История европейской ментальности. Учебное пособие

зимнего умирания полей. Аналогичный смысл имеют образы, связанные с чечевицей, горохом, кашей. Слово «арлекин» значит ещ¸ и «блюдо из объедков» (согласно «Ларуссу XIX в.», «Grand dictionnaire universel du XIXe siecle»). Название литературного жанра сатира – производное от satura (лат. «блюдо, наполненное плодами»). Его вносили в храм Цереры, древнеиталийской богини плодородия и созревания злаков. Ôàðñ (ëàò. farcio – начиняю) – фарш, рубленая масса, приправленная пряностями для фаршировки мяса.

В древности существовало мистическое действо (эпоптия), в ходе которого на алтарь клали хлебное зерно, приносимое в жертву Богам. Оно созерцалось в полной тишине всеми присутствующими. Это символизировало «смерть» зерна и его возрождение в земле, смерть и воскрешение богов (Осирис, Дионис имели «растительную» природу), вечность врем¸н года. Греки и римляне бросали горсть зерна на голову животного, приносимого в жертву. Одно семантическое гнездо составляют: cerno (лат. «созерцать, рассматривать»); in-carnare (лат. «вновь обрести плоть»); хронос (греч. «время, вечность»); corn (англ. «зерно»)7.

Приведем ряд понятий, имеющих «вегетативно-плодородную» семантическую мотивировку:

•Исходно ãîä (праслав. godü, goditi) – не просто обозначение временного отрезка, но и синтетический образ прироста, прибытка, блага-добра. Оно накоплено за время годового движения Солнца. Отсюда слова «выгода», «годный», «пригожий». В более широкой перспективе они связаны с good (àíãë.).

•Èäåÿ рода-народа воплощает результат возрастания и ритуал, благодаря которому это возрастание происходит.

•Trofimos (греч. «кормилец», «оплодотворяющий»). Из этого же корня происходят «выращивание», отпрыск, потомство», и даже питание, материнское молоко8. Наука

îпище, питании называется трофологией (др.-греч. τροϕη – питание). Имя Трофим (др.-греч. Τροϕιμος) означает «кормилец».

•В балтийских, славянских, иранских и ряде других индоевропейских языков святость обозначали элементом k’uento (и.-е. «возросший, раздавшийся, увеличившийся в объ¸ме, набухший»). Святость являет собой апофеоз священного, предельное возрастание религиозной энергии, божественной мощи. Вероятно, имя Мария тоже имело семантику «быть тучной», в переосмыслении – «сильная, прекрасная»9.

•Благодать (bolgo-datü: è-å. bholg’h) – вспухать, набухать, расширяться.

4.3. Питание и надежда

Благодарность может реализоваться в разных видах человеческого поведения. Необходимо учитывать старую идею связи понятий «пить» – «поить» – «петь» – «славить, призывать богов». «Пить (за) здоровье» – значит «провозглашать здравицу» и «восхвалять». В выражении «поднимать тост» наличествуют два семантических элемента: пить (выпивать) – хвалить (славить). Латинское выражение «cibaria distribuere» (распределить пищу) также имеет смысл «расточать, даровать милости»;

7Ñì.: Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Образ мира и миры образов. – М.: ВЛАДОС, 1996. – 416 с.

8Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь: В 2 т. / Под ред. С. И. Соболевского. – М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1958. – Т. 2. – С. 1650.

9Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. / Гл. ред. С. А. Токарев. – М.: Советская энциклопедия, 1980. – Т. 2. – С. 112.

а значение глагола inebrire – не только «поить», но и «наставлять, проникать, подавать надежду». Французский социалист Шарль Фурье (1772–1837) уделял проблеме еды в утопическом социуме чрезвычайное внимание. Он лелеял надежду на то, что жители больших городов оставят их, узнав, как обильно питаются люди в фаланстерах.

В латинском языке надежда – spes (spero) – на е¸ предельно-достижимой смысловой глубине обозначает разомкнутость в пространственную и временную ширь и даль (ср. слово того же корня spatium – пространство). Возникают идеи ожидания, чаяния, предвидения. Более того, здесь должно произойти благое заполнение, освоение пространства, исходной «пустоты». И тогда надежда обрет¸т основания (лат. prosperus – процветающий, счастливый). Родственные слова в русском языке – «успех», «спелость», «спорость», «спорыш» – символы плодородия.

Для античной культуры была важна многозначность слова «зреть»: «видеть», «созревать», «расцветать» (достичь акме, вершины). Зрелое зримо в полноте своего бытия, в своей идее. Вс¸ дозревает в уме. Полной зримости вещь достигает лишь в мысленном доведении до предела зрелости. Понять – значит дать предмету созреть, расцвести, распуститься, наполнить скрытой сутью. Выражение «пожирать глазами» обязано своим происхождением не только удачному смысловому переносу, но и реальности языка. «Зреть» и «жрать» – слова, идущие от общей корневой основы. Служение жреца сочетает в себе сразу обе стороны дела: он связан с едой («жертвой») и обладает даром прозрения. Зоркость предполагает расширение горизонта, открытость и точность данных, поставляемых зрением уму. Подозрительность предполагает взгляд снизу, направленный не столько на сам объект, сколько на его нижний слой (префикс ïîä-î особенно красноречив). Она сужает горизонт; перевес субъективного, неполного деформирует структуру информации и конкретный е¸ смысл.

«Мудрость» (праслав. modrú) совпадает большинством фонем с jedrú. Это праславянское слово в разных традициях может относиться к названию зерна, хлеба, вместилища силы. Жито называют ядринистым. Эпитет наиболее точно передает идею плодородия, полноту производительных сил. Основная функция питья и еды – поддерживать человека изнутри. Есть – значит возвращаться к себе вновь и вновь ради возрастания жизненной силы. Вс¸ имеет образ, и каждый образ говорит нам что-то: кожа может слышать, уши способны видеть, а глаза различают т¸плое и холодное.

4.4. Энергия для жизни

В докладе Генерального секретаря ООН на Саммите тысячелетия отмечалось: «Хотя тех, кто пользуется плодами более высокого уровня жизни, сейчас стало больше, чем когда-либо, многие люди по-прежнему проживают в ужасающей нищете. Почти половина населения мира вынуждена жить меньше чем на 2 американских доллара в день. Примерно 300 миллионов человек в Африке живут меньше чем на 1 доллар в день. Люди, живущие в странах Африки к югу от Сахары, сегодня нищенствуют почти так же, как и 20 лет назад. Лишения такого рода вызывают чувство боли, беспомощности, отчаяния и отсутствия основополагающей свободы, а вс¸ это, в свою очередь, увековечивает нищету»10.

10Аннан К. Мы, народы: роль Организации Объединенных Наций в XXI веке // Безопасность Евразии. – 2000. – N¹ 1. – С. 205–268.

Проблема бедности в той или иной форме проявляется в любом мировом сообществе. Бедность – международное понятие, включающее уровень и качество жизни, удовлетвор¸нность ею, возможности доступа к мировым информационным и культурным ресурсам11. В документах ООН бедность рассматривается с позиций оценки качества человеческого развития. Именно такой подход содержится в Декларации тысячелетия (2000) о достижении целей в области развития. Уч¸ные пишут о бедности массовой и селективной, первичной и вторичной, абсолютной и относительной, структурной и культурной12. Тема бедности занимает существенное место в трудах индийского экономиста, лауреата Нобелевской премии (1998) А. К. Сена13.

Существуют критерии цивилизованности государства независимо от реализуемой модели экономического развития. Один из них – поддержание приемлемого для данной страны уровня жизни. Речь ид¸т о помощи тем, кто в силу разных причин (демографических, экономических, психологических) не в состоянии удовлетворить насущные материальные и биологические потребности. В 1991–1992 гг. формируется система оказания помощи бедным странам14. Бедность – неприемлемое ухудшение благосостояния, физиологические и социальные лишения15. Если человек жив¸т на сумму 1 доллар в день, он находится за чертой бедности. Согласно международным стандартам, в бедной стране затраты на питание составляют более трети общих потребительских расходов16.

Всемирная выставка «ЭКСПО–2015» пройд¸т в Милане. Главной темой станет проблема продовольствия в настоящем и ближайшем будущем человечества. Каждая страна получит типовой, весьма скромный по решению павильон17. Участников распределят по климатическим зонам. На выделенной им территории они смогут устроить небольшие поля. Доминантами в комплексе станут тематические павильоны, объекты ландшафтной архитектуры. В комплекс войдут теплицы, где будут представлены различные экосистемы мира. Территорию выставки по периметру окружат каналы. Девиз выставки: «Накормить планету, энергия для жизни».

11Тихонова Н. Е. Феномен городской бедности в современной России. – М.: Летний сад, 2003. –

Ñ.45.

12Кудуэль А., Хендшейль Й. Данные о бедности и система измерения / Пер. с англ. – Вашингтон: Всемирный банк, 2000. – С. 27. См. также: Клэсон М. Здоровье, питание, население / Пер. с англ. – Вашингтон: Всемирный банк, 2000. – С. 13.

13Sen Amartya Ê. The Standard of Living. – Cambridge: Cambridge University Press, 1987. – Ð. 250.

14Глобалистика: Энциклопедия / Гл. ред. И. И. Мазур, А.Н. Чумаков; Центр научных и прикладных программ «Диалог». – М.: Радуга, 2003. – С. 500.

15Доклад о развитии человека за 2003 год: Резюме // Безопасность Евразии. – 2000. – N¹ 4. –

Ñ.156.

16Orshansky Ì. How poverty is measured // Monthly. Labor Review. – 1969. – Vol. 92. – N¹ 2. – Ð. 37–41.

17ЭКСПО–2015 пройдет в Милане. – URL: http://www.cominfo.ua

154

Глава 5 Языковая ситуация на европейском пространстве

5.1. К истории поисков всеобщего языка

В культуре воплотилась мечта об универсальном языке, который поможет всем народам понимать друг друга и жить в мире. Термин «всеобщий язык» многозначен. Он включает в себя создание, принятие и распространение универсального свода правил (цивилизационного кода) и собственно лингвистическое конструирование.

Уч¸ные удивляются тому, с какой быстротой после открытия Америки Колумбом испанцы начали говорить с туземцами. Новейшие достижения сравнительноисторического языкознания все больше проясняют исходное общее происхождение языков. Их изучение полезно для осознания реального единства человечества. Проблема происхождения речи и языка далека от решения. Cуществует много гипотез. Наиболее взвешенной, учитывающей данные только лингвистики и генетики, представляется точка зрения С. А. Старостина. Он утверждает, что первоначальный моноязык сложился не ранее 30–40 тысяч лет назад1.

Известно средневековое представление о lingua adamica – языке Адама, не отягощ¸нном первородным грехом и не распавшимся на множественные языки в результате Вавилонского столпотворения. На протяжении столетий разные люди предлагали один и тот же рецепт для воссоздания праязыка: его надо сотворить естественным путем – отобрать младенцев обоего пола и воспитывать в уединении под началом молчащих воспитателей. Дети вырастут и, общаясь, изобретут свой язык. Он не может быть иным, чем тот, на котором изъяснялся Адам. Подобный опыт уже пытались проводить в Древнем Египте и, разумеется, безуспешно. Древнегреческий историк Геродот во второй книге «Истории» описал «эксперимент» фараона Псамметиха I (VII в. до н.э.). Он отдал двух новорожд¸нных (от простых родителей) пастуху на воспитание среди стада коз. Фараон хотел узнать, на каком языке они заговорят и какой язык самый древний. Младенцы не заговорили на самом древнем языке, они вообще не заговорили.

Обстоятельства диктовали принятие какого-либо естественного языка в качестве межнационального средства общения. Во времена походов Александра Македонского (IV в. до н.э.) греческий язык распространился далеко за пределы ойкумены. На торговом диалекте греческого – койне (ãðå÷. koinos – общий, общее наречие) – говорили в Малой Азии, в Вавилоне, в Индии.

В эпоху Великих географических открытий на периферии «цивилизованного мира» сложился лингва франка – это термин, используемый для обозначения одного из

1Свои взгляды на время возникновения языка С. А. Старостин в довольно свободной форме высказал в интервью: Бельская Г. У человечества был один праязык // Знание – сила. – 2003. – N¹ 8. – URL: http://wsyachina.narod.ru/history/protolanguage.html

нескольких существующих типов так называемых контактных языков, языков международного общения. Исторически название возникло для обозначения смешанного языка. Лингва франка был вспомогательным языком и использовался людьми разных национальностей для ведения торговых дел.

В современной экономической ситуации именно «смешанные языки» обслуживают потребности глобальных рынков, объемлют огромные геополитические пространства. Например, языки «пиджин» (вероятно, искаж¸нное в китайском англ. business), к ним относятся, в частности, «креольские» языки, возникшие на английской или испанской основе в Африке, Азии, Америке и Океании. На них говорят 25–30 миллионов человек. В их основе лежит упрощение фонетической системы языка-источника, упразднение словоизменения, морфологии и синтаксиса. Большинство таких языков имеют одноморфемную структуру слова, как правило, это бесписьменные или так называемые младописьменные языки. Языки «пиджин» возникают при наличии и одновременно ограниченности контактов между носителями языков. Но уже в последующих поколениях «пиджины» превращаются в родные языки (случай с «креольскими» языками). Основой языка «пиджин инглиш» служит китайский язык, который отличается отсутствием морфологии. Это, в сущности, китайский язык с английским словар¸м. Пользуясь словар¸м английского языка, строят фразы, в которых строго соблюдается порядок слов, соответствующий законам китайской грамматики2.

Поиски всеобщего языка также велись внутри каббалистической традиции (техника интерпретации священных текстов в целях расшифровки скрытого смысла божественного языка), в русле философии, герменевтики, мистики, сравнительноисторической лингвистики, семиотики. Ещ¸ в XVII в. такие уч¸ные, как Декарт, Лейбниц, Ньютон, Коменский и др., предпринимали попытки создать искусственный язык как средство международного общения. Это были так называемые «философские языки». По мысли их авторов, они должны были систематизировать в самой своей структуре все человеческие знания. Огромный фонд современной наднациональной лексики начал складываться с XVIII в. В разное время и в разной мере успешно создавались и использовались искусственные языки, которые должны были служить целям международного общения. Самыми известными из них являются:

•воляпюк – создание немецкого католического патера Иогана М. Шлейера (1879 г.). Оказался первым проектом искусственного языка, получившим широкую известность. Относительная простота грамматики привлекла к нему значительное число сторонников. Однако интерес к этому языку скоро остыл. Автор нетерпимо относился к любым попыткам усовершенствовать язык. Утопическая идея Шлейера – заменить национальные языки единым и единственным для всего человечества воляпюком – причинила серь¸зный вред идее международного языка;

•эсперанто – в 1887 г. варшавский окулист Л. Заменгоф опубликовал небольшую брошюру с изложением нового проекта международного языка. Автор избрал себе псевдоним Эсперанто – «надеющийся». Проект был удачнее предыдущих. 16 основных правил грамматики, почти не знающей исключений, интернациональный корнеслов, удачно найденная система словообразования, позволяющая легко создавать прозрачные по структуре новые слова. Этот уникальный лингвистический эксперимент наглядно демонстрирует возможность осуществления идеи всеобщего языка;

2Vendryes J. Le langage introduction linguistique а l histoire – «La renaissance du livre». – Paris, 1921. – P. XXVIII+439. Русский перевод: Вандриес Ж. Язык: Лингвистическое введение в историю / Пер. с фр.; Под ред. Р. О. Шор. – М.: УРСС, 2001. – 407 с.

• бейсик инглиш (àíãë. basic english – базовый английский) – международный искусственный язык на основе английского языка, создан в 1925 г. британским лингвистом Ч. Огденом.

Предпринимались также попытки создания формализованных знаковых систем для целей обслуживания искусственного интеллекта: языки логики, языки цифрового (числового) управления (программирования), символические языки.

Как курь¸з, можно отметить остроумный проект «сольресоль» (1866 г.). В качестве основных звуков и, соответственно, «букв» фигурировали семь музыкальных нот. «Разговор» на этом языке мог происходить в форме пения или игры на музыкальных инструментах, а процесс писания ш¸л «как по нотам». Однако этот проект скорее завершал определ¸нный период исканий, чем открывал новую эпоху.

Характерно, что пионерами ряда важнейших интерлингвистических начинаний оказывались, как правило, люди, стоящие в стороне от признанной лингвистической проблематики: окулист Заменгоф, инженер Вюстер, ботаник Ниегор. И в наше время осуществляется активная деятельность сторонников искусственных языков: идо, интерлингве (окциденталь), интерлингва. Возникли организации, периодические издания: Центр исследований и документации Всемирной ассоциации эсперанто, журнал идистов «Progreso», журнал окциденталистов «Cosmoglotta». Не прекращаются попытки создания новых систем вспомогательного языка. Например, интерсистемаль П. Митровича, экспериментальный междуславянский язык чешских и словацких интерлингвистов. Частные предложения по созданию международного языка неоднократно вносились ЮНЕСКО.

Идея по созданию универсального языка напоминает механизм, придуманный профессором-прожектером в «Путешествиях Гулливера» (1726) Дж. Свифта. На многочисленных параллельных барабанах написаны все имеющиеся слова. Каждый их поворот созда¸т новые комбинации и фразы. Записывая осмысленные сочетания, можно получить связные тексты. Со временем аппарат воспроизвед¸т все имеющиеся произведения и напишет новые. Идея восходит к логическому методу алхимика и богослова XIII в. Раймунда Луллия («Ars magna»). Он складывал во фразы основные понятия и категории, распредел¸нные по частям речи. Луллий считал, что его метод неопровержимо и наглядно доказывает существование Бога. По легенде, он отправился обращать в христианство «неверных» и был ими убит.

В XVIII в. нашлись великие умы, увл¸кшиеся поисками мифического письма – пазиграфии (греч. pas, pasa – каждый, всякий и grapho – пишу). Предполагалось, что универсальная система письма станет доступной каждому, независимо от того, где он жив¸т и на каком языке говорит3.

Умберто Эко показывает, что поиск идеального языка исторически ш¸л в нескольких направлениях4. Существовала влиятельная мистическая и розенкрейцерская традиция. В ней восстановление Соломонова храма мыслилось как антитеза разрушению Вавилонской башни. Раскрыть язык природы можно было, расшифровав тайный смысл древнего сакрального языка – иврита (каббала) или египетских иероглифов. Лингвистический подход предполагал создание всеобщей грамматики. Тем более, что образец уже существовал. В 1660 г. аббаты монастыря Пор-Рояль издали «La Grammaire generale et raisonnee de Port-Royal». Можно было также составить сравнительный и этимологический словарь всех известных языков, а затем

3Королев К.М. Универсальная письменность: в погоне за мечтой. Кое-что о пазиграфии // История письма. – М.: Эксмо, 2002. – С. 388.

4Eco U. La ricerca della lingua perfetta nella cultura europea. – Roma–Bari: Edizione Laterza, 1993. – 377 p.

на его основе написать грамматику и разрешить проблему праязыка. Именно это решение предпочла Екатерина II, которую привлекли лингвистические идеи богослова А. Кур де Жеблена. В 1785 г. академик Петербургской академии наук П. С. Паллас составил программу и анкету для сбора лингвистического материала. Е¸ разослали не только по российским провинциям, но также в Америку и Китай. Отовсюду императрице присылали материалы для штудий, словари редких языков. Например, бретонский словарь был преподнес¸н герцогом де Сераном через Ф. М. Грима, доверенное лицо императрицы. В результате вышедшие «Сравнительные словари всех языков и наречий, собранные десницей Всевысочайшей особы императрицы Екатерины II» (СПб., 1787–1789, в двух томах) утопическую задачу разрешить не смогли.

В 1958 г. в нашей стране был создан Комитет по прикладному языкознанию. В поле зрения его сотрудников находятся и интерлингвистические проблемы. Вс¸ это позволяет надеяться, что скептицизм в отношении идеи международного вспомогательного языка перестанет быть препятствием для организации исследований, и будет продолжена традиция, связанная с именами выдающихся ученых.

Обращаясь к Востоку, Запад не мог не столкнуться с тем, что делало чужую культуру столь отличной от нашей – с иероглифической письменностью. Иероглиф издавна был самым интригующим элементом восточного мифа. Ренессансные ученые верили, что в Китае сохранился язык, на котором говорили до Вавилонского столпотворения. Лейбниц надеялся создать по образцу китайского универсальный «предметный» язык уч¸ных, способный заменить латынь. Об этом он писал в диссертации на латинском языке «Рассуждение о комбинаторном искусстве» («Dissortatio de arte combinatoria», 1666). Фрейд считал иероглифы (китайские и египетские) языком снов. Они подобны символам подсознательного, так как одновременно могут означать противоположные понятия.

5.2. Идеальные лингвистические модели

Латынь была унаследована франками, иберами, бриттами и германцами от недавнего властелина мира – Римской империи. Но они говорили на вульгарной (народной) латыни (лат. sermo vulgaris – обиходная речь). Именно классическая «золотая» латынь

понималась как наднациональный язык, идеальная лингвистическая модель. Латынь заключает в себе энергию, моральную силу, которые превосходят возможности народного языка. Латынь воспринималась как язык мужественной образцовости – уже в силу своего высокого онтологического статуса. Это язык, избежавший естественной невозделанности, необработанности. В 1565 г. великий герцог Тосканы Козимо I мечтал основать Город Солнца, в котором все должны говорить на латыни, произвести как бы столпотворение вавилонское в обратную сторону, не для рассеяния, но для воссоединения языков. Сейчас место чистой латыни может занимать метаязык структуралистского описания, своего рода новый lingua docta (ó÷¸íûé ÿçûê).

Санскрит. Греческий и латынь значительно уступают санскриту по своему значению для целей реконструкции индоевропейского языкового мира. Само название sanskrta обозначало «язык, довед¸нный до формального совершенства». Пракритами именовался ряд среднеиндийских языков, не подвергшихся столь тщательной нормализации.

Санскрит – основной язык индийской философии. Он входит в число 15 официальных конституционных языков Индии. С точки зрения обычных условий коммуникации, его нужно считать м¸ртвым языком. Он традиционно использовался в

ритуальных целях; сейчас обнаруживает тенденцию к возрождению. Применяется в таких сферах деятельности, как образование, литература. На санскрите возникли джайнская и буддийская литература. Санскрит на протяжении всей своей истории взаимодействовал с другими языками Индии. Он остается источником обогащения словаря многих из них, например, хинди, который приобретает мировое значение. Исключительно велика роль санскрита в истории культуры многих азиатских стран от Центральной Азии до Дальнего Востока и Индонезии.

Словарь некоторых языков (например, в Индонезии) оказался очень насыщенным заимствованиями из санскрита. Эти языки в определ¸нные эпохи их истории можно назвать санскритизованными. Изучение санскрита европейскими уч¸ными привело к созданию сравнительно-исторической грамматики индоевропейских языков и тем самым способствовало возникновению сравнительно-исторического языкознания как особой науки. Анализ древнеиндийского пантеона сделал возможным возникновение сравнительной мифологии.

Европейская наука о языке начинается с Древней Индии. В трактатах буддийских логиков фактически есть вс¸, к чему приходит философия языка в XX в. В 1923 г. в русском переводе был издан учебник логики великого буддийского философа Дхармакирти: «Обоснование чужой одушевл¸нности».

Сирийский язык. В древности слово «сирийский» было общим наименованием, объединяющим эдесский, палестинский и вавилонский диалекты арамейского языка. Итак, сирийский язык – название того языка, на котором говорил Христос, – палестинского арамейского. Этим объясняется особое отношение к нему: он выше всех других языков. Одновременно это и язык Вавилона. «Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык сей земли…» (Быт. 11:9). Он оказывается древнейшим из человеческих языков.

Церковнославянский язык особенно важен для развития и восприятия носителя русского языка. Дистанция между русской и церковнославянской семантикой может быть различной. В одних случаях она обусловлена контекстом, например, тихий (свете тихий) – не «слабый по звучанию», но «приятный, над¸жный». В других случаях дистанция большая: непостоянный в церковнославянском – нестерпимый, тот, против которого нельзя постоять. Славянизм драгоценный сейчас понимается просто как эмоциональный эпитет; но перевод его на русский – дорогостоящий. Драгоценное дорого стоит, оно не упрощает жизнь, а усложняет е¸. Церковнославянский язык чрезвычайно богат «ложными друзьями». Лексика формально совпадает с русской, но семантически расходится с ней. Опознавание другой семантики в хорошо известном слове – одна из главных проблем понимания.

Своеобразной латынью всего Дальнего Востока стал язык вэньянь (букв. «слово культуры»). Он был воспринят из Китая. В Японии, Корее, во Вьетнаме он столетиями сосуществовал с национальными языками, оставаясь языком высокой культуры Средневековья. Средневековая поэзия создавалась на этом старинном языке. В н¸м слово (как правило, равное одному слогу и записанное одним иероглифом) отличается принципиальной аморфностью. Оно ничем не связано ни в своем начале, ни в конце, не имеет ни приставки, ни окончаний и может стоять в предложении практически на любом месте, в какой угодно комбинации. Он обретает более или менее определ¸нные грамматические свойства в зависимости от контекста.

Представители многих народов пытались утвердить свой язык в качестве идеальной лингвистической модели. В основе греческого понятия «варварство» лежала «геолингвистика». Варварами греки считали народы, не говорящие по-гречески. Затем и римляне словом «barbarus» стали обозначать вс¸, что находилось за limes (за грани-

говорят о филологической наивности раннего Нового времени и живо напоминают эпизод из романа Бальзака «Шагреневая кожа», в котором Рафаэль попадает в антикварную лавку. Бойко прочтя написанный на пергаменте арабский текст, он удостаивается комплимента художника: «А вы бегло читаете по-санскритски». Однако все эти «странные сближенья» готовят почву для сравнительного языкознания как науки.

Многие китайцы видели в самой трудности усвоения китайского языка доказательство его превосходства над другими языками.

К развитию пантюркизма побуждали работы западных туркологов, занимавшихся вопросами языка и происхождения тюркоязычных народов. Мустафа Джелаледдинпаша (польский эмигрант Константин Борецкий) в работе «Старые и новые тюрки» («Le turks anciens et modernes», 1869) пров¸л филологические изыскания. Он пытался обосновать принадлежность тюрок к некоей «турано-арийской» (тюркско-европей- ской) расе9. Декларирование выхода на историческую сцену новой нации заставило идеологов обратиться к поискам е¸ исторических корней. Появились теории, согласно которым цивилизация и государственность были «принесены» в Северную и Южную Азию, Анатолию, Европу, Африку и Америку древними тюрками. Они превратились в кочевников в результате высыхания гипотетического моря в недрах Центральной Азии, на берегах которого некогда создали древнейшую оседлую цивилизацию. Лингвисты не отставали от «веления времени». В 1936 г. появляется так называемая «солнечная теория»: турецкий язык объявляют основой всех языков мира. М. Кемаль поощряет исторические и лингвистические исследования. Кемалисты не провели ч¸ткого разграничения между понятиями «турок» и «тюрок», оставили открытым вопрос о форме и степени соотношения понятий. Это отчасти подготовило почву для возврата пантуранизма и пантюркизма в лоно официальной идеологии страны уже после смерти Кемаля Ататюрка.

5.3. Проблема языковой экспансии

«Глобальный английский». В последние годы постоянно говорят о расширяющемся господстве «глобального английского», который поглощает другие языковые и культурные компетенции. В сентябре 2001 г. в США возникла паника из-за недостатка знатоков арабского языка, способных анализировать шифровки. Можно привести ещ¸ один пример. Далай-лама, посетив в 2002 г. Республику Тыва, обратился к присутствующим с речью на английском языке. Однако е¸ никто не смог перевести на тувинский язык10. Потребовался двойной перевод: на русский, а затем на тувинский. Весьма показателен факт, что глава северных буддистов мира использует в выступлениях не тибетский, а английский язык.

Многие лингвисты и специалисты в других областях знания убеждены, что глобализация и степень распространения английского языка в мире – процессы взаимосвязанные. Преобладание английского языка способствует ускорению глобальных процессов во всех областях жизни. Глобализация же, в свою очередь, предполагает использование английского языка как средства международного общения.

9Турция между Европой и Азией: Итоги европеизации на исходе XX века / Отв. ред. Н. Г. Киреев. – М.: Крафт+, 2001. – С. 36.

10Алпатов В. М. Глобализация и развитие языков // Материалы II Международной конференции «Язык и культура». – М.: РАН, 2003. – С. 15.