История европейской ментальности. Учебное пособие

6.7. Культурная идентичность, европейская идентичность

Различия проявляются при столкновении с другой культурой. Стараясь определить эти границы, американский психолог Э. Х. Эриксон разработал понятие культурной идентичности («Identity and the Life Cyclе», 1959). Оно обозначает осознанное принятие человеком соответствующих культурных норм и образцов поведения, ценностных ориентаций и языка. Исходя из своей картины мира, люди оценивают чужие культуры

с позиций этноцентризма ëèáî культурного релятивизма. Основные идеи культурного релятивизма сформулировал американский социолог У. Г. Самнер, автор книги «Народные обычаи» («Folkways», 1906). Любая культура может быть понята только в рамках е¸ собственных ценностей и в е¸ контексте. Подобное отношение может проявиться как симпатия (ãðå÷. sympatheia – сострадание): человек принимает факт расхождений, но рассматривает их в представлениях своей культуры. Основа успешного диалога – эмпатия (ãðå÷. empatheia – сопереживание) в рамках культурного релятивизма: когда культура рассматривается с точки зрения ее представлений.

Вопросу культурной идентичности посвящены многочисленные исследования, в том числе и отечественных авторов65. Культурная и политическая интеграция связаны. Речь ид¸т о существовании европейской идентичности, которая зародилась задолго до начала европейского объединения. Общая история, культурные ценности, цивилизационные особенности создают предпосылки европейской идентичности. Неизменное правило европейского объединения: единство не должно исключать национальные особенности. С точки зрения федералистов, процесс европейского объединения будет иметь дело не только с национальными государствами, но и с этнокультурными и региональными общностями66. Воспитание «европейской идентичности» сможет составить противовес этим многочисленным растущим национально-региональным идентичностям67.

Однако в настоящее время осознание европейской идентичности в большей мере присуще чиновникам и экспертам, занятым в структурах ЕС, в национальных правительствах и других административных органах. А для рядовых европейцев она не имеет такого первостепенного значения, как национальная идентичность, и в обществах ЕС воспринимается как «проект европейских элит», реализуемый «сверху» преимущественно бюрократически-техническими методами. Поэтому рядовые граждане европейских стран более индифферентно относятся к ЕС, чем элиты из сфер экономики, управления и политики68.

Кроме того, в конце ХХ в. общепризнанным фактом стал рост этнического сепаратизма, национализма и ксенофобии в странах Западной Европы69. Проблема заключается в том, что иммигранты не интегрируются в общество, не принимают его культуру, образуя своего рода колонии в крупнейших западноевропейских городах. В то же время существует и другая точка зрения на причину роста ксенофобии в Европе. Углубление интеграции и перераспределение функций между

65См., например: Европейская интеграция, большая гуманистическая Европа и культура / Под ред. Л. И. Глухарева. – М.: УРСС, 1998. – 320 с.

66Куарони К. Европейская идентичность // Европа. – 2004. – N¹ 1. – С. 16.

67Европейский федерализм: современные тенденции. Научно-аналитический обзор. – М.: ИНИОН РАН, 2000. – С. 65.

68Диманис М. Д. Социально-политические аспекты формирования «Единой Европы» // Европейский союз на рубеже веков. – М.: ИНИОН РАН, 2000. – С. 115.

69Борко Ю. А. Быть ли «единой Европе» в ХХI веке? // Европа: смена вех? – М. ИНИОН РАН, 2002. – C. 31–49.

институтами ЕС и национальными государствами в пользу первых вызвала ответное «обострение национального чувства государственного образующего этноса в его антиинтеграционистской форме»70.

Трудно сохранить культурную идентичность в эмиграции. Но есть исключения, и довольно внушительные. К примеру, еврейская и армянская диаспоры, их животворность на протяжении тысячелетий, а следовательно, и незатухающее национальное самосознание. Ведь, по сути, национальное самосознание – это осознание национальной миссии. Сохраняя в диаспоре религию, язык, укрепляя традицию экономических связей, евреи и армяне, безусловно, выполняют историческую миссию: сохраняют национальный дух. Исключительный пример – ассирийцы. Они утратили национальную культуру, с 625 г. до н.э. живут без государства, а национальное самосознание сохранили.

6.8. Коммуникация и путь к «культуре мира»

Понятие «коммуникация» включает в себя не только средства массовой информации, но и свободное перемещение людей, товаров и идей, а также обмен ими. Необходимо уходить от проблемы неравенства обмена «продукцией» культуры на мировом рынке. До конца 70-х годов этот процесс называли «культурным империализмом», а этнологи до сих пор называют его «этноцидом».

Устав ЮНЕСКО (ст. I, п. 2а, 2с) следующим образом определяет мандат Организации в области культуры и коммуникации.

Организация «способствует сближению и взаимному пониманию народов пут¸м использования всех средств информации и рекомендует с этой целью заключать международные соглашения, которые она сочт¸т полезными для свободного распространения идей словесным и изобразительным путем; помогает сохранению, увеличению и распространению знаний, заботясь о сохранении и охране мирового наследия человечества – книг, произведений искусства и памятников исторического и научного значения, а также рекомендует заинтересованным странам заключение соответствующих международных конвенций»71.

Исходя из этой формулировки, ЮНЕСКО содействует свободе прессы, ради многообразного и независимого характера средств массовой информации72, стремится поощрять свободу информации и укреплять коммуникационные возможности развивающихся стран73.

Программа ЮНЕСКО «Информация для всех» создана в качестве основы для международных дискуссий о политических, правовых, этических и социальных проблемах, связанных с построением глобального информационного общества, а также для подготовки проектов, ориентированных на обеспечение всеобщего доступа к информации. Программа родилась в 2000 г. в результате слияния двух важнейших программ ЮНЕСКО прошлого десятилетия: «Общей программы по информации» и

70См. подробно: Тэвдой-Бурмули À. Интеграция и кризис идентичности: националистический вызов объединяющейся Европе // Европейский союз на пороге ХХI в. Выбор стратегии развития. – М.: Эдиториал УРСС, 2001. – С. 45–47.

71Устав ЮНЕСКО. Ст. 1, п. 2. – URL: http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001255/125590r. pdf#constitution

72Программа «Коммуникация и информация». – URL: http://www.unesco.org/new/ru/unesco/ themes/major-programmes/communication-information/ci/

73Òàì æå.

«Межправительственной программы по информатике». Основной предмет Программы – информационная политика, ориентированная на человека, на развитие его потенциала, ресурсов, навыков и знаний.

В рамках программы «Коммуникация на служении человеку» реализуются конкретные мероприятия. Они направлены на то, чтобы удовлетворить потребности стран «третьего мира» в информационном обмене, образовать или развить в них самостоятельные коммуникационные инфраструктуры. Многоцелевая стратегия ЮНЕСКО призвана способствовать росту усилий мирового содружества в преодолении любых барьеров на пути свободного распространения информации. Например, ко Всемирному дню свободы печати (3 мая) ЮНЕСКО приурочила международную двухдневную конференцию в австралийском Брисбене (2 и 3 мая). Работники СМИ обсуждали тему «Свобода информации: право знать».

Другой важной проблемой является поддержание в информационном обществе языкового и культурного многообразия. Глобализация, обусловленная технологией, воспринимается многими как угроза местным обычаям, ценностям и верованиям.

На пути к строительству общества знания и сокращению разрыва в области цифровых технологий Организация делает акцент на гуманитарных проблемах: культурном и языковом разнообразии информации, доступе к ней и ее использовании обществом. Очевидно, что деятельность ЮНЕСКО в области коммуникации и информации направлена на сокращение существующего цифрового разрыва между развитыми и развивающимися странами74. На пути к строительству общества знания, сокращению разрыва в области цифровых технологий Организация делает акцент на развитии гуманитарной сферы (культурное и языковое наследие). По инициативе ЮНЕСКО, 21 мая отмечается как Всемирный день развития культуры; каждый год посвящ¸н одной из тем Десятилетия75. 2010 г. объявлен «Годом сближения культур»76.

В 2001 г. Россия впервые была избрана в Комитет Всемирного наследия. Междисциплинарная программа Всемирного наследия представляет собой совокупность инициатив ЮНЕСКО в области образования, культуры и охраны окружающей среды. Государства – члены ЮНЕСКО приняли «Всеобщую декларацию ЮНЕСКО о культурном разнообразии» (2001). Они подтвердили свою убежд¸нность в том, что культурное разнообразие – один из источников развития, «необходимых для человечества так же, как биоразнообразие для природы». Они отвергли идею неизбежности конфликтов между культурами и цивилизациями.

Осуществл¸н ряд научно-исследовательских программ, например, «Ш¸лковый путь – путь диалога» (1987–1997) и «Невольничий путь» (1993). Такие исследовательские работы, как «Атлас языков мира, находящихся под угрозой исчезновения», указывают на необходимость сохранения языкового разнообразия, а Index Translationum способствует созданию библиографии перевед¸нных работ77.

74Intercultural Dialogue. – URL: http://portal.unesco.org/culture/en/ev.php-URL_ID=34327&URL_DO= DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html

75Салтыков Б. Г. ЮНЕСКО. Роль в современном мире, перспективы // Международная жизнь. – 1995. – N¹ 10. – С. 71. Например, 1994 г. был посвящен теме «Культура и развитие», 1995 г. – теме «Культура и сельское хозяйство».

76Пресс-коммюнике ЮНЕСКО N¹ 2010-20. – URL: http://www.unesco.org/new/ru/media-services/ single view/news/2010_international_year_for_the_rapprochement_of_cultures_launched_at_unesco_ exchange_and_dialo/back/18256

77Index Translationum: UNESCO culture sector. – URL: http://portal.unesco.org/culture/en/ev.phpURL_ID=7810&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html

ЮНЕСКО созда¸т Глобальный альянс за культурное разнообразие78. Этот Альянс открывает дорогу новым формам партн¸рства между частными и государственными организациями с целью оказывать поддержку местной «индустрии» культуры (это, например, поддержка музыкантов и издательского дела) в развивающихся странах. Альянс будет развивать новые методики, мероприятия и стратегии, направленные на сокращение коммерческого дисбаланса в области товаров, относящихся к сфере культуры (в частности, между Севером и Югом), одновременно предотвращая факты пиратства, обеспечивает международное признание авторских прав.

Государственная радиовещательная компания «Голос России» вед¸т передачи на зарубежные страны с октября 1929 г. Ею руководит назначенная Правительством РФ коллегия. Главная задача радиостанции – познакомить зарубежную общественность с жизнью России, сделать е¸ понятной и близкой слушателям. Сайт компании признан одним из лучших в Интернете и одним из ведущих по числу обращений. В рейтинге крупнейших международных радиовещателей мира «Голос России» занимает 3-е место (после ВВС и «Голоса Америки»). Е¸ аудитория составляет около 100 млн слушателей. Для людей во многих странах это первый оперативный источник информации о происходящем в России.

Радиокомпания имеет сво¸ агентство «Эфир-Дайджест», выпускающее ежедневные обзоры передач всего мира; на TV-студии подготовлено более сотни телефильмов на культурно-исторические темы.

«Голос России» располагает фундаментальными данными о своей всемирной аудитории. Функционирует Фонд исследовательских работ. Тысячи научно-практи- ческих проектов осуществлены Центром социологических исследований во многих странах мира.

«Культура мира». С 1993 г. ЮНЕСКО осуществляет мультинациональную программу «На пути к культуре мира». В е¸ основе лежит идея культуры мира в противоположность культуре войны. Она выдвинута Федерико Майором ещ¸ в 1989 г., когда он являлся Генеральным директором ЮНЕСКО (1987–1999). Россия стала активным участником этой работы. В связи с провозглашением 2000 года «Международным годом культуры мира» был разв¸рнут проект «Культура мира в России – год 2000»79.

Конкретные пути решения задач ЮНЕСКО адаптирует к новой технологической, информационной среде. ЮНЕСКО разрабатывает концепцию культуры межнационального и межкультурного общения, которая предполагает не просто отсутствие вооруженных конфликтов, а новый тип человеческого общежития. Он основан на взаимной терпимости, уважении многообразия традиций и религий. Концепция получила поддержку Генеральной Ассамблеи ООН. Осуществление в России крупномасштабного национального проекта по «культуре мира» позволило нашей стране занять лидирующие позиции на этом долговременном направлении международного сотрудничества.

Сегодня совет Чацкого учиться у китайцев «премудрому незнанью иноземцев» может касаться чего угодно, только не культуры, даже бытовой. Культуры существуют отдельно и автономно – как нечто внеположное привычному укладу жизни

78Проект «Создание обсерватории культурной политики Европа–Кавказ–Азия». – URL: http:// www.unesco.org/ru/moscow/single-view/news/project_creation_of_europe_caucasus_asia_cultural_ policy_observatory/back/21910/cHash/4233f82f2b/?tx_ttnews[cat]=132%2C466%2C133%2C135%2 C134%2C459%2C460&tx_ttnews[year]=2005

79Проект «Создание обсерватории культурной политики Европа–Кавказ–Азия»… – С. 12.

других народов. И, вместе с тем, они заключают в себе момент всеобщности, такую универсальную духовную категорию, без учета которой Японии, России и т.д. труд самопознания давался бы с бо‰льшими изнурениями и, возможно, имел бы несколько иной результат. Культура ид¸т многими путями одновременно. Заказывать ей бесполезно: ей закажут Индию, а она откроет Америку.

216

Десять десять. Вместо заключения

Значит, нету разлук. Существует громадная встреча. Значит, кто-то нас вдруг в темноте обнимает за плечи,

èполны темноты,

èполны темноты и покоя,

мы все вместе стоим над холодной блестящей рекою. Иосиф Бродский, «От окраины к центру», 1962 г.

Хороший человек – самая лучшая новость. Даже малый знак приязни определяет жизнь. Она складывается из таких окликаний. В 1993 г. у меня произошла важная встреча с Томашем Шпидликом (17.12.1919 – 16.04.2010) – всемирно известным итальянским уч¸ным чешского происхождения, экспертом в области восточнохристианской духовной культуры. В 1990 г. он был провозглаш¸н Американским библиографическим институтом «Наиболее выдающейся личностью». Профессор Томаш Шпидлик был ясно мыслящим тружеником. Вокруг него образовывалась «Ясная поляна», а его терпеливый труд придавал форму жизни. Почерк не покидал его и бодрствовал над ним неустанно. Многочисленные дела были для профессора не молот, но милые гости. Томаш Шпидлик жил со своим ощущением длительности. Он избегал иерархической структуры оценок, отношений, связей с миром. Именно поэтому мне, человеку «с окраины», выпало счастье перевести его книгу «Il cammino dello spirito» и написать предисловие к книге «La preghiera». Строками его работ можно дышать. В них – мастерство отч¸тливой мысли и сила сострадания. После таких встреч явственно понимаешь, что нашим делом мы занимаемся из-за «нищеты». Родились неспособными к быстрому бегу, не могущими укрыться панцирем или защититься доспехами. Труд Томаша Шпидлика да¸т надежду, что «ещ¸ стрижей довольно и касаток». Новый день привед¸т радость, а радость принес¸т благо.

При прощании в Риме Томаш Шпидлик подарил мне стихотворение чешского автора Петра Крички. Заглавие стихотворения по-русски звучит «Десять-десять». Содержание его следующее. Старый, очень добродушный преподаватель начальной школы не любил ставить иные оценки за работы учеников, кроме одной, высшей: десять за содержание и десять за орфографию. Но как-то раз, говорит поэт, я представил моему учителю ужасно выполненное задание. Он начал исправлять его красным карандашом. Очень быстро вс¸ мо¸ писание утонуло в красном море исправлений и превратилось в едва ли удобочитаемую чернильную кляксу. Какой оценки заслуживала подобная работа? Старый учитель мгновение был в нерешительности, но не поддался сомнению. Внизу он написал: «Десять-десять». И в скобках: «За исключением орфографических ошибок». Поэт добавляет: «Как прекрасен был бы мир, если бы мы писали одно за другим: десять-десять, за исключением орфографических ошибок».

Мы часто получаем «сдачу» не там, где нас обсчитали. И рядом с такими людьми все возвращается к норме: солнце становится солнечным, дом – домашним, дело – дельным, юность – юной, ум – у-men.

217

Приложение

Таблица 1

Страны, в конституциях которых указан один язык в качестве государственного (официального) и обеспечивается поддержка других языков страны

218

220

Таблица 2

Страны, в конституциях которых признаны два, три и более языков