История европейской ментальности. Учебное пособие

принять «нейтральный», «импортированный» европейский язык как средство межнационального общения. С другой стороны, исключительная ориентация на европейские языки также может привести к отрицательным последствиям. Сторонники европеизированного панафриканизма (единства ч¸рной расы) хотели бы видеть Африку похожей на Америку, одна часть которой представлена англоязычной Северной Америкой, а другая – романоязычной Южной и Центральной Америкой51.

Что касается географического фактора, то французский язык относится к языкам пандемического типа (греч. pandemios (îò pan – âñå è demos – народ) – касающийся целого народа). Он распростран¸н в Европе, Америке, Африке, Азии, Океании (но не в самой Австралии). В более чем тридцати странах он выполняет функцию единственного официального языка или делит е¸ с другими языками данной страны.

В качестве примера можно привести положение французского языка в Луизиане, одном из 50 штатов США. Франкоговорящее население Луизианы – это потомки французских поселенцев, африканских рабов и переселенцев из Канады. К 20– 30-м годам XX в. французский язык утратил свою общественную роль: на н¸м говорили только в семье. Однако во время Второй мировой войны в связи с возникшей потребностью в переводчиках интерес к нему возвращается. Расширяется сфера его употребления. В 1968 г. французский язык получает статус официального языка Луизианы (наряду с английским). Своеобразие французского языка штата Луизиана обусловлено многими историческими обстоятельствами: французские поселенцы появились здесь на 200 лет позже, чем в Канаде; они были выходцами из других районов Франции; жители Луизианы соприкасались с племенами индейцев.

Идеи франкофонии в России. Хотя Россия не является членом МОФ, культурные отношения между нашей страной и Францией развиваются динамично. Ведь «Франкофония» представляет собой не только международную организацию франкоговорящих стран. Она воплощает определ¸нную идею, в основе которой – французский язык.

Присутствие Франции в регионах вс¸ более и более заметно в связи с открытием сети «Alliance Francaise», «покрывающей» почти всю территорию России. Инициаторы создания ассоциации точно называют время: вс¸ началось в субботу 21 июля 1883 г. в 16.00. Несколько человек, среди которых были врач-физиолог Поль Берт, философ Луи Лиард, собрались в зале общества Сен-Симон на бульваре Сен Жармен, 215. Участники собрания во главе с дипломатом Полем Камбоном предложили организовать ассоциацию, задачей которой будет «сохранение и распространение влияния Франции». Создание «Alliance Francaise» было подтверждено министром иностранных дел Франции 24 января 1884 г. Затем, 10 марта 1884 г., в ходе заседания Генеральной Ассамблеи ООН был разработан устав ассоциации. Она является достоянием не только французской нации. Многие государства при поддержке французского правительства претворяют в жизнь идею франкофонии. Сеть «Альянс Франсез» стала важной составляющей «мультинациональной культуры»52.

«Альянс Франсез» – это некоммерческая общественная организация. Она имеет целью распространение информации о культуре Франции через организацию «курсов французского языка и цивилизации», регулярно проводит культурные мероприятия (театральная труппа, показывающая спектакли на французском и русском языках, лаборатория по совершенствованию дикции и художественной речи, лаборатория

51Ñì.: Клоков В. Т. Французский язык в Африке. Лингвокультурологическое исследование – Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2000. – С. 73–74.

52Fondation de l’Alliance Francaise // Alliances 2000. – Paris, 2001. – P. 14–15; Rapport de Jacques Viot // Alliance 2000. – Paris, 2001. – P. 8.

перевода, лекции о Франции). «Альянс Франсез» предлагает курсы французского языка различных уровней. Данная организация использует самые последние методические разработки в области преподавания французского языка как иностранного. Международная неделя франкофонии проводится в середине марта одновременно в более чем пятидесяти государствах мира.

Примером сотрудничества является государственная организация «EduFrance» (1998). Она создана с главной целью: познакомить иностранных студентов с высшими учебными заведениями Франции, с организацией уч¸бы. Представительство «EduFrance» существует в России с 2002 г.53 В 2003 г. открылось е¸ представительство

âСибири (г. Новосибирск). Сегодня деятельность ФКЦ охватывает многие регионы РФ54.

Французский культурный центр (1991), созданный в Москве, находится в под- чинении МИД Франции и работает в тесном сотрудничестве с посольством Франции

âРоссии. Культурные и художественные проекты ФКЦ – это гастроли в России хореографических и театральных трупп из Франции, выставки; подробная информация обо вс¸м, что связано с Францией. Здесь же можно сдать экзамен на диплом высшей ступени DALF (Diplome approfondi de langue francaise). Он позволяет поступать в высшие учебные заведения Франции без дополнительного тестирования. В Москве действует также Центр делового французского языка «МГИМО – Торговопромышленная палата Парижа» (1990). Центр создан для профессионального обучения россиян бизнес-французскому. Изучать здесь французский рекомендуется тем, кто собирается посвятить свою карьеру международному бизнесу.

Французский институт в Санкт-Петербурге (1992) также является «проводником» культурного сотрудничества. Это одно из 138 культурных учреждений, работающих за пределами Франции под эгидой МИД Франции. Французский институт призван познакомить жителей Cанкт-Петербурга и северо-запада России с современной Францией и е¸ культурой, а также способствовать интеллектуальным, художественным и научно-образовательным контактам55.

Союз русофонов Франции (Union des russophones de France – URF/СРФ)

учрежд¸н 16 сентября 2006 г. в Париже56. Термин «русофония» был образован по аналогии с «francophonie». Союз объединяет лингвистов, активистов общественных организаций, деятелей культуры и литературы, журналистов и преподавателей русского языка во Франции. СРФ является некоммерческой негосударственной организацией, открытой к сотрудничеству с государственными органами и общественными организациями Российской Федерации, стран СНГ и Прибалтики. Союз пров¸л несколько интересных мероприятий. Так, 22 и 23 сентября 2006 г. недалеко от Парижа состоялся саммит «тр¸х глав». Президентам В. В. Путину и Ж. Шираку был передан «Всемирный призыв в поддержку русофонии». В данном документе подч¸ркивается, что «русский язык является общим средством коммуникации, часто необходимым и единственным»57, а цель членов ассоциации – «способствовать его всемирному распространению и расширению сферы его изучения и использования»58.

53См.: Официальный сайт французского образовательного центра EduFrance в России. – URL: http://www.russie.campusfrance.org

54См.: Официальный сайт Французского культурного центра в Москве. – URL: http://www.ccfmoscou.ru

55См.: Официальный сайт Французского института в Санкт-Петербурге. – URL: http://www.ifspb. com/rus

56Union des russophones de France. – URL: http://www.russophonie.org

57Всемирный призыв в поддержку русофонии. – URL: http://www.russophonie.org

58Òàì æå.

5.11. Единство этики и науки о правильной речи

Представление о единстве этики и науки о правильной речи было характерно для всей западной культуры. В обществе, обладающем обостр¸нным чувством формы, эстетическая погрешность воспринимается как погрешность нравственная и вызывает даже физическую боль. В Средние века в школьную программу входило (пусть не повсюду) обязательное сочинение стихов. В конце IХ в. санкт-галленский аббат Соломон, ученый и покровитель наук, предъявлял строгие требования к своим монастырским школярам. Младшие должны были обращаться к нему в латинской прозе; ученики средних классов – в ритмических стихах, составлявшихся на слух; а старшие – в «метрических» стихах, построенных по учебникам59. Пусть это было редкой гуманитарной причудой, но почва для не¸ уже существовала.

Чтобы правильно прочитать книгу мира, нужно быть грамотным (в буквальном смысле). В древности выделяли самые распространенные ошибки. Во-первых, неуместность употребления. Для каждого предмета следует применять соответствующий ему стиль, избегая низких выражений при высоких предметах и высоких – при низких. Во-вторых, варваризмы и солецизмы (имелся в виду диалект города Солы на Кипре). Варваризмом называлось неправильно взятое отдельное слово, солецизмом – неправильно построенное словосочетание. Так, солецизмом «через прибавление» был плеоназм («переизбыток»): «не добившись мира, послы вернулись туда, откуда были посланы». А. С. Пушкин очень любил солецизмы, прибегал к ним постоянно. Например, в финале трагедии «Борис Годунов»: «Народ! Мария Годунова и сын е¸ Ф¸одор отравили / себя ядом. Мы видели их м¸ртвые трупы».

Грань между «ошибкой» и художественным при¸мом очень зыбка и может быть изменчива. Определяется она вкусом, интуитивным ощущением того, какой оборот «употребителен», а какой нет. Носителем вкуса является группа людей с хорошим словесным образованием. В античности этот слой был достаточно тонок и однороден. Когда стали складываться новоевропейские литературные языки, то роль арбитров вкуса взяли на себя литературные кружки, именовавшиеся академиями. Например, стихийные кружки в Италии XVI в. В XVII в. Французская академия, а в XVIII в. Российская академия были уже государственными учреждениями.

Современная лексика и языковая амнезия. В связи с ломкой структур социальной и хозяйственной жизни продуктивной стала французская приставка äå- (деструкция, десоветизация). Важное словообразовательное значение приобрел суффикс -ировать (репрезентировать, инкриминировать, реанимировать, инспирировать, идентифицировать). Слово «дезавуировать» ранее употреблялось только при описании норм международного права, а сейчас расширило сферу употребления и семантику60.

В политической и социальной лексике современного человека видно явное стремление соответствовать международным стандартам. Расширилось значение таких существовавших ранее терминов, как «диаспора» (ранее он относился только к представителям других национальностей, отныне может обозначать русское население за пределами границ России); «натурализация» (принятие гражданства в какой-либо бывшей союзной республике); «пользователь» (раннее употреблялось только в юридическом языке, сейчас обозначает любого человека, пользующегося чем-либо и имеющего определенные права).

59Гаспаров М. Л. Каролингское возрождение (VIII–IX вв.) // Памятники средневековой латинской литературы IV–IX веков. – М.: Наука, 1970. – С. 223–242.

60Среди материалов по лексике нынешнего периода см.: Русский язык в современном обществе: функциональные и статусные характеристики. – М.: ИНИОН РАН, 2006. – 231 с.; Кронгауз М. А. Русский язык на грани нервного срыва. – М.: Знак: Языки славянских культур, 2007. – 232 с.

Ïîä амнезией имеется в виду любая утрата элементов, которые мы можем считать памятью языка. «Память языка» и «языковая амнезия» соотносятся с понятиями «языковая статика» (преемственность, континуальность движения) – «языковая динамика» (прерывистость движения). Европейские языки утрачивают свою структуру. Это можно проиллюстрировать на примере стремительной экспансии ряда слов. Например, слово «знаковый» вытеснило из нашей речи слова с аналогичной семантикой: значимый, знаменательный, символический, симптоматичный, показательный. Санкционированной амнезией являются реформы языка.

Реформа турецкого языка была одним из наиболее решительных шагов кемалистов на пути европеизации культуры. Дело не ограничивалось постепенным вытеснением арабской и персидской лексики, грамматических оборотов. В течение 1928 г., при личном участии Кемаля Ататюрка, была проведена кампания против арабского письма, за латиницу.

В Германии вступил в силу окончательный вариант Закона о реформе немецкого правописания (2007). Написание слова смещается к фонетике. Например, Rhythmus (ритм) теперь выглядит как Rutmus. Утрачивается исходная связь с греческим rhythmos (переоформленное в лат. rhythmus).

Свобода слова. Отцы-основатели конституции США особое место уделяли свободе слова как фундаментальной характеристике американской демократии. В 70-е годы возник вопрос о поправке к конституции. Начались дебаты на тему: где пределы свободы, как связаны свобода слова и сохранение принципов безопасности. По данному вопросу выявились две основные позиции. Первая, абсолютистская: принципы свободы и демократии тесно соотносятся. «Без свободного и неограни- ченного доступа участие масс в политическом управлении представляется иллюзорным»61. Приверженцы второй позиции настаивали на том, что важен баланс интересов. Во избежание столкновения интересов допустимы разумные ограничения свободы для защиты прав всех граждан.

Существуют разные мнения по вопросу о роли прессы в демократическом сообществе: должна ли она быть полностью ангажированной или, напротив, независимой от административной власти. Пресса и в целом общественно-инфор- мационная среда являются посредниками между обществом и властью. Поэтому рассуждения в итоге сводятся к вопросу о степени участия общественности в принятии политических решений.

Одна из самых первых книг о свободе слова в СМИ – «Четыре теории прессы» (1956). Имеются в виду: авторитарная, либералистская, теория социальной ответственности и советская, коммунистическая62. В коммунистической теории главный постулат – безусловное подчинение прессы государству, правящей партии, господствующей идеологии. Известный принцип: печать – часть общепартийного дела. Либералистская теория прессы основана на либеральных принципах свободы воли человека, независимости СМИ от диктата государства, тем более от какой-либо из партий. Обоснование положений восходит к философии рационализма и естественных прав человека – к сочинениям Дж. Локка, Дж. Миля. Согласно этой модели прессы, СМИ являются одним из важнейших средств контроля за деятельностью правительства и других институтов власти. Они служат обществу и отстаивают право граждан быть информированными о состоянии дел. Теория социальной ответственности (и соответствующая модель прессы) возникла в США в середине ХХ в. Исходное поло-

61Shapiro M. M. The Pentagon Papers and the courts: a study in foreign policy-making and freedom of the press / Ed. by Martin Shapiro. – San Francisco: Chandler Pub, 1972. – Ð. 32.

62Сиберт Ф. С., Шрамм У., Питерсон Т. Четыре теории прессы. – М.: Вагриус, 1998. – С. 29.

жение: свобода прессы должна сочетаться с е¸ ответственностью перед обществом. Создатели теории сформулировали тезис о разделении комментария, публикации (от имени автора, редакции) и факта, новости как таковой. Пресса способствует самостоятельному формированию позиции граждан: аудитории необходимо представить максимально полную и достоверную информацию. Проблема свободы слова связана с манипулятивными технологиями. Необходимо определить формы противодействия манипуляциям как социальному явлению63.

По организации вещания исследователи выделяют: в США – преимущественно коммерческие масс-медиа, в Европе – общественно-правовые, на Кубе и в Китае – государственные64. Это уже иная информационно-коммуникативная реальность мира. Новой тенденцией в использовании Интернета являются технологии государственного управления – так называемое «электронное правительство», повышающее пропагандистские возможности СМИ.

Теория когнитивных схем применяется для изучения связного текста. В ней делается акцент на том, что в основе понимания лежит схематически организованное предшествующее знание. Оно отражает культурный, исторический опыт людей и позволяет сделать выводы, выходящие за рамки данной текстовой информации65. Согласно умозаключениям Т. А. Ван Дейка66, в рамках когнитивного подхода анализ текста включает четыре психолингвистических уровня (в реальности они протекают параллельно).

На первом уровне человек распозна¸т смысл морфем и слов. Он интерпретирует их, затем смысл частей сложноподчиненных предложений и сами предложения. На этом уровне понимания важную роль играют семантические и синтаксические параметры дискурса (значение и порядок слов).

На втором уровне происходит осознание взаимосвязей отдельных предложений и суждений. Оно зависит от их последовательности, смысловой согласованности, а также от объединяющих их союзов, союзных слов и т.д.

Третий уровень определяется макроструктурой текста. Отчасти макроструктура выявляется человеком через последовательности предложений. Но в ней также соединяются восприятие текущей информации с уже имеющимися знаниями по вопросу. Следовательно, существует обратная зависимость: тема дискурса обуславливает интерпретацию предложений и отдельных слов.

На четв¸ртом уровне понимание определяется суперструктурой текста. Этот термин означает общепринятую форму подачи информации. Например, в соответствии с западной традицией тексты выстраиваются на основе определ¸нных единиц: краткое содержание (заголовки и подзаголовки); главное событие, предпосылки события (история и контекст); вербальные реакции или комментарии, которые, в свою очередь, подразделяются на оценки и прогнозы. Человек интерпретирует информацию на основе подобных схем построения текста.

Теория фреймов (àíãë. frame – рамка, каркас, структура, конструкция). Согласно теории, информация проходит через разнообразные когнитивные, аффективные

63Грачев Г. В., Мельник И. К. Манипулирование личностью: организация, способы и технологии информационно-психологического воздействия. – М.: ИФ РАН, 1999. – 235 с.

64Засурский Я. Н. Политическая коммуникация: СМИ и выборы // Вестник МГУ. Сер. 10. Журналистика. – 2001. – N¹ 5. – С. 3–5.

65Водак Р. Язык, дискурс, политика. / Пер. с англ. и нем. В. И. Карасика, Н. Н. Трошиной. – Волгоград: Перемена, 1997. – 139 с.

66Âàí Äåéê Ò. À. Язык. Познание. Коммуникация: Сб. работ / Пер. с англ., сост. В. В. Петрова. – М.: Прогресс, 1989. – С. 125.

и/или социальные фильтры, и в результате возникает «восприятие» внешнего мира67. Человек не способен справиться с обилием информации и вынужден упрощать реальность с помощью конструкций. П. Чилтон указывает, что фрейм – это находящийся в мышлении набор представлений и ожиданий по поводу часто повторяющихся событий и ситуаций. Например, идеологические конструкции: «холодная война», «свободный рынок», «коммунизм» и им подобные68.

Согласно теории американского ученого М. Л. Мински69, в процессе общения, при чтении текста ключевые слова или идеи активизируют систему фреймов. Она перестраивается в поисках более подходящей когнитивной схемы, привлекает имеющиеся в памяти знания и фильтрует информацию. На «выходе» возникает более или менее адекватное представление о происходящем. Фактически, фрейм накладывается на стереотипную ситуацию как каркас. Он позволяет интегрировать и интерпретировать разрозненную информацию на основе имеющегося опыта. М. Л. Минский выделяет четыре вида фреймов:

1.Поверхностные синтаксические фреймы – главным образом структуры с глаголами и существительными (грамматика предложения).

2.Поверхностные семантические фреймы – группы слов, объедин¸нные вокруг действий.

3.Тематические фреймы – сценарии видов деятельности, их условий, изображения кого-либо или чего-либо, наиболее важные проблемы, обычно связанные с данной темой.

4.Повествовательные фреймы – «остов» формы для типичных рассказов, объяснений и аргументаций. Подобные конвенциональные сведения – о построении повествования, о развитии действия, о главных действующих лицах, основных событиях – помогают человеку строить в своем сознании новые тематические фреймы. В итоге понимание смысла высказывания или печатного текста достигается благодаря тому, что человек применяет все четыре разновидности фреймов. И, соответственно, обращение в речи к какому-либо из них определяет интерпретацию информации слушателем, читателем.

В древнеиндийской философской школе был принят замечательный принцип спора. Перед началом полемики каждый из участвующих должен был пересказать точку зрения противника, и противник должен был сказать: «Да, ты правильно меня пересказал».

5.12. Перевод и непереводимость

Этическую задачу языкового гостеприимства ставит переводчик: радость быть принятым в чужом языке и принять в своем доме чужую речь. Слово «Вавилон» стало названием Всемирной ассоциации переводчиков (1953). Переводческое дело возникло и развивалось в центре эллинистической культуры, в египетской Александрии. Там появился перевод семидесяти толковников (или семидесяти двух старцев) – это первый перевод Библии с древнееврейского на древнегреческий. Эллинизм прочно связан с переводом.

67Boettcher W. A. III The Prospects for Prospect Theory: An Empirical Evolution of International Application of Framing and Loss Aversion // Political Psychology. – 2004. – V. 25. – N¹ 3. – P. 332–333.

68Chilton P. & Ilyin M. Metaphor in Political Discourse: The Case of the Common European House // Discourse and Society. – 1993. – V. 4. – N¹ 1. – P. 7–32.

69Мински М. Л. Фреймы для представления знаний / Пер. с англ. О. Н. Гринбаума. – М.: Энергия, 1979. – С. 62–63.

удачен будет результат. В русском языке искусство родственно «искушению», «искусу».

У народов мира также существуют различные определения культуры. Индийцы были вынуждены создавать искусственные слова. Понятие «культура» у них передается с помощью слова, означающего «соделание», т.е. совместное действие. Цивилизация же – нечто отличающее принадлежность к хорошему обществу.

«Культура» на иврите передается с помощью слова, которое было не создано, а найдено. Им стало ïðó ó-ðâó: первая заповедь Торы – «плодитесь и размножайтесь».

Необходимо внимательно относиться к наследию аборигенов Южной Африки – бушменов, являющихся прямыми наследниками человечества эпохи палеолита. Они постоянно жили в сво¸м природном окружении. Их культура беспрерывно эволюционировала на протяжении по меньшей мере полутора сотен тысячелетий. Их языки относятся к кайсанской группе и не имеют родственников среди других мировых языков (содержат щелкающие звуки, нигде более не встречающиеся). По расовоантропологическому типу (капоидная раса) бушмены отличаются не только от населения Европы, Азии и Америки, но и от остальных африканских народов (у них более светлая кожа и узкий нос).

Западная культура, восходящая к Платону и Аристотелю, вобрала в себя постулат: мысль нужно выражать с помощью логики. Логика, рациональный подход и убеждение во всемогуществе разума играют основополагающую роль во французской культуре. Сократической точкой в Новое время является философия Декарта, его постулат «Ñogito ergo sum». Это знаменитое выражение Декарта «Мыслю, следовательно, существую» родилось во Франции. Он же – творец систематической философии и один из создателей науки Нового времени. Во французском определении акцент ставится на способностях разума. Это вполне соответствует картезианскому подходу, когда «мыслящий субъект» превращается в правящую силу.

От культуры и культа как е¸ ядра неотделимо сравнение. То и другое, в конечном сч¸те, служит одной цели. Сравнение (ср. лат. com-paro) «действует» в том же направлении, что и культура. Когда нечто появилось, оказалось замеченным, тогда возникают условия для сопоставления, сравнения. Слово сравнение отсылает к двум важным смыслам. Первый – совместность, соотнес¸нность (более чем один участник); второй – идея равенства. К объектам применяется равная, тождественная мера. В глубоком философском смысле сравнение всегда одушевлено идеей равенства, поиском «равного» единства. Подобные явления имеют значение в масштабе ноосферы, вс¸ органичнее пронизываемой такими «встречами в духе». Нужно ещ¸ раз напомнить, что русское слово знать и родственные ему слова (лат. gnosco, ëèò. zinoti, äð.-èíä. janati) восходят к корню gen (и.-е. «рождать»). «Знать» значит находить, открывать, являть, рождать новое содержание, до того неизвестный смысл. Эта семантическая мотивировка глагола «знать» отсылает к роли значения в становлении культуры: знание-рождение, культура-взращивание. Понять (другого) буквально и этимологически обозначает взять этого другого себе, усвоить его себе в культурном и семиотическом смысле. Но, как принято говорить, «понять – простить». Эта максима снова отсылает нас к идее «возмещения недостачи», отмены вины и, следовательно, к установлению вторичного равновесия, равенства. Оно предполагается самим актом сравнения. «Сравнить – понять», «понять – принять» – таков силлогизм культуры.

Например, для народов Африки недействительны индоевропейские соответствия добра, идеала, истины – цвету белому, а зла, низменного – цвету ч¸рному. Так что выражение «ч¸рная неблагодарность» будет воспринято как оксюморон, а восклицание Отелло «ч¸рен я» может прозвучать как самовосхваление. Когда аборигены

одной из первобытных культур впервые увидели самол¸т, они пытались накормить его бананами, принимая за птицу.

В городах средневековой Руси были изобильные сады. Они поражали иностранцев. Но в России отсутствовала эстетика сада. Русские послы, непривычные к парковым усладам, обиделись, что королева Англии Елизавета I принимает их в саду. И пришлось доказывать им, что это «место честное». Лишь с середины XVII в. «прохладные» или «вес¸лые огороды», предназначенные для чувственного досуга, начали входить в русский обиход.

Традиция (лат. traditio – передача из одних рук в другие) – это очень личное дело. Что в этих руках произойдет с переданной вещью – зависит от принявшего. Культурные ценности принадлежат также поколениям будущим. Например, в Софийском соборе – древнейшем сооружении Новгородского кремля – немецкие солдаты уничтожили фрески XII в.; древние иконы и убранство собора были украдены3. Среди украденного – Янтарная комната из Екатерининского дворца Царского Села.

6.2. Культура и конвенциональность

Лучшие практические исследования и рекомендации по межкультурной коммуникации в экономике принадлежат профессиональным менеджерам. Наиболее исследованным оказался переговорный дискурс, поскольку лингвисты принимали в н¸м непосредственное участие – в качестве переводчиков. Понятие «межкультурный» включает в себя не только взаимосвязь двух культур, но и языковые различия. При этом под языковыми различиями понимаются и расхождения между двумя разными языками, и различия при использовании одного языка. Так, представители англо-, франко- и немецкоязычных стран, несмотря на общность языков, не обязательно относятся к одной культуре. Можно говорить о коммуникации между американцами и англичанами, французами и валлонами, жителями «старых» и «новых» земель в Германии.

Речевые акты являются универсальными для человеческой коммуникации. Однако конкретные условия появления и предпочтительные формы их реализации неодинаковы в разных культурах. Так, японцы в качестве реакции на услугу – вместо привычного для европейцев речевого акта благодарности – ожидают речевой акт извинения за причин¸нное беспокойство. Во многих западных и в восточноевропейских культурах приветствие ограничивается последовательностью «приветствие – ответное приветствие». В турецкой культуре схема осуществления этого речевого события более сложная: речевой акт «приветствие – ответное приветствие» осуществляется при встрече у двери, а затем в помещении до того, как хозяин и гость сядут для ведения беседы. В паравербальной сфере (темп речи, высота голоса, интонации) культурные различия также значительны. В европейских языках нисходящая интонация оформляет повествовательное высказывание. Но в некоторых южно-индийских языках она является интонацией вопросительных предложений. Модуляция высоты тона, характерная для нормальной речи образованного британца, в других культурах воспринимается как аффективная или «женская». В европейских языках особенно важная информация выделяется при помощи контрастивного ударения. В южно-азиатских языках, напротив, новая информация сообщается тише, чем уже известная. В некоторых

3Зинич М. С. Похищенные сокровища: вывоз нацистами российских культурных ценностей. – М.: Институт российской истории РАН, 2003. – С. 85.