Введение в изучение социальных систем, структур и социальных процессов

контроля смещается с населения в целом на маргинализированные группы, находящиеся вне сферы влияния рынка.

С уменьшением нужды государства в легитимации снижается политическое влияние интеллектуалов. Их роль в качестве культурных арбитров также уменьшается в связи с преобразованием культуры в сферу развлечений и массового потребления, элиту которой составляют владельцы галерей, руководители СМИ, издатели и деятели массовой культуры. В условиях утраты своего политического

икультурного влияния интеллектуалы заняты теперь переосмыслением своего отношения к знанию и власти. При этом акцент делается на плюрализме форм знания и культурных стандартов, который позволяет интеллектуалам взять на себя «интерпретирующую» роль. Их цель теперь — не установление единообразных стандартов

изаконов, а утверждение культурного разнообразия и облегчение коммуникации между различными традициями. Теория постмодерна концептуализирует новую социальную роль интеллектуалов, давая им надежду на восстановление своего утраченного значения.

Зарождающийся постмодерн не является, по мысли Баумана, полным разрывом с модерном, т. к. продолжает некоторые его тенденции; тем не менее между ними существует глубокий антагонизм. В основе модерна лежит стремление к упорядочиванию, классификации, разграничениям, определенности и прозрачности, которое проявляется в доминировании формального разума с его всеобщими законами, типологиями, четкими границами и единообразием.

Для постмодерна, напротив, характерны плюрализм, амбивалентность, неопределенность, случайное, преходящее; его дух предстает скорее как дезинтегрирующий, критический и оппозиционный.

Прежде всего постмодерн противостоит такому идеалу модерна, как единообразная общечеловеческая культура, предполагающая общие для всех людей интересы, ценности и истины. В противоположность этому, постмодерн настаивает на культурном плюрализме

исуществовании между людьми даже одной и той же культуры непреодолимых различий в перспективах.

Признавая ситуативный характер знания, постмодерн отрицает возможность существования любого твердого основания или авторитетной точки зрения, позволяющих претендовать на определенность или апеллировать к всеобщим стандартам. Любые претензии на истину имеют ценность и правдоподобие только в отношении к определенной традиции или перспективе. В условиях радикального плюрализма мнений единственным выходом из ситуации всеоб-

щего конфликта является стратегия переговоров, ориентированных на конкретный случай и ставящих своей целью устранение двус-

мысленности и неопределенности. В перспективе постмодерн должен создать децентрализованный, фрагментарный социальный порядок, который оставляет институциональное пространство для продолжающихся дискуссий и переговоров.

В новом контексте изменяется функция социального знания, характер которого, по мнению Баумана, тесно связан с социальной ролью интеллектуалов. В эпоху модерна, когда между государством

иинтеллектуалами существовал союз, социология формировалась в соответствии с той «законодательной» ролью, которую она должна была выполнять. Поэтому своей целью она ставила выявление принципов социальной организации и эволюции. Хотя социология эпохи модерна и претендовала на самостоятельность, апеллируя к истине

исоциальной полезности, на самом деле она служила грандиозным целям государства по созданию рационального общества и управлению им. Об этом свидетельствует, в частности, пристальный интерес модернистской социологии к принципам социальной организации

ипроблемам девиантности, преступности и психических болезней. Утрата интеллектуалами своего влияния в обществе постмодер-

на превращает их законодательную роль в анахронизм. Перспективы, связываемые Бауманом с постмодерном, предполагают трансформацию функции социологии из законодательной в интерпретирующую. Это означает, что социология должна отказаться от поиска оснований и универсального языка описания социальных реалий и взять на себя задачу облегчения взаимопонимания между различ-

ными культурными общностями.

Исходя из этого формулируются новые функции социологии в обществе постмодерна. Признавая в качестве основной ценности плюрализм культурных традиций, социология ставит своей целью выявление различных, в том числе маргинальных и подавленных, форм социального опыта и введение их в сферу знания с целью воспитания в обществе толерантности к различиям. Используя свое экспертное знание различных субкультур и традиций, она облегчает взаимопонимание между сторонами конфликта и предлагает локальные, относящиеся к конкретному случаю стратегии переговоров для его разрешения.

Бауман также рассматривает возможность преобразования в духе постмодерна критической социологии. Социальная критика всегда являлась важной составной частью социологической традиции, однако от Маркса до Хабермаса она, как правило, апеллировала ко всеобщим точкам зрения, основаниям, историческим или соци-

альным законам. Социальная критика постмодерна должна признать чисто исторический, т. е. ситуативный и случайный характер

интересов и ценностей и отказаться от модернистского взгляда на социальные изменения как на спасение. Ее целью должно стать просвещение граждан относительно социальных факторов, угрожающих свободе и демократии.

Впрочем, Бауман оставляет для традиционной социологии возможность включиться в новый контекст, сохраняя в неприкосновенности свои научные принципы и интересы. Эта возможность заключается в создании социологии постмодерна, которая будет заниматься изучением новой социетальной структуры аналогично тому, как это делала классическая и постклассическая социология в отношении общества модерна. Однако, подобно тому как социология модерна потребовала от ученых принятия новых постулатов, категорий и объяснительных схем, отражающих реалии современных ей обществ, социология постмодерна потребует аналогичной трансформации концептуального аппарата.

В частности, новой социологии придется отказаться от таких постулатов модерна, как представление общества в виде системы, организма или механизма, а индивида в качестве естественного агента действия; от акцента на категориях труда, производства, разделения труда; от упора на социальный класс как фактор изменений и национальное государство как единицу анализа, а также от представлений о непрерывном линейном развитии и прогрессе. Вместо этого социология постмодерна выдвигает на первый план изменчивый, многообразный характер социальных реалий, локальный или

ситуативный характер социальных институтов, делает акцент на интерпретирующих усилиях индивидов по созданию социальных реалий и постулирует социально порожденный характер идентичности индивида.

Рассмотренные теории общества постмодерна непосредственно связывают происходящие в современном обществе глубокие трансформации, которые позволяют говорить о наступлении новой эпохи или нового этапа общественного развития, с фундаментальными изменениями в характере и функциях научного знания. Главным, по мысли теоретиков постмодерна, является утрата этим знанием своего исключительного характера, обеспечившего ему в обществе модерна роль культурного арбитра.

Утратив свою «законодательную» функцию, тесно связанную с оправданием целей модерна, социология, по мысли Баумана, должна принять на себя новую «интерпретирующую» функцию, способствуя росту толерантности и облегчая взаимопонимание между

фрагментированными культурными группами общества постмодерна. Теоретики постмодерна делают акцент на таких характеристи-

Глава 4. Парадигмы социальной структуры и социальной стратификации

Сосредоточенность на структурах, т. е. на взаимосвязи и упорядочении частей общества, можно рассматривать в качестве одной из определяющих особенностей социологии, системного социологического познания. Характер структурного мышления особенно явно присутствует в исследованиях в рамках многих социологических парадигм (марксистская парадигма, структурно-функциональный анализ и др.).

4.1. Категориальный аппарат социальной структуры и стратификации

Концепции социальной структуры — различные теории и концепции в социологии, имеющие в качестве главного объекта изучения социальную структуру. К ним относится большинство ведущих социологических концепций, за исключением, например, понимающей социологии, представители которой делают упор на изучении сознания человека, на методы понимания и интерпретации действий людей1.

Социальная структура — очень важное социологическое понятие. Оно отражает тот капитальный факт, что условия социальной среды, в которой живут люди, не состоят всего лишь из случайно образовавшихся групп, цепочек событий или действий — они структу-

рированы.

Структура социального объекта обеспечивает необходимую устойчивость в функционировании взаимосвязанных социальных элементов (т. е. групп и институтов, организаций). Социальная структура есть и качественная определенность общества, поэтому изменение социальной структуры выражает коренные, качественные сдвиги в самом обществе.

В самом широком смысле социальная структура охватывает размещение всех отношений, зависимостей, взаимодействий между отдельными элементами в социальных системах разного ранга. В ка-

честве элементов выступают социальные институты, социальные группы и общности разных типов; базовыми единицами социальной структуры являются нормы и ценности, интересы и потребности2.

1 См.: Трансформация социальной структуры и стратификация российского общества. М., 1996; Approaches to the study of social structure. N.Y., 1975; Continuities in structural inguiry. N.Y., 1981.

2 См.: Шкаратан О. И. Социология неравенства. Теория и реальность. М., 2012.

Таким образом, социальная структура — определенный способ взаимодействия элементов, т. е. индивидов, занимающих определенные социальные позиции и выполняющих определенные социальные функции в соответствии с принятой в данной социальной системе совокупностью норм и ценностей, образуют структуру социальной системы.

В первую очередь отметим, что общество как целостная система состоит из множества составляющих его элементов — групп, классов, сословий, слоев и т. д., представляющих собой те или иные коллективные образования. И самое первое, самое общее понятие социальной структуры — это социальная общность. Определений этого понятия достаточно много. Не вдаваясь в дискуссионные тонкости относительно дефиниции понятия, отметим лишь его общие признаки.

Прежде всего, понятие социальной общности обозначает какоето объединение людей, начиная от элементарной группы в два-три человека и кончая такими сообществами, которые насчитывают миллионы и миллионы людей, например, раса, нация или конфессия. Для общности характерно выделение того или иного ведущего признака: пол, возраст, национальность, профессия, роль, статус

ит. д. Безусловно, этот общий признак является доминирующим

идолжен принадлежать всем членам общности, определяя ее специфику, определенность и отличие общности от других групп и общностей. Общий признак является тем консолидирующим началом, бла-

годаря которому разрозненная масса людей приобретает характер целостного образования. Важным признаком социальной общности является наличие определенной социальной связи между составляющими ее людьми. Связи могут быть более прочными, определяя долговременное существование общности, и менее прочными, характерными для случайных общностей (очередь, пассажиры, зрители, толпа). Наличие общего признака и социальных связей предполагает некие общие принципы поведения и ценности, которые сплачивают людей в единое коллективное объединение.

Социальная общность — это такое объединение людей, которое

характеризуется общим признаком, более или менее прочными социальными связями, общим типом поведения, умозрения и ценностями. В обществе можно выделить бесконечное множество социальных общностей: социальная группа, слой, класс и т. д. Само общество можно представить как предельно сложную общность, которая, как русская матрешка, складывается из множества других общностей вплоть до самых мельчайших групп, включающих те самые два-три человека.

Вкачестве базового элемента в социальной структуре выступает социальная группа. Социальная группа — это наиболее общее

испециальное понятие социологии, означающее определенную совокупность людей, имеющих общие природные и социальные признаки, объединенных общими интересами, ценностями, нормами

итрадициями. Группа — коллектив или множество индивидов, ограниченных неформальными либо формальными критериями членства. Социальная группа существует тогда, когда ее члены вовлечены в социальные интеракции, включающие взаимные роли

исвязи. От группы отличается социальная категория — это группа индивидов, совместно использующих социально релевантную характеристику (например, возраст или пол), но не вовлеченных в ка- кую-либо ограниченную модель интегративных связей или интеракций.

С точки зрения членства, социальные группы могут быть также относительно открытыми и подвижными (группы друзей) или закрытыми и неподвижными (масонские ложи).

Взависимости от наличия или отсутствия официального соци- ально-юридического статуса социальные группы подразделяются на формальные (официальные) и неформальные. Первые представляют собой такое объединение людей, которое строится на основе официальных документов: юридических норм, уставов, правил, служебных инструкций, предписаний и т. д. Члены официальной группы нацелены на выполнение какого-либо вида деятельности и находят-

ся в иерархически структурированной соподчиненности (например, производственный коллектив, спортивная команда, воинское подразделение, ученический класс и т. д.).

Взависимости от количества членов и условий внутригруппового взаимодействия социальные группы делятся на малые, средние

ибольшие.

К малым социальным группам относятся такие объединения людей, в которых все члены находятся в непосредственном контакте друг с другом; как правило, они насчитывают от двух до нескольких десятков человек. К таким группам относятся: семья, компания дру-

зей, соседская общность, школьный класс, студенческая группа, спортивная команда, первичная производственная ячейка (бригада), первичная партийная организация, первичный воинский коллектив (рота, взвод) и т. д.

Малая группа, таким образом, выступает как первичная организация людей. Система межличностных отношений в группе определяется понятием референтности, на основе чего складывается понятие референтной группы. Последняя служит для индивида свое-

образным стандартом, системой оценки себя и других в свете тех или иных коллективных норм и ценностных ориентаций.

По характеру объединения людей в малые группы выделяют следующие их виды: 1) диффузная группа — члены группы вступают

вмежличностные отношения, которые опосредуются не содержанием групповой деятельности, а только личными симпатиями (приятельский коллектив); 2) ассоциация — члены группы вступают

вмежличностные отношения, которые опосредуются только лично значимыми целями (например, объединение охотников, рыболовов и т. д.), 3) корпорация — члены группы вступают в межличностные отношения, опосредуемые частно-групповыми, корпоративными интересами; 4) коллектив — члены группы вступают в межличностные отношения, опосредуемые единством личных и общественных интересов.

Социальные группы средних масштабов представляют собой сравнительно устойчивые общности людей, работающих на одном предприятии, являющихся членами каких-либо общественных организаций или проживающих на одной достаточно большой, но ограниченной территории (жители города, района, области).

Кбольшим социальным группам относят устойчивые совокупности значительного количества людей, действующие совместно

всоциально значимых ситуациях и функционирующие в масштабах страны (государства), или их объединений. К ним можно отнести классы, социальные слои, профессиональные группы, этнические

объединения (народность, нация, раса) или демографические объединения (группы мужчин, женщин, молодежи, пенсионеров и т. д.). Принадлежность индивидов к данной разновидности социальных групп определяется на основе определенной совокупности социально значимых признаков — классовая принадлежность, содержание и характер крупномасштабной социальной деятельности, демографические показатели, принадлежность к основным религиозным конфессиям и т. д. Члены этих групп, в силу их многочисленности, могут быть разъединены во времени и в пространстве и не вступать в непосредственное общение друг с другом, но тем не ме-

нее в силу ряда объединяющих факторов они составляют именно групповую общность. Особое значение имеют те признаки, которые придают группе классовый характер.

Идея расчленения общества на классы принадлежит французским обществоведам XVIII–ХIX вв. (в период буржуазной революции). В марксистской социологии классы — это экономически определенные и внутренне антагонистические группы общества, основанные на обладании (необладании) средствами производства,

частной собственностью: землевладелец и крепостной в феодальном обществе, буржуазия и пролетариат в капиталистическом. Классы — большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают (В.И. Ленин). Но понятие «класс» может использоваться как общий термин в теории социальной структуры и социальной стратификации (например, «средний класс», «промежуточный класс», «привилегированный класс» и т. д.), в качестве его синонима широко используется понятие «социальный класс». Класс — определенное социальное положение в системе социальной стратификации или социальной системе, иерархические различия, существующие между группами в обществе.

М. Вебер выделял классы собственников, коммерческие классы, мелкую буржуазию, лишенных собственности интеллигенцию и специалистов. Согласно Веберу, классовые положения и порождаемые ими социальные классы могут быть «позитивно» или «негативно» привилегированными, а между ними находятся «средние классы».

В каждом классовом обществе можно выделить основные и неосновные классы. Основные классы непосредственно связаны с доми-

нирующим в рамках определенной общественно-экономической формации способом производства материальных благ (рабовладельцы — рабы, феодалы — крестьяне, капиталисты — рабочий класс). Существование неосновных классов обусловлено сохранением в данной общественной формации остатков прежних или появлением зачатков новых производственных отношений (например, зарождение «третьего сословия» в недрах феодального общества).

Классы являются доминирующими образованиями в социальной структуре общества. Но когда дело касается более частных проблем, например, ориентиров потребителей с тем или иным уровнем

дохода на рынке, такого социологического подхода оказывается недостаточно. Возникает необходимость более детального анализа социальной структуры, а это значит, и выделения каких-то новых, более мелких звеньев этой структуры, например социальных страт.

Первоначально идея выделения социальных слоев (страт) в социальной структуре имела ярко выраженный идеологический оттенок и была призвана нейтрализовать Марксову идею классового деления общества. Но постепенно идея выделения социальных слоев