История европейской ментальности. Учебное пособие

арабских и африканских культурах громкость говорения используется как средство регулирования смены ролей «говорящий – слушающий». Если сразу несколько лиц претендуют на право говорить, первым будет тот, кто в данный момент начн¸т говорить громче всех. В европейских культурах такое громкое и одновременное говорение противоречит нормальной схеме общения и сигнализирует о споре, ссоре, проблеме в отношениях. Многие формы языкового общения культурно и социально специфичны. Так, например, для европейской культуры самым естественным и первичным средством общения является речь, или «умение общаться». Но для индейцев племени «черноногих» (black feet), проживающих в штате Монтана (на границе Канады и США), главное проявление коммуникативности – молчание. Именно это они имеют в виду, если отзываются о ком-либо: «He is great communicator!».

Общение в каждой культуре происходит на основе закрепл¸нных в ней общепринятых знакообменов. Знаки обретают свою форму за сч¸т соглашения между людьми. За знаком стоит конвенциональность (от лат. conventio – согласие, договор), и она переда¸тся из поколения в поколение. На конвенциональности построен словесный язык. Конвенциональная условность охватывает все сферы человеческой жизнедеятельности. Так, в одном африканском племени есть обычай: если крокодил съел женщину, племя воспринимает это как указание, что следует (пора) предложить крокодилу ещ¸ одну жертву от племени – для того, чтобы задобрить чудовище. Такова существующая в этом племени конвенция о связи явлений. Конвенциональная связь динамична. В ходе истории часть конвенций отмирает, чтобы смениться новыми. Культура человека – это свод его соглашений, или его знаковая среда. О многом могут сказать процедуры традиционного поведения. В японской брачной церемонии ж¸стко регламентированы все слова и движения. Жених и невеста троекратно обмениваются чашечками сакэ, что символизирует прочный союз. В русской традиции по прибытии молодых в дом жениха на пороге дома их встречали св¸кор и свекровь с половинками хлеба, после прохода молодых супруги целовались и складывали половинки хлеба вместе, символизируя этим нерасторжимую супружескую жизнь. Совершенно очевидно, что в обоих случаях речь ид¸т об одном и том же. Молодож¸ны (или их родные) «говорят» о том, что отныне новобрачные представляют собой единое целое. При передаче этого послания используются, однако, разные знаки и при¸мы. Также преподносимые подарки имеют определ¸нный символический смысл. Во Вьетнаме, например, чучела засушенных черепах дарят только в паре. Дарить одну черепашку не принято, потому что для вьетнамца такой подарок является знаком разлуки.

Ритуал культурного знакообмена в процессе общения формирует групповое сознание. В Японии существует институт «японизации» возвратившихся из-за границы: восстановительные центры для реадаптации детей к национальному образу жизни. Дети проводят здесь не менее тр¸х месяцев, приобщаясь к народным традициям. С другой стороны, Япония является достаточно органичной частью общего интеграционного процесса.

6.3. Осмос, вызов

Осмос. Культуры состоят в особых отношениях. Здесь уместно употребить «уч¸ное» слово осмос (ãðå÷. osmos – толчок, давление). Оно означает, в частности, взаимоподражание двух враждующих сторон, постоянно наблюдающих друг за другом. Можно объяснить на следующем примере. Эллинизация христианского духа связана с именем Августина Блаженного. Августин жил в средоточии греко-римской культуры, и ему, христианину, ничего не оставалось, как принять это. Два типа духовности –

самом путешествии вышла книга князя Э.Э. Ухтомского (казн¸нного затем большевиками вместе с Гумил¸вым по делу Таганцева). Книга была издана под названием «Путешествие на Восток Е. И. В. Государя Наследника Цесаревича» (СПб., 1893).

М. Волошин собрался отправиться в Индию пешком, придавая этому путешествию религиозный смысл: ведь пешком ходили пилигримы в Святую Землю. Из Парижа, где он намеревался «познать всю европейскую культуру в е¸ первоисточнике и затем, отбросив вс¸ европейское и оставив только человеческое», идти учиться к другим цивилизациям, «искать истины» – в Индию и Китай. Да и идти не в качестве путешественника, а пилигримом, пешком, с мешком за спиной, стараясь проникнуть в дух незнакомой сущности5. «Сделать прогулку в Индию, где люди и божества вместе», мечтал Велимир Хлебников6. Русская культура стремилась от европейского материалистического провинциализма к духовному центру Востока. Н. Ф. Ф¸доров ещ¸

â70-å годы XIX в. предрекал России катастрофу из-за того, что она «не защитила Индию от Англии», и потому на не¸ обрушиваются бедствия, которые, постоянно усиливаясь, должны или обратить е¸ к долгу, или же привести к гибели7. Индия как сверх-идея будущей России грезилась Н. Гумил¸ву: «Мы в царстве снега создадим / Иную Индию» («Северный раджа», 1908).

Конфуций обр¸л в Старом Свете сознательных и серь¸зных учеников. Конфуцианство проникло в Европу поэтов и мыслителей через эстетику. Эзра Паунд в цикле стихов «Cathay» («Катай. Поднебесная», 1915) наш¸л для восточного замкнутого космоса образ хрустального шара. Герман Г¸ссе в романе «Das Glasperlenspiel» («Игра

âбисер», 1943) создал образ европейского конфуцианца – отшельника из Бамбуковой Рощи, ведущего идиллическую жизнь в древнекитайском вкусе.

Известный философ Жан Бодрийяр в своей книге «Les strategies fatales» («Фатальные стратегии», 1983) выдвигает проект, по сути, «окитаивания» и «ояпонивания» европейского мира. На взгляд Бодрийяра, европейцам нужно покончить с истори- ческим мышлением, основанным на христианской эсхатологии. Место истории должна занять церемония: е¸ высшие образцы дают китайская опера и японский театр кабуки. Подобные взгляды отражают характерную «усталость» от свободы (делания истории), стремление «спрятать» личность за маской.

Что касается буддизма, то на чужой почве приживаются лишь отдельные элементы целостного мировоззрения. На уровне массового сознания (как правило, гедонисти- ческого) буддизм сочетается с элементами индуистской камы (сфера чувственных влечений). Так, в фильме Бернардо Бертолуччи «Маленький Будда» (Little Buddha, 1993) молодой американке предстоящая ей череда кармических перерождений рисуется каким-то непрерывным «праздником жизни», что буддизму совсем не присуще.

•Ч¸рная Африка. В европейской культуре продолжаются традиции жанров африканской музыки – рэгтайма, блюза, джаза. Сво¸ идейное оформление африканизм получил в Европе: начало концепции негритюда положили французский писатель

À.Бретон и Л. С. Сенгор, сенегальский поэт и философ, политик, первый президент Сенегала (1960–1980). Негритюд заметил и благословил Сартр, посвятивший ему эссе «Orphée noir» («Ч¸рный Орфей», 1948). Негритюд он определяет как качество, присущее мироощущению негров. Не размышлять о мире, но чувствовать его, не

5Из письма М. Волошина к А. П. Петровой от 12.11.1901 // Восток – Запад. Исследования. Переводы. Публикации. – Вып. 2. – М.: Наука, 1985. – 271 с.

6 Ñì.: Ãóíí Ã. Ï. Очарованная Русь. – М.: Искусство, 1990. – 288 с.

7Ф¸доров Н. Ф. Всемирное влияние Индии // Ф¸доров Н. Ф. Собр. соч.: В 4 т. – Т. 1. – М.: Прогресс, 1995. – 518 с.

преобразовывать, а подчинять себя глубинному ритму бытия – вот, согласно Сартру, тайна «Ч¸рного Орфея». Хотя уместнее был бы образ не Орфея, а Диониса. По Сартру, аффективная и пансексуальная стихия негритюда призвана разрушить здание европейской «культуры-тюрьмы». Отчасти это произошло. Вехой явилась культурная революция конца 60-х годов. Рок-музыка с е¸ афро-американской ритмической структурой стала основным «языком» «новой молодежной культуры». Стали говорить о «культуре рока». Впрочем, понятие «культура» в данном случае не вполне уместно. На самом деле то, что им обозначают, есть некая разновидность религиозной веры.

• Американизм. Аббат Рейналь является автором «Философской и политической истории европейских колоний и торговли в обеих Индиях» («Histoire philosophique et politique des etablissemens du commerce des europeens dans les deux Indes», 1770). Здесь он высказал мысль, ставшую известной историософской схемой: Россия и Соедин¸нные Штаты призваны перенять у Европы е¸ власть над миром. Чуть позже И. Г. Гердер выступил с предсказанием, отводившим роль будущего «возглавителя человечества» одной России. В 1835 г. А. де Токвиль уже уверенно писал, что европейские нации почти достигли своих естественных пределов, тогда как Америка и Россия находятся в состоянии роста8. И именно эти две страны призваны распоряжаться «судьбами половины мира».

6.4. Политика мультикультурализма

Канада – первая в мире страна, объявившая о проведении политики мультикультурализма (multiculturalism)9. Слово обрело терминологический статус в 1971 г., когда правительство премьер-министра П. Э. Трюдо приняло «The multicultural Act» («Акт о мультикультурализме», 1971). Мультикультурализм – политика единства нации и вовлечения граждан в строительство многоукладной социальной, культурной среды с различными расовыми и этническими корнями. Подобная политика предполагает равенство, свободу выбора и партн¸рство представителей различных культур.

Одним из основополагающих источников европейского права в сфере сохранения культурного разнообразия Европы следует назвать «Хартию Европейского союза об основных правах» (2000). Согласно статье 22, «Союз уважает культурное, религиозное

èязыковое разнообразие»10. Таким образом, признается юридическое равноправие различных религиозных течений, языковых общностей и культур.

Это положение нужно рассматривать в связи с пунктом 3, ст. 6 «Договора о Европейском союзе» (Маастрихтский договор 1992 г.) об уважении национальной самобытности государств-членов, которое следует трактовать в широком смысле – как уважение национальной культурной самобытности народов, этнических общностей

èиндивидов. Исследователи справедливо подч¸ркивают, что принцип уважения культурного, религиозного и языкового разнообразия является предпосылкой к осуществлению политики мультикультурализма в рамках всей Европы. На этом фундаменте строится вся система защиты культурных прав человека, этнических и языковых меньшинств и народов.

8Токвиль де А. Демократия в Америке / Пер. с франц. В. П. Олейника и др.. – М.: Весь мир, 2000. – 560 с.

9Владимирова М. А. Канадская самобытность и политика многокультурности // США–Канада: экономика, политика, культура. – 2004. – N¹ 6. – C. 45–56.

10Öèò. ïî: Молчанов С. Н. Европейское право и сохранение культурного наследия народов Европы // Cultivate Russia Web Magazine. – 2003. – N¹ 2. – URL: http://www.cultivate.ru/mag/ issue2/EU_cul_heritage.asp

Мультикультурализм – политика, направленная на признание всех этнических групп, их внутренней ценности как различающихся обществ, достойных равного уважения и сохранения своей культуры11. При политике мультикультурализма все меньшинства существуют – каждое по своим нормам – согласно принципу культурного релятивизма.

Канада отражает разнообразие форм культурного наследия и расовых групп. И это сочетание не противопоставляется принципу единства страны12.

Возникновение этнокультурного многообразия в Канаде определили следующие факторы:

•Оно является результатом многовековой иммиграции. Тип заселения можно назвать «дискретным»: возникло сразу несколько очагов освоения территории страны. Разные регионы Канады заселялись иммигрантами из Европы; они отличались по этнической принадлежности, социальному статусу, времени прибытия. Наличие двух основных этнических сообществ – франкоканадцев и англоканадцев – задерживало ассимиляцию иммигрантов, принадлежавших к другим этническим группам13.

•Протяж¸нность территории Канады с востока на запад при небольшой освоенной части. Это обусловило разнообразие природных условий и ресурсов, различия в освоенности и развитии отдельных регионов страны.

•Ярко выраженный регионализм: преобладание местных, региональных интересов над общегосударственными. При федеративном устройстве государства провинции имеют большую экономическую и политическую самостоятельность.

Теоретическая основа концепции многокультурности сформировалась в работах канадских социологов и этнографов 1920–1960-х годов. Они обратили внимание на вклад различных сообществ в развитие культуры страны14.

Политика мультикультурализма – также следствие исторической ситуации. В середине 1960-х годов в Канаде были отмечены напряж¸нные англо-французские отношения. Правительство назначило Королевскую комиссию для изучения и вынесения рекомендаций по решению неурегулированных проблем15. Королевская комиссия по билингвизму и бикультурализму провела слушания во всех провинциях Канады. Представители разных этносов утверждали, что политика ассимиляции несправедлива и не привед¸т к успеху. Они призвали создать новую модель участия граждан в жизни общества. И предложили план «канадской идентичности»: общественное признание различий и поддержка культурного многообразия.

Главной причиной возникновения концепции многокультурности многие исследователи также называют противопоставление канадской «этнокультурной мозаики» американскому «плавильному котлу». Политики подч¸ркивали, что, по сравнению с США, Канада – более прогрессивная, терпимая, социально-ориентированная страна16.

11Сланевская Н. М. Лингвистическое измерение международных отношений. – СПб.: Нестор, 2005. – С. 37.

12Черкасов А. И. «Единство в многообразии»: национальная идея Канады // Российские исследования по канадской проблематике. – М.: РАИК, 1998. – Вып. 2. – С. 154–177.

13Ажаева В. С. От ассимиляции к многокультурности // Российские исследования о Канаде. Canadian studies in Russia. Etudes Canadiennes en Russie. Труды РАИК. – Вып. 1. – М., 1997. – C. 10–22.

14Акимов Ю. Г. Современное канадское общество. – СПб.: Петрополис, 2000. – С. 52.

15Òàì æå.

16Ажаева В. С. От ассимиляции к многокультурности… – С. 14.

Âрезультате реформы законодательства в 1962–1967 гг. началась либерализация иммиграционной политики. Была устранена дискриминация по расовым, этническим

èрелигиозным признакам. В Канаду хлынул поток иммигрантов из развивающихся стран. Во многом под влиянием канадцев неанглийского и нефранцузского происхождения правительство официально приняло политику многокультурности. В октябре 1971 г. либеральное правительство Трюдо провозгласило компромиссную доктрину «Многокультурность на двуязычной основе». Были объявлены основные цели политики:

•оказывать содействие этнокультурным группам в сохранении и усилении их самобытности;

•содействовать творческому культурному обмену между всеми канадскими этнокультурными группами;

•способствовать лингвистической ассимиляции иммигрантов (организовывать их обучение двум официальным языкам – английскому и французскому).

Â1973 г. было образовано Министерство по делам многокультурности, создан Канадский консультативный совет по многокультурности (затем переименованный в Канадский этнокультурный совет) для координации взаимодействия правительственных учреждений и этнических организаций.

Â1980-å годы политика многокультурности получила более ч¸ткое правовое оформление. В «Хартии прав и свобод» (1982) содержится особый пункт о необходимости сохранять и расширять культурное наследие различных этнических групп. Действие Хартии распространяется не только на канадских граждан, но и на всех лиц, прибывающих на территорию Канады.

Первоначально политика многокультурности была направлена на сохранение культурного наследия, создание и поддержание многоязычной «этнической» прессы, помощь школам и культурным обществам. В 1990-е годы политика была переориентирована на «видимые меньшинства» (людей неевропейского происхождения, прибывших из стран Азии и Африки). Главными проблемами становятся борьба с проявлениями расовой дискриминации и расистских предрассудков, обеспечение полноценного участия представителей «видимых меньшинств» в жизни страны. В 1988 г. принят Закон о многокультурности, в котором речь ид¸т об индивидуальных

èгрупповых правах этнокультурных сообществ. Его сторонники доказывают, что этнокультурные различия не препятствуют объединению страны, а лежат в его основе.

ÂКанаде существуют и противники политики многокультурности. Часть франкоканадцев видит в ней стремление подорвать позиции «народа-основателя» страны. По убеждению многих англоканадцев, данная политика усиливает раздробленность общества, наносит вред наследию английского языка. Представители остальных этнических групп считают проводимые мероприятия недостаточными для сохранения своей самобытности. Многие жители Квебека протестуют против подобной политики, которая, по их мнению, призвана поколебать квебекский национализм17.

С 1995 г. распространение достижений канадской культуры за рубежом – одна из важнейших составляющих внешней политики страны. Канада является инициатором многих проектов в этой области. Международная встреча в Оттаве по культурной политике в 1998 г. (на уровне министров) положила начало деятельности организации «Международная сеть по культурной политике». Е¸ цели:

17Multiculturalism in Canada. – URL: http://www.mta.ca/faculty/arts/canadian_studies/english/about/ multi/index.htm#policy

•расширить обмен опытом и информацией на национальном и международном уровнях;

•привлечь внимание к проблемам культурного разнообразия и идентичности, к их связи с социально-экономическим развитием в современном мире;

•координация приоритетов культурной политики на национальном уровне и направлений международного сотрудничества.

Вслед за канадским, правительство Швеции проводит данную политику с 1975 г.

6.5. Теории взаимодействия культур в западной науке

Основоположниками классического направления в межкультурной коммуникации являются американские и голландские уч¸ные. Они систематизировали и описали концептуальные подходы к выявлению базовых параметров этнокультур. Исследования проводились в 1970–1980-е годы. Сейчас в многочисленных зарубежных работах сопоставляются две-три культуры на основе общепризнанных параметров.

Уч¸ные создали следующие теории взаимодействия культур:

•Теория ментальных программ (культурных измерений) Г. Хофстеде. Под «ментальной программой» он имел в виду систему базовых ценностей и социальных стереотипов, которые определяют в той или иной ситуации наиболее приемлемую модель поведения. Уч¸ный полагает, что на формирование ментальной программы влияют культура и социальное окружение.

•Концепция «культурной грамматики» Э. Холла, или теория высококонтекстуальных и низкоконтекстуальных культур. Она основывается на знании и уч¸те четыр¸х основных параметров (время, контекст, пространство и информационные потоки), определяющих способы общения и поведения индивидов.

•Теория моно-, поли- и реактивных культур Р. Д. Льюиса.

•Теория культур универсальных и конкретных истин Ф. Тромпенаарса. Уч¸ный выделил критерий – степень законопослушности (культуры универсальных и конкретных истин), а также ещ¸ 5 измерений культуры, пересекающихся с концепциями Холла и Хофстеде. Стиль делового общения он разделил на «эмоционально нейтральный» и «эмоционально вовлеч¸нный».

•Концепции «культурных категорий» и «культурных иерархий» Х. Гуллеструпа. Он полагает, что для описания и понимания культуры необходимо применять «горизонтальное культурное измерение», «вертикальное культурное измерение» и «культурное измерение времени».

Все эти теории дополняют друг друга. Любая схематизация упрощает изучаемые понятия и явления, однако она да¸т возможность получить представление о них. Бесспорно, данные типы культур не существуют в чистом виде. Можно лишь говорить

îпреобладающих тенденциях; к тому же многое зависит от обстоятельств. Голландский социолог Г. Хофстеде создал «теорию социокультурной классифи-

кации различных стран мира», или теорию культурных измерений18. Г. Хофстеде основой культуры считал сложные, определ¸нным образом сгруппированные принципы. Они придают стройность и направленность мотивам человеческого мышления и деятельности в ходе решения общечеловеческих проблем19.  ñâî¸ì

18Hofstede G. H. Cultures and organizations: software of the mind. – New York: McGraw-Hill, 1997. – P. 36.

19Kluckhohn F. R., Strodtbeck F. L. Variations in Value Orientation. – Evaston, Illinois-Elmsford, New York: Ron Peterson, 1961. – Ð. 157.

описании системы он исходил из теории ценностных ориентаций Ф. Р. Клакхон и

Ô.Л. Стродтбека, основанной на тр¸х положениях:

•люди во вс¸м мире призваны решать одни и те же общечеловеческие проблемы;

•набор доступных решений ограничен, при этом каждое решение в разных культурах может иметь различную степень важности;

•в каждой культуре имеются все потенциальные решения, но одно из них представители данной культуры предпочитают другим.

Â1970-å годы Г. Хофстеде являлся руководителем психологической службы одной из крупнейших международных компаний американского концерна IBM. Уч¸ный сделал свои выводы на основании масштабных исследований. Они были проведены в 70–80-е годы среди работников многонациональной корпорации20. Хофстеде смог организовать грандиозный проект. Одним из первых в социологии он использовал статистические данные для анализа культурных ценностей. Его теория основывается на результатах письменного опроса более 150 тысяч работников из подразделений IBM. В первоначальном исследовании (1980) он рассматривал анкетные данные представителей 40 стран мира. В проекте 1984 г. прив¸л данные представителей ещ¸ 10 стран.

На основании этих исследований Хофстеде установил, что особенности культуры можно определить с помощью четыр¸х параметров. На практике они реализуются в различных комбинациях, что и определяет менталитет носителей культуры21. Согласно точке зрения уч¸ного, такими параметрами являются22:

1) индивидуализм – коллективизм;

2) дистанция власти;

3) избегание неопредел¸нности;

4) маскулинность – феминность.

Параметры измерений, предложенные Хофстеде, относительны. В любой культуре одновременно сосуществуют коллективизм и индивидуализм, факторы, свидетельствующие и о низкой, и о высокой степени избегания неопредел¸нности. Но их соотношение различно. После количественной обработки полученных данных, Хофстеде выстроил шкалу ценностей, где показатель 0% означал отсутствие какоголибо признака, а 100% – его максимальное проявление. Таблица уч¸ного получила международную известность в кругах, связанных с кросскультурным менеджментом.

Первый параметр «индивидуализм – коллективизм» отражает степень связи между людьми в обществе23. Это деление традиционно. Коллективизм – принцип общества с ж¸сткой (строгой) социальной структурой, ч¸тким делением на социальные группы (родственные, клановые, организационные). Внутри них каждому индивиду гарантирована забота и внимание остальных в обмен на преданность группе. По оценке Хофстеде, этот тип культур преобладает в большинстве азиатских, ближневосточных и африканских культур, а также в католических странах Южной Европы и Латинской Америки. Для них характерно внимание к семейным, общинным отношениям и ценностям24.

20Роджерс Ф. Дж. IBM. Взгляд изнутри: человек, фирма, маркетинг / Пер. с англ. при участии Р. Л. Шука. – М.: Наука, 1991. – С. 89.

21Hofstede G. Cultures and organizations: software of the mind. – 279 p.

22Ibid. – P. 45.

23В терминах Ф. Тромпенаарса это деление на индивидуалистские и комьюнитаристские.

24Hofstede G. Culture’s Consequences: International Differences in Work – Related Values. – Beverly Hills, 1984. – Ð. 92.

Индивидуализм – принцип общества со свободной (неж¸сткой) социальной структурой. Индивидуалистской может быть названа культура, в которой индивидуальные цели е¸ членов важнее групповых. Как пишет американский психолог Д. Майерс, «для индустриально развитого западного общества характерны ценности индивидуализма. Оно отда¸т предпочтение самостоятельности в ущерб социальной идентичности. Индивидуализм процветает в условиях изобилия, социальной мобильности, урбанизма и интенсивного воздействия средств массовой информации»25. В культурах с высокой степенью индивидуализма первостепенными являются личность и е¸ права, чувство ответственности.

Эти принципы сказываются на организационной форме работ – командной или индивидуальной, а также на соотношении интересов членов рабочей группы. Например, процесс принятия решений по-японски называется нэмаваси – «предварительное обкапывание корней» (íý – корень, маваси – связывание, крепление). Нэмаваси заключается в сглаживании разногласий, ослаблении противоречий, «отсечении» противоположных точек зрения. В результате собраний заинтересованных лиц и всестороннего обсуждения проблем принятое решение исходит от группы. Ответственность за него ложится на всю группу, что соответствует коллективистской культуре Японии26. Этот же термин используют в садоводстве при описании метода пересадки растений: сначала подрезают корень, затем ждут, когда он пустит корни, и затем растение пересаживают.

Второй параметр, предложенный Г. Хофстеде, – дистанция власти – подобен параметру «достижение/приобретение» Ф. Тромпенаарса. Это степень принятия теми, кто обладает наименьшей властью в общественных институтах, факта неравного распределения власти. Ф. Тромпенаарс называет его параметром «соотношения статусов». В странах с высокой дистанцией власти социальное неравенство является не только ожидаемым, но и желательным. Слабые зависят от более сильных, они повинуются им, и те вызывают у них уважение.

Россия не входила в число стран IBM. Но по результатам дальнейшего изучения (основанного на анализе вторичных источников) Россия оказалась в числе культур с высокой дистанцией власти. Выводы автора подтверждаются международными исследованиями 1990-х годов. Их проводила группа GLOBE (Global Leadership and Organizational Behavor Effectiveness)27. Согласно результатам, высокая дистанция власти является характерной особенностью всех стран Восточной Европы (так называемого восточно-европейского кластера культур). Лидируют по этому параметру Россия и Венгрия. Уч¸ные группы Г. Хофстеде отмечают «эффект маятника»: это контраст между тем, что, по восприятию российских респондентов, существует на практике (as is), и тем, что, по их мнению, должно быть (should be). Так, если индекс существующей дистанции власти в России оценивается как один из самых высоких, то индекс предпочитаемой дистанции власти почти в два раза ниже.

25Майерс Д. Социальная психология: Интенсивный курс / Пер. c англ. З С. Замчук. – СПб.; М.: Прайм-Еврознак; Олма-Пресс, 2004. – С. 114.

26Пронников В. А., Ладанов И. Д. Японцы (этнопсихологические очерки). – М.: Наука, 1985. – С. 295–296.

27В исследовательской программе GLOBE (1993 г.) участвовали менеджеры среднего и высшего звена из 61 страны. Результатом явилось сравнение этих стран по 9 культурным факторам и по характеристикам эффективного лидерства. См: Матьяш О. И. Особенности коммуникативных взаимодействий в организационной среде России и США // Организационная коммуникация: Материалы первой Международной конференции / Под общ. ред. И. Н. Розиной. – Ростов-на- Дону: ИУБиП, 2005. – С. 43–62.

Российские респонденты хотели бы видеть тенденцию к значительному снижению организационной вертикали. По данным Г. Хофстеде, для культур с низким индексом власти характерно наличие так называемых перекр¸стных структур с подвижными ролями и функциями, активным обменом информацией.

В России дистанция власти достигает почти предельной величины. Корни данного явления следует искать в истории. «Государство» понимается (исходя из этимологии слова) как власть «государя» (ст.-слав. господарь). Государь – глава монархического государства. Видимо, здесь не обошлось без влияния основы ñóä (государь – верховный судья). Ничем не ограниченное волеизъявление самодержца может перейти в произвол. Русское общество, подчин¸нное власти государя, жило сначала по законам местничества, затем – по табели о рангах, которая сохранилась и поныне (например, в виде номенклатуры). В русской культуре концепт «государство» разработан меньше, чем, например, во французской. Структура общественной иерархии отражает существующее социальное неравенство между людьми.

Французское общество стратифицировано, но при этом идеалы равенства не утратили свою силу. Роли, занимаемые в иерархии организации, распределены исходя из целесообразности е¸ функционирования. Они не отражают реальное неравенство людей.

Во французском языке слово Etat (государство), наряду со словами Dieu (Áîã), Eglise (церковь), пишется с заглавной буквы. Это подч¸ркивает особую значимость данных понятий в языке и культуре. Этимологически слова Etat è etat (состояние), означают способ быть, существовать (от åstat), а также положение стоя (лат. stare – стоять, быть на ногах, прочно держаться). Важны два момента: состояние, существование понимается как нечто долговременное и длительное, стабильное и прочное. Постепенно происходит эволюция значения слова etat: способ существования – способ существования человека в обществе – способ существования человеческого сообщества. С конца XV в. слово Etat начинает писаться с заглавной буквы и означает суверенную власть, осуществляемую над народом на определ¸нной территории. Кроме того, это совокупность общих служб нации (в отличие от местных служб и властей); объединение людей, находящихся на определ¸нной территории, подчиняющихся одной власти, и его можно рассматривать как юридическое лицо.

Данный параметр определяет тип структурной организации – иерархический (вертикальный) или горизонтальный. Высокая дистанция власти неизбежно сказывается на характере распределения полномочий внутри группы28. Ещ¸ при обсуждении проекта представители таких культур стараются определить круг специалистов, призванных в дальнейшем осуществлять руководство, и строят вертикальные властные отношения.

Вот один любопытный пример того, насколько фактор дистанции власти влияет на китайскую деловую культуру. В 1998 г. руководство Института ядерной физики (Новосибирск) вело длительные переговоры с китайской стороной по закупке установок. Казалось, этим переговорам не будет конца. Но в том же 1998 г. председатель КНР Цзян Цзэминь во время своего визита в СО РАН сфотографировался на фоне установок. Контракт был подписан на следующий день после опубликования этого снимка в китайской прессе (по инициативе организации, с которой столь долго велись переговоры).

Р. Бенедикт в своей знаменитой книге посвящает целую главу («Занимать должное место») исследованию иерархии в японском обществе. Она пишет: «Япония будет

28Мацумото Д. Психология и культура / Пер. с англ. Т. Ю. Гутман. – СПб.: Питер, 2003. – С. 335. – (Серия «Мастера психологии»).