-uka). Оно является одним из видов домохозяйствования, «ойкономии», заводимого нового образца. В обязанности домохозяина входит обеспечение учения-обучения его сыновей и дочерей. Приведение себя в порядок, самоустройство с помощью выучивания христианской науки составляет важную часть домоустройства. Нраво- учение является учением о нравственном, о его глубинных смыслах. «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действие его и будь мудрым» (Книга Притчей Соломоновых 6:6)28. В современном русском языке в слове нравоучение возобладало то значение, которое фиксируется такими фразами, как «Не читай мне свои

27Флоренский П. А. Иконостас // Флоренский П. А. Соч. в 4 т. – Т. 2. – М.: Мысль, 1999. – С. 419– 527.

28Ср. также мотив муравьев, учивших царя Соломона мудрости и смирению в еврейской и соответствующей мусульманской легендах (недаром муравей – одно из десяти небесных животных в мусульманской традиции).

нравоучения!». Форма утратила смыслы, речь ид¸т о правилах «внешнего» поведения, вс¸ более вовлекающегося в этикетное поле. Необходимо также иметь в виду, что в русском языке материальный акцент экономики оказывается заведомо более сильным, нежели во французском или английском. В этих языках слово «экономия» может означать нечто вроде динамической системы взаимосвязей.

Термин управление имеет коннотации с проблематикой «воспитания», «направления другого на правильный путь». Этот же смысл несут слова gouverna (фр., «правило»), правИло – ударение падает на второй слог, как в церковном каноне. По замыслу истории и с подсказки языка звание крестьянина пользовалось высшим авторитетом. Крестьяне – христиане, люди Христа и креста. И это отделяло их, носителей высшей идеи о нравственности, тружеников на благой ниве, от разного «случайного» люда, не охран¸нного землей от порчи.

Труженичество – это строительство, хозяйственно-экономическая деятельность, предусмотрительные заботы о братии и собирание е¸: организация, но и любовь, движущая всем. Уместно упомянуть о более широком контексте, который позволяет прояснить эти проблемы в свете опыта XX–XXI вв. В русской философско-религиозной традиции, прежде всего у С. Н. Булгакова, был поставлен вопрос о характере связи Софии и хозяйства29. Идея софийности хозяйства рассматривается как внутренняя движущая сила, основание его. Австрийский ученый Ф. А. Хайек (Нобелевская премия по экономике, 1974) соотносит экономический «порядок» хозяйствования с «порядком» этики30. Происходит онтологизация понятия «хозяйство» на почве христианского богословия и религиозно-социальной философии. Проблемы происхождения свободы, собственности и справедливости ставятся К. Р. Поппером в его книге об «открытом обществе»31.

Одно из основных понятий в культуре (особенно в куртуазной) – грация (ëàò. gratia, gratus). Помимо семантики благодарности (также «дар», «милость», «прелесть») означало «угождение», «услугу». Благодарность восходит к древнейшим отношениям церемониального обмена дарами. Является выражением своего рода компенсации в процессе обмена между человеком и Богом. Подарок всегда предполагает «отдарок» – возвратный, воздающий дар, отношения взаимности услуг. Она имеет обменноконтракторный исток и, по замечанию Аристотеля, заключается в том, чтобы «ответить угодившему услугой за услугу и в свой чер¸д начать угождать ему» (Никомахова этика, 1133 а 4). Здесь с очевидностью указано на утилитарное понимание благодарности. При передаче любой власти человек одаривается инвеститурой (лат. investio – облекаю, покрытая рука). У епископов инвеститура – кольцо и посох, у императора – скипетр, сеньор дарит рыцарю надел земли.

Тоталитаризм – дарение без ответа, без взаимности адресанта и адресата. Одаривается не тот, кто страдает от нехватки, но тот, кто владеет всем. Дарение в этом случае не имеет компенсаторной функции, т.е. не выступает как скрытый обмен (между избыточным и дефицитарным).

В Японии учение о преданности господину и сыновней почтительности было тесно связано с идеей благодарности. Она укоренилась в сознании японцев в виде принципа õîîí («воздаяние за добро») или онгаэси (îí) («возвращение благодеяний»)32. Ýòîò

29Булгаков С. Н. Философия хозяйства. – М.: Наука, 1990. – 412 с.

30Хайек Ф. А. фон. Дорога к рабству / Пер. с англ. М. Б. Гнедовского. – М.: Экономика, 1992. – 176 с.

31Поппер К. Р. Открытое общество и его враги: В 2 т. / Пер. с англ. под ред. В. Н. Садовского. – М.: Феникс; Международный фонд «Культурная инициатива», 1992.

32Нитобэ И. Бусидо: Душа Японии: Классическое эссе о самурайской этике / Пер. с англ. К. Е. Семенова. – М: София, 2004. – С. 123.

принцип выражал чувство обязанности по отношению к людям, сделавшим добро, и необходимость отплатить за оказанные благодеяния. Принцип «воздаяния за добро» в японской культуре имеет буддийские корни и восходит к двум махаянистским сутрам – «Себонэндзе-ке» («Сутра об осознавании собственной Дхармы») и «Синдзикан-ке» («Сутра о созерцании сознания-основы»)33. В них говорится о том, что все живые существа получают четыре вида благодеяний («сион»), которые они должны возвращать миру. В первой из этих сутр к ним относятся благодеяния отца, матери, Будды и учителя буддийского закона. Во второй – благодеяния отца и матери, благодеяния всех живых существ, благодеяния правителя страны.

Японский император ни с кем не спорит и ни от кого не принимает подарки. Неуместно приносить дары Солнцу, которое разливает свой свет независимо от людских желаний. В речевых оборотах, выражающих благодарность, есть оттенок некоего сожаления. Человек оказывается в положении должника.

Вовлечение культуры в сферу предпринимательской деятельности стало заметным явлением в общественной жизни разных стран. В 30-е годы ХХ в. пример филантропии показали Дж. Рокфеллер, А. Карнеги и Г. Форд. В 1933 г. в Японии было создано благотворительное общество «Мицуи хоон кай» с фондом в 30 млн иен. Деньги предназначались инвалидам войны, жертвам тайфунов и засух, а также спортсменам, хорошо выступившим на Олимпийских играх, субсидировались музеи и научные исследования, школы и приюты для сирот34. За свою многовековую историю Мицуи собрали прекрасную коллекцию, куда входят предметы японского прикладного искусства, живописи, театральные маски, сутры. Коллекция насчитывает более 2 тыс. экспонатов, многие из которых принадлежат к числу предметов «культурного достояния важного значения» (дзю¸ бункадзай) или «национальных сокровищ» (кокухо). Для этой коллекции в мае 1935 г. было построено специальное здание рядом с научно-исследовательским институтом Мицуи, где три раза в год проводятся выставки. Выставляются эти экспонаты и в универмаге «Мицукоси Нихомбаси». Проводя выставочную и концертную деятельность, сотрудники универмага не только являются спонсорами и создают себе определ¸нный образ, но привлекают покупателей. А это позволяет увеличить объем продаж35.

Второй период исследования теории и практики управления (завершившийся к концу 60-х годов) называют «периодом Абегглена». Почти все исследования того времени основываются на взглядах американского ученого Дж. Абегглена, высказанных им в 1956 г.36 Ученый писал о «неповторимом японском стиле» управления, имевшем три неотъемлемые «священные» черты (sacred treasures): пожизненный на¸м, система продвижения по старшинству и профсоюзы, встроенные в структуру фирмы.

Члены японских корпораций, не будучи связаны родственными узами, объединялись для ведения совместной производственной или торговой деятельности. Эти сообщества получили название «оябун-кобун» («отец – сын»). Все обязаны выполнять обязательства, предписываемые членам семьи. Глава корпорации становился «отцом».

33Карелова Л. Б. У истоков японской трудовой этики. История в портретах. – М.: Восточная литература. – 2007. – 231 с.

34Ñì.: Roberts J. G. Mitsui: Three senturies of Japanese business. – N.Y.; Tokyo: Weatherhill, 1991. – 578 p.

35Катасонова Е. Л. Японские корпорации. Культура, благотворительность, бизнес. – М.: Наука, 1992. – C. 57–58.

36Abbeglen J. The Japanese Factory: Aspects of its Social Organization. – Berkeley: University of California Press, 1979. – Ð. 75.

Наибольшее распространение сообщества «оябун-кобун» получили среди купцов и ремесленников. Именно семья-клан стала в известном смысле образцом при создании промышленных предприятий в Японии.

Многие компании мира следуют примеру Дао Тойота. Изобретатель и инженер Сакити То¸да в 1926 г. создал фирму, которая положила начало созданию Toyota Group. В Японии его называли «королем изобретателей». Однако главным его вкладом в создание компании было философско-этическое обоснование методов менеджмента Toyota. Любопытно, что на философию Дао Toйота оказала влияние книга С. Смайлза «Self Help»37. Она была издана в Англии в 1859 г. В ней воспеваются такие добродетели, как трудолюбие, бережливость и самосовершенствование. Наставления подтверждаются историями о великих изобретателях. С. Смайлз написал книгу в благотворительных целях. Он хотел помочь бедным молодым людям и приводил примеры «преодоления обстоятельств». Говорил, как важно быть чутким и восприимчивым. Сакити То¸да применил принцип дзидока («предупреждение ошибок»), важнейший в производственной системе Toyota. Система «точно вовремя» (just-in-time) была детищем его сына Кийтиро То¸да. Эта идея родилась во время поездки на заводы Ford в Мичигане. Кийтиро ознакомился не только с автомобильной промышленностью США, но и с системой супермаркетов, где товары появлялись на полках точно и вовремя, по мере того, как их разбирали покупатели. Так, по образу супермаркета, он создал систему канбан38.

Система управления и производства компании включает 14 принципов, которые составляют суть «Дао Toйота». Дж. К. Лайкер39, в течение 20 лет изучавший работу компании, сформулировал их. Они стали основой системы TPS (Toyota Production System), которая применяется на предприятиях компании во вс¸м мире.

В 2001 г. руководство Toyota выпустило собственный внутренний вариант «Дао Toйота» (The Toyota Way40) для подготовки своих сотрудников. Ознакомившись с ним, Дж. К. Лайкер переосмыслил свои представления о 14 принципах. Впоследствии он уч¸л четыре принципа высшего уровня, выделенные в этом документе: генти генбуцу (работа с источником), кайдзен41, уважение и умение работать в команде.

Методики Toyota продолжали совершенствоваться. И становилось понятно, что перед компанией всегда будет стоять задача обучения поставщиков. Поэтому и была разработана простая схема в виде дома. Схема «Дом TPS»42 широко известна тем, кто занимается производством. Существуют разные версии этой схемы, но основные

37Ñì.: Лайкер Дж. К. Дао Тойота: 14 принципов менеджмента ведущей компании мира / Пер. с англ. – М.: Альпина Бизнес Букс, 2005. – С. 49–50. – (Серия «Модели менеджмента ведущих корпораций»).

38Îíî Ò. Канбан и «точно вовремя» на «Тойота»: Менеджмент начинается на рабочем месте / Пер. с англ. – М.: Альпина Бизнес Букс, 2008. – С. 176. – 218 с.

39Лайкер Дж. К. Óêàç. ñî÷. – Ñ. 71–73.

40Ñì: Îíî Ò. Производственная система «Тойоты». Уходя от массового производства / Пер. с англ. А. Ф. Грязнова, А. Ю. Тяглова. – М.: Институт комплексных стратегических исследований, 2005. – С. 162.

41Кайдзен означает «перемена к лучшему» и может относиться как к коренным переменам, так и к незначительным изменениям. Западные фирмы предпочитают делать ставку на инновацию, которая позволяет совершить одномоментный переворот, а постоянное и постепенное совершенствование является их слабым местом. Именно поэтому при обучении западных предпринимателей акцент делается именно на небольшие, постепенные изменения. Иногда значительные, коренные преобразования называют словом кайкаку.

42Морган Д., Лайкер Дж. Система разработки продукции в «Тойота». Люди, процессы, технология / Пер. с англ. – М.: Альпина Бизнес Букс, 2007. – С. 274.

принципы неизменны. Цели – это крыша: отличное качество, низкие затраты и предельно короткое время выполнения заказа. Затем следуют две внешние опоры: первая – принцип «точно вовремя»; вторая – дзидока, «предупреждение ошибок» (е¸ цель – не допустить передачу дефектных деталей на следующую стадию процесса

èобеспечить «автоматизацию с человеческим интеллектом»). Рабочие не привязаны к машинам и могут заниматься созданием добавленной ценности.

Èнаконец, фундамент дома: стандартизированные, стабильные, над¸жные процессы и хейдзунка. Хейдзунка представляет собой выравнивание производства как по объему, так и по номенклатуре изделий. Чтобы предотвратить резкие взл¸ты

èпадения, продукция выпускается не сразу, а в порядке поступления заказов потребителя. В течение некоторого периода собирают заказы. Затем их выполнение планируется таким образом, чтобы каждый день производить одинаковый ассортимент продукции в одинаковом количестве.

Каждый элемент дома важен сам по себе, но ещ¸ важнее их взаимосвязь. В центре дома – люди. Добиться стабильности можно лишь благодаря их неустанному совершенствованию. Человек должен научиться видеть потери и выявлять первопричины проблем (генти генбуцу). Toйота никогда не жертвует безопасностью рабочих ради производства. Т. Оно писал об этом: «Разумеется, нас интересует любой метод, который позволяет сократить количество человеко-часов на производстве, а значит, сократить затраты, но основой основ для нас является безопасность. Порой усовершенствование не учитывает требований безопасности, в таком случае надо вернуться на исходные рубежи и ещ¸ раз обдумать поставленную задачу. Бездействие недопустимо. Поставь задачу по-иному и иди впер¸д»43.

Провозглашаемые ценности компании Toyota:

•Чтить букву и дух закона каждой страны, вести дела открыто и честно для того, чтобы быть достойным корпоративным гражданином мира.

•Уважать культуру и традиции всех наций и способствовать своей деятельностью экономическому и социальному развитию общества.

•Направлять усилия на производство экологически чистых и безопасных товаров, на повышение качества жизни во вс¸м мире.

•Разрабатывать и развивать передовые технологии и предлагать товары и услуги высочайшего качества.

•Развивать корпоративную культуру, которая стимулирует личное и коллективное творчество.

•Стремиться к росту в гармонии с мировым сообществом при помощи новаторских методов управления.

•Сотрудничать с деловыми партн¸рами в области исследований и разработок

с целью стабильного долгосрочного роста и взаимной выгоды, оставаясь в то же время открытыми для новых контактов.

В XXI в. очень любят слово «организовывать». Но в действиях, обозначаемых этим словом, часто не принимают во внимание истинные свойства и потребности живого организма. Организаторы государства, хозяйства, жизни и неотрывного от не¸ творчества человека вс¸ чаще навязывают этой жизни мертвящую систему. Не справившись с ее законами, приводят ее в порядок – и в порядок как раз неорганический.

43Öèò. ïî: Îíî Ò. Канбан и «точно-вовремя» на Toyota: Менеджмент начинается на рабочем месте. – С. 159.

1.6. «Новый европейский дом»

В истории международных отношений тоже пытаются построить мир как семью и дом. В 1987 г. был создан национальный туристический «Дом Франции» (Maison de la France).Он обеспечивает партн¸рство между частными туристическими фирмами

èкомпаниями крупных секторов экономики. Одна из программ в Израиле по привлечению репатриантов называется «Первый дом на Родине» (поселение в кибуцах, общинная абсорбция, репатриация в города).

Дж. Розенау одним из первых высказал и обосновал мнение о формировании новой архитектуры мировой политики. Именно он описал основополагающие теорети- ческие характеристики этой новой архитектуры44.

Âмировой практике для определения подходов к достижению генеральной цели стратегического планирования применяется технология «дерева целей». Это выстроенная иерархия стратегических задач, решение которых и должно составить содержание стратегического плана.

Создание единой Европы называлось «европейским строительством». Вехой, знаменующей начало европейской экономической интеграции, принято считать Договор о создании Европейского объединения угля и стали (ЕОУС), или Парижский договор 1951 г.45 Шесть европейских государств (Бельгия, Франция, Западная Германия, Италия, Люксембург и Нидерланды) договорились передать этому органу государственный суверенитет над своей тяж¸лой промышленностью. Именно принцип передачи части национального суверенитета, который ранее никогда не применялся для создания общеевропейской организации, стал определяющим и положил начало процессу европейского строительства.

Âпреамбуле Договора подчеркивалось: «Европейское здание может опираться лишь на практические достижения, формирующие, прежде всего, реальную солидарность, и сознание общей основы экономического развития»46.

Маастрихтский договор 1992 г. сыграл определяющую роль в истории европейской интеграции. Это был своеобразный переход к созданию политического фундамента

èполитической надстройки будущего Европейского союза47. Договор вступил в силу 1 ноября 1993 г. С этого момента Сообщество стало называться Европейским союзом. Теоретики федерализма не напрасно подч¸ркивали, что ЕС является и структурой,

èпроцессом48. Договор должен был закрепить достигнутые успехи и стать юриди- ческой основой для воплощения новых идей. ЕС основывается на четыр¸х столпах, основных принципах:

•создание экономического и валютного союза, замена национальных валют единой валютой (первая опора);

•укрепление политического сотрудничества через выработку общей внешней политики и обеспечение безопасности, в перспективе – общая политика в области обороны (вторая опора);

44Rosenau J. Turbulence in world politics: a theory of change and continuity. – Princeton: Princeton University Press, 1990. – 123 p.

45Key dates in the history of European integration. – URL: http//www.europa.eu.int/abc/history/ index_en.htm

46Документы, учреждающие европейские сообщества. Документы Европейского союза. – Т. I. – М., 1994. – С. 21.

47См. подробно: Bruckner M. Der Europa-Ploetz: Basiswissen uber das Europa von heute. – Freiburg (Breisgau): Ploetz, 1993. – S. 54–57.

48Европейский федерализм: современные тенденции: научно-аналитический обзор. – М.: ИНИОН РАН, 2000. – С. 11.

•сотрудничество в области юстиции и внутренних дел при организующей роли и прямом участии институтов ЕС (третья опора);

•строительство «Европы граждан», предоставление всем гражданам ЕС равных политических и социальных прав (четв¸ртая опора).

Амстердамский договор 1999 г. ознаменовал «начало новой фазы гибкого, прагматического конституционного строительства […]»49.

Международные конференции и комиссии в 1990-е годы опирались на тезис о единых для всех, глобальных «интересах во имя спасения и развития». Эти конференции получили название «кирпичиков глобального управления»: из них выстраивалась совершенно новая архитектура отношений в мировой политике50.

25 мая 1998 г. в Сорбонне четыре министра, ответственные за высшее образование во Франции, Германии, Италии и Великобритании, подписали Сорбоннскую декларацию о гармонизации архитектуры европейской системы высшего образования. Было найдено слово «гармонизация», которое позволяло обойти неприемлемые для университетов Европы понятия «унификация» и «стандартизация». Провозглашался лозунг «Европа знаний». Университетам отводилась основная роль в развитии образования на континенте51.

Последний этап языковой политики тоже является языковым строительством. Языковая политика требует усилий, чтобы убедить людей в необходимости нововведений. Они могут принять рекомендации полностью, частично или совсем их не принимать. В языковой политике существует «корпусное планирование»: кодификация (приведение в систему) фонетических, семантических и грамматических черт официального языка.

Сейчас много говорят об открытости технической архитектуры Интернета. Впрочем, существуют силы, стремящиеся к изменениям этой архитектуры, чтобы сделать систему более контролируемой.

Лига Наций пыталась реализовать принцип «открытых дверей». В течение почти двух десятилетий международная организация контролировала администрацию 15 территорий с населением более 14 миллионов человек в разных частях света52. Во многих международных документах заявлен принцип «открытых дверей» – приглашение за стол переговоров всех сторон с условием их отказа от насилия. В результате переговоров между Северной Ирландией и Великобританией в 1993 г. была принята «Декларация с Даунинг-стрит» (на этой улице находится резиденция премьер-министра Соедин¸нного Королевства).

В семье существуют правила поведения, а в мировой политике есть понятие «дипломатический протокол» – совокупность правил международной вежливости, обычаев, традиций, условностей, которые в процессе международного общения приобрели характер общепризнанных норм. Классическое определение понятия «международный режим» принадлежит С. Д. Краснеру: «Международный режим –

49Moravcsik A., Nicolaidis K. Federal ideals and constitutional realities // Journal of common market studies. – Oxford, 1998. – N¹ 36 – P. 34.

50Fues T., Hamm B. Die Weltkonferenzen der 90-er Jahre. Baustellen fur Global Governance. – Bonn (JHW Dietz Nachf.), 2001.

51Сорбонская декларация. Совместная декларация по гармонизации архитектуры европейской системы высшего образования министров образования Франции, Италии, Германии и Великобритании. Париж, Сорбонна, 25 мая 1998 г. – URL: http://www.rc.edu.ru/rc/bologna/documents/ Sorb-dekl.pdf

52Ходнев А. С. Международная организация в ожидании приговора? Лига Наций в мировой политике, 1919–1946. – Ярославль: ЯГПУ им. К. Д. Ушинского, 1995. – С. 105.

это принципы, нормы, правила и процедуры принятия решения, вокруг которых сходятся ожидания акторов в определ¸нной области»53. Международные режимы являются одновременно форумами, многосторонними договорами и управляющей структурой для регулирования процессов, сотрудничества в определ¸нной области. Лучшими примерами являются международный режим соблюдения прав человека, долговых обязательств, режим нераспространения ядерного оружия и контроля за вооружениями, режим морского права и т.д.

Âпоследние десятилетия постоянно подчеркивается важность многополюсного мира и стратегии «добрососедской дружбы» (good neighborly friendship), «соседской безопасности». В Древней Греции город, или полис, начинался с форума, агоры. Полис – изначально место общественных собраний, пространство, отвед¸нное для гражданских дел. Обитатели греко-римского города хранили понятие synoikismos (îò ãðå÷. synoikizo – вместе заселяю) – это памятный след готовности жить вместе. Государство собирает людей для совместного дела. Причиной упадка цивилизованной жизни является ослабление взаимной привязанности и солидарности.

Ì.Вальцер пишет: «Все государства заинтересованы в глобальной стабильности

èдаже в глобальной человеческой общности. Стоит лишь сэкономить на нравственной цене молчания и безразличия, и вам прид¸тся заплатить политическую цену потрясений и беззакония у вас дома, разве благопристойность может долгое время поддерживаться здесь, если е¸ уже давно нет там?»54. По замечанию Э. Хайера, при отсутствии добрососедства, судьба малых стран (таких как Монголия), окруж¸нных более влиятельными соседями, станет драматичной. Возникнет дилемма: быть либо раздел¸нными и поглощ¸нными ими, либо существовать в качестве «буферного» государства, вынужденного балансировать между державами при помощи искусной дипломатии55.

Âрамках концепции «сообщества судеб» происходит понимание неизбежности уступок партн¸ру ради достижения компромисса. Так, в 70–80-е годы XX в. между Францией и Германией установилось хотя и не сердечное согласие, но разумный союз. Тонкий знаток франко-германских отношений Жорж Суту назвал их «неуверенным альянсом»56.

Появился термин «глобальный демос», т.е. мировое общество нового качества. Оно представляет собой глобальную общность людей, объедин¸нных убеждениями и принципами, волей к сотрудничеству. Это единое целое всемирного сообщества граждан (как разросшееся дерево), со своей системой универсальных ценностей (свобода, правосудие, помощь). Впрочем, как заметил Т. Риссе, оснований для использования этого понятия слишком мало57. Солидарность с мировым обществом пока ограничивается поддержкой международных организаций в зависимости от интересов или движений их единомышленников.

53Krasner S. D. International Regimes. – Cornell University Press, Ithaca, New York. – 1983. – N¹ 4. –

Ð.453.

54Walzer M. Emergency Ethics // Walzer M. Arguing about war. – New Haven: Yale University Press, 2004. – Ð. 74.

55Hyer Å. The «Great Game»: Mongolia between Russia and China // The Mongolian Journal of International Affairs, 1997. – N¹ 4. – P. 89.

56Soutou G.-H. L’alliance incertaine. Les rapports politico-stratégique franco-allemands, 1954–1996 / G.-H. Soutou. – Paris: Fayard, 1996. – P. 5.

57Risse Th. Transnational Governance and Legitimacy / Benz A., Papadopoulos J. (Ed.): Governance and Democracy. Comparing National, European and International Experiences. – London, 2006. –

Ð.184.

Происходящие в мире изменения иногда выражаются в метафоре «большая деревня». Возникают всемирная экономика, общая культура, универсальные ценности. Не следует, однако, забывать и о противоположной метафоре «одной лодки», которая объясняет единство интересов человечества наличием общих угроз58.

Âновых условиях в нашем мире-доме очень важно наличие многоплановых систем безопасности (multidimensional security)59. Они направлены не против одного противника, а против потенциальных конфликтов и трансграничных угроз. В научной литературе есть понятие «ж¸сткие угрозы» (военные). Они подразумевают ответ военными методами, имеют направленность извне, от других государств и государственных альянсов, ориентированы на глубину (depth-based), так как территория является ключевым фактором для обеспечения безопасности. Но сейчас вс¸ более речь ид¸т об управлении конфликтами и диалоге, о военном сотрудничестве, взаимном сдерживании. В Шанхае было подписано «Соглашение относительно укрепления доверия в военной области в районе границы» (1996). Стороны договорились о создании демилитаризованных зон для стабилизации ситуации на границе и обмена информацией в военной сфере60. По периметру страны создают внешние «пояса безопасности». Страны ШОС (Шанхайская организация сотрудничества) положили начало уникальной 200-километровой (по 100 км с каждой стороны) «полосе доверия» вдоль всех 7,5 тыс. км совместной границы. Оттуда выведены регулярные вооруж¸нные силы стран – участниц «шанхайской инициативы». Никто никогда не решал подобную задачу так кардинально и столь быстро.

Довольно явственно обозначается «пояс регулируемой напряж¸нности» вдоль южных границ России и СНГ. Этот «пояс» практически всецело входит в евроатлантическую зону. Влияние НАТО там особенно велико, и альянсу, в случае необходимости, пригодились бы узаконенные миротворческие функции.

Âстатье 76.8 Устава ООН есть глава «Международная система опеки». В ней говорится о прогрессивном развитии населения территорий к самоуправлению и независимости. Тенденции, обозначившиеся в «Шанхайской пят¸рке» и ШОС, прослеживаются и в более широком круге внешнеполитических отношений. Фактически через ШОС КНР предлагает новую концепцию безопасности, основанную на доверии, совместной выгоде, равенстве и сотрудничестве. Переход к политике «нового взгляда» (new look) направлен на «строительство добрососедской дружбы и партн¸рства с соседями» для создания «дружелюбного, спокойного и процветающего соседства» (öèíü æýíü øàíü). Необходимо сочетание собственных интересов и интересов соседних государств61. Региональная политика КНР соответствует более широкой «Азиатской стратегии»62 Китая. Она заключается в «строительстве сообщества кооперции и со-развития». По отношению к Центральной Азии китайские теоретики используют такие традиционные для внешнеполитической теории КНР

58Алмонд Г., Пауэлл Дж., Стром К., Далтон Р. Сравнительная политология сегодня: Мировой обзор / Под ред. М. В. Ильина, А. Ю. Мельвиля. – М.: Аспект Пресс, 2002. – C. 30.

59Alyson J. K. Bailes, Andrew Cottey. Regional security cooperation in the early 21st century // SIPRI Yearbook 2006. – URL: http://yearbook2006.sipri.org/files/yb06ch04.pdf

60The School of Pacific and Asian Studies, The University of Hawaii Web-site. – URL: http://www.shaps. hawaii.edu/fp

61Shanghai institutes for international studies. – URL: www.siis.org.cn/sh_yj_cms//upics/200872920740 QR1X.pdf

62Building up a Cooperative & Co-Progressive Community:China’s Asia Strategy towards 2020. – URL: http://www.siis.org.cn/en/Lunwen_View_En.aspx?lid=137

термины, как «стратегические границы» и «жизненное пространство»63. По замечанию исследователей, китайские теоретики верят, что стратегические границы жизненного пространства сверхдержав простираются далеко за пределы государственных границ64. Таким образом, у государства существуют собственные зоны влияния. Их можно использовать для развития в интересах обеспечения безопасности страны65. Эта точка зрения соответствует концепции «заднего двора» (backyard)66. Она разработана Дж. Таунсэндом и Э. Кингом (Australian Strategic Policy Institute). На их взгляд, экономическая активность КНР отражает стремление создать в регионе «атмосферу взаимоотношений»67, т.е. распространить сво¸ влияние. Однако по сути экономическая политика Пекина в регионе укладывается в рамки общегосударственной концепции «мирного возвышения»68.

63См. подробнее: Pan Yihong. Traditional Chinese Theories of Foreign Relations and Tang Foreign Policy. China Research Programme, David C. Lam Institute for East-West Studies. – URL: www.cic. sfu.ca/nacc/articles/panyihong/panyihong.html

64Клименко А. Ф. Эволюция военной политики и военной доктрины Китая // Военная мысль. – М., 2005. – N¹ 4 – С. 2–17.

65Òàì æå.

66Jacob Townsend, Amy King. Sino-Japanese Competition for Central Asian Energy: China’s Game to Win. The China and Eurasia Forum Quarterly Vol. 5, N¹ 4. February 2007. The International Relations and Security Network Web-site. – URL: http://www.isn.ethz.ch/isn/Digital-Library/Publications/ Detail/?ots591=0C54E3B3-1E9C-BE1E-2C24-A6A8C7060233&lng=en&id=46192

67Stephen Blank. Op. cit. P. 101. – URL: http://www.isn.ethz.ch/isn/Digital-Library/Publications/Detail/ ?ots591=0C54E3B3-1E9C-BE1E-2C24-A6A8C7060233&lng=en&id=32215

68Ñì.: Yongnian Zheng and Sow Keat Tok. China’s ‘Peaceful Rise’: Concept And Practice. Discussion Paper 1. November 2005. China Policy Institute, University of Nottingham. – URL: http://www. nottingham.ac.uk/shared/shared_cpi/documents/discussion_papers/Discussion_Paper_1_China_ Peaceful_Rise.pdf