Метафора (греч. metaphora — перенос) — механизм речи, состоящий в употреблении слова, обозначающего некоторый класс явлений, для характеризации предмета (явления), входящего в другой класс явлений, аналогичного данному в каком либо отношении. В широком смысле применяется к любым видам употребления слов
внепрямомзначении.Внаукенесуществуетединогоистрогогоопределения метафоры. Акцентируя отдельные свойства метафоризации, большинство существующих определений не может претендовать на полноту описания понятия. Причина кроется в самой природе М., сложной, допускающей различные подходы и толкования. С одной стороны, феномен метафоризации можно рассматривать как чисто языковой, подчиняющийся определенным правилам языковой трансформации, с другой — метафоризация представляет собой специфическую форму творческого мышления, характеризующуюся «опорой на смыслы». Р. Барт охарактеризовал парадоксальность М. как «институциализированнуюсубъективность»(BarthesR.1970).Взгляд на М. как на один из механизмов развития креативности в последнее время становится все более популярным (Н. А. Басилая, К. К. Жоль). Внимание ученых привлекает прежде всего перспективная функция М., возможность рассматривать метафоризацию как одну из разновидностей эвристик, интуитивный поиск новых творческих решений (B. P. Dauenhauer). В качестве основной функции метафоризации выделяется порождение нового значения в процессе столкновения старых значений за счет механизма доминанты смысла над значением.
Метафоризация основывается на установлении отношений сходства,отличногоотсравнения.ВМ.структурныеэлементыравноправны.Новоезначениерождаетсязасчетстолкновениястарых,приэтом каждое из них изменяется, но не теряет своей автономности. Такое столкновение aктивизирует чувственные компоненты старых значений, способствует возникновению сложной динамической системы,
вкоторой пульсируют новые смыслы. Форма, фактура, структурные связи и семантическое наполнение метафорической конструкции могут меняться в зависимости от разных социокультурных контекстов. Неизменной остается функция порождения нового значения, знания,
81
мироощущения.М. —результатиндивидуальноговиденияичувство- вания. В основе ее лежит уникальная система аффективно–семанти- ческих связей. Поэтому доминантa cмысла над значением выделяется как один из наиболее характерных признаков М. и метафоризации.
(Барышева Т. А.)
Метод (греч. methodos — путь исследования) — способ достижения определенной цели, совокупность приемов или операций практического или теоретического освоения действительности
Методология(греч.methodos —путьисследованияиlogos —по- нятие,учение)—1)учениеоструктуре,логическойорганизации,ме- тодах и средствах деятельности; 2) учение о принципах построения, формах и способах научного познания, а также совокупность методов, применяемых в какой–либо науке.
Мировоззрение — система взглядов на мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Основывается на философских, естественнонаучных, гуманитарных и технических знаниях. В основе М. конкретного индивида лежит понимание причинности в окружающем мире, и справедливости как связи его поступков и его благополучия. Формирование М. обусловлено закономерностями возрастного развития, условиями жизни, и уникальными личностными особенностями. Для детей характерна нерасчленённость сознания, когда мир рассматривается одновременно и как физический и как психический (детский анимизм). По мере включения индивида в новые социальные отношения М. приобретает черты объективности, независимости от условий. В качестве субъекта М. реально выступают социальная группа и личность. М. является ядром общественного сознания. Выработка М. — существенный показатель зрелостинетольколичности,ноиопределеннойсоциальнойгруппы, общественного класса и его партии. М. есть отражение, общее понимание мира, человека, общества и ценностное отношение к ним, определяющее социально–политическую, философскую, атеистиче-
82
скую или религиозную, нравственную, эстетическую, научно–тео- ретическую ориентацию человека. Будучи способом осознания действительности, М. включает и принципы жизни, обуславливающие характер деятельности людей. Важнейший компонент М. — идеалы как решающие жизненные цели. Содержание сознания превращается в М. тогда, когда оно приобретает характер убеждений. М. имеет огромный практический смысл. Оно воздействует на нормы поведения, на отношение человека к труду, к другим людям, на характер его жизненных стремлений, на его быт, вкусы, интересы. М. формируется как в результате обобщения естественно–научных, социаль- но–исторических, технических и философских знаний, так и под влиянием непосредственных условий жизни, передаваясь из поколения в поколение с опытом людей в форме здравого смысла, стихийных, несистематизированных, традиционных представлений о мире. В любом продукте творческой деятельности выражается М. автора. Произведения искусства не только выражают существующее в данномсоциумеМ.,ноиактивновлияютнаегодинамику,предвосхищая реальный социальный опыт, формируя новые ценности и идеалы.
(Котова С. А.)
Миф (греч. mytos — сказание) — появляющиеся в дописьменных обществах предания о первопредках, богах, духах и героях. Мифологический комплекс, принимающий в обрядах синкретические визуально–вербальные формы, выступает как специфический способ систематизации знаний об окружающем мире. М. есть символ той ситуации, которая сложилась на горячей границе между человеческим миром и остальной вселенной. (М. Лифшиц). В первобытном и традиционном обществах М., повествующий о происхождении Вселенной и человека, о возникновении социальных институтов, о культурных приобретениях, о зарождении жизни и явлении смерти, выполняетфункциирелигии,идеологии,философии,истории,науки.
В числе особенностей М.: произвольное (алогичное) соединение сюжетовитождественностьозначающегоиозначаемого,персонификация явлений природы, зооморфизм, увеличение зооморфных элементов в архаических пластах культуры.
83
Сопоставление мифологических образов — архаических и более поздних — свидетельствует о том, что М. периодически подвергается трансформации и распаду. Попытки вскрыть характер и причины этих изменений составляют одну из главных тем в трудах таких мыслителей, как ДЖ.Вико и Ф. Шеллинг, О. Шпенглер и А. Тойнби. Макс Вебер развивал идею исторической рационализации картины мира,которая,поегомысли,неизбежноприводитких«разволшебствлению». При этом распад мифологической структуры всегда означал появление нового М..
Анализ первичного материала позволяет рассматривать М. как фундаментальное свойство человеческого сознания, обеспечивающее его целостность — целостность индивидуума, коллектива — через целостность мировосприятия. Эта структура, своеобычная для каждой культуры, определяет многие важные параметры функционирования социума: нарушение меры мифологического чревато, с одной стороны, стагнацией, с другой — распадом. Эпоха, цивилизация, личность живут в пространстве своего М.; идеология, религия, которые выступают как специализированные области локализации М. — институты, выполняющие стабилизирующую и генерирующую функцию. При этом в переходные периоды, когда традиционные структуры оказываются разрушенными, индивидуальное сознание само создает подобные структуры. Индивидуальное духовное пространство, индивидуальное представление, мифологическое отдельного человека находятся под воздействием коллективных стереотипов, но полностью им не адекватны.
Можно критически относиться к тем или иным положениям отдельных теорий, рассматривающих мифологическую ментальность с точки зрения всеобщих элементарных представлений (Elem entargedanken А. Бастиана), подсознательных сексуальных мотиваций З. Фрейда, бессознательного автоматизма Ф. Боаса, прелогизма Л. Леви–Брюля, коллективных представлений социологической школы, сенсомоторной основы интеллекта А. Валлона и Ж. Пиаже, конкретизирующих положения ритуалистической школы, категорий архетипов коллективной памяти М. Элиаде, коллективно–бес-
84
сознательных ментальных структур К. Леви–Стросса, архетипов К. Г. Юнга, пререфлективного сознания М. Мерло–Понти и др. — тем более что некоторые существенные стороны концепций имеют чисто гипотетический характер. Однако при этом невозможно отрицать то, что содержится едва ли не во всех теориях М., — указание на первостепеннуюрольподсознаниявпервобытнойментальности,особенно в таких ее проявлениях, как мифология, искусство, в которых бес- сознательноестановитсяфакторомсоциализациии—приизвестных обстоятельствах — объектом рационализации. (Фанталов А. Н.)
Мифология (греч. мythos — сказание, предание и logos– учение) — 1. Совокупность, собрание мифов. 2. Комплексная научная дисциплина, изучающая мифы. (Фанталов А. Н.)
Мифотворчество — специфическая разновидность культурно– творческого процесса, в ходе которого формируются те или иные (мифологические) представления о действительности, оказывающие существенное влияние на процесс функционирования знания в духовной жизни общества. (Фанталов А. Н.)
Модальность (способ, признак, свойство, качество, характеристика) — термин обозначающий принадлежность к определенной системе (сенсорной, перцептивной, эмоциональной). Восприятие формируется на основе различных М. В зависимости от того, какой из анализаторов является ведущим различают визуальную, аудиальную, кинестетическую и др. М. и различные их сочетания.
Моделирование — исследование объектов познания на их моделях. М. предполагает построение и изучение моделей реально существующих явлений, предметов и конструируемых объектов: для определения или улучшения их характеристик; для рационализации способов их построения; для управления и прогнозирования.
(Мисюкевич А. Н.)
Модель креативности в системе нейро–лингвистическо-
го программирования (НЛП) — одна из современных моделей креативности разработанна на принципах и понятиях нейролингвистического программирования (Дж. Гриндер, Р. Бэнтлер, Р. Дилтс и др.). Ключевые понятия: модель мира, инновации, креативный
85
процесс, креативное состояние, мечтатель, реалист, критик, синестезия, символизация, метафора, дополнение, перенос, координация. НЛП интегрирует три различные научные области — неврологию, лингвистику, когнитологию, а также принципы компьютерного программирования и теорию систем. Креативность с позиции НЛП — многоуровневый, естественный, непрерывный процесс, который на протяжении истории человечества являлся решающим фактором выживания и успеха. По существу креативность есть «управление переменами и одновременно инициируется переменами и приводит к ним». Креативность — результат неосознаваемых процессов, которые ведут к инсайту, а также осознаваемых процессов, которые требуют пошаговых действий и усилий. Согласно НЛП, творчество является результатом выполнения нервной системой определенных программ. Креативность есть функция восприятия мира, результат расширения и обогащения восприятия, интерпретации событий и гибкости когнитивных процессов. В основе карты мира человека лежит сенсорный опыт, информация, полученная органами чувств (зрение, слух и т д.). Человек постоянно связывает сенсорные репрезентации, чтобы с их помощью строить и обновлять карты реальности. Базовое предположение НЛП — чем шире и богаче карта мира человека, тем больше возможностей для творчества. Основными типами креативности, по НЛП, являются инновации, открытие и изо бретение. Структура креативного процесса определяется взаимодействием между когнитивными картами и поведенческими паттернами. Творческий процесс состоит из трех фаз — «Мечтатель» (ЦЕЛЬ), «Деятель» (ДЕЙСТВИЕ), «Критик» (РЕЗУЛЬТАТ). Эти фазы универсальны. Но вместе с тем, в теории НЛП утверждается, что одного единственного способа проявлять креативность не существует. Напротив, есть множество индивидуальных стратегий креативности. Например, А. Эйнштейн крайне редко прибегал к словам или математике при создании теории относительности, а в первую очередь использовал визуальные стратегии и именно этому типу мышления, по утверждению А. Эйнштейна, обязан всеми своими открытиями. В сферу изучения НЛП входит не только широкий спектр категорий
86
продуктивных для теории креативности, но сделана попытка смоделировать эффективные стратегии развития и управления креативностью. Система повышения эффективности и управления включает: актуализацию креативных состояний (физиологических и психологических), синестезию (использование различных сенсорных модальностей), символизацию и метафоры и три ключевых процесса: дополнение (Что я могу усовершенствовать?), перенос эффективной стратегии в другой контекст и координацию (Каким образом можно скоординировать собственный стиль креативности со стилем другого человека?). К уровням креативности в теории НЛП относят:
––идентификацию (Кто я сам? — миссия, самосознание);
––ценности, значения, систему убеждений (Почему? — мотивация);
––стратегии, состояния, возможности (Как?);
––конкретные поведенческие проявления (Что?);
––внешние факторы (Где? Когда?).
Креативный процесс эффективен, если получает поддержку на всех уровнях. (Барышева Т. А.)
Музейная педагогика — особый раздел педагогической науки, область научного знания и научно–практической деятельности современного музея ориентированная на передачу культурного (художественного)опытачерезпедагогическийпроцессвусловияхмузей- нойсреды.М.п. —этонаиболееактивноразвивающеесянаправление деятельности музея независимо от того, идет ли он в детском саду, в школе, вузе или в системе повышения квалификации учителей.
Востребованность музея обществом сегодня может быть напрямую связана с кризисом цивилизации конца ХХ века, с особой остротой обозначившейся проблемой сотрудничества культуры и образования в стремительно меняющемся мире. Все чаще политики и экономисты понимают, что экономические и социальные цели общества становятся бессмысленными, если при этом не учитывается духовная природа человека, его потребность в нравственно–эстетических ценностях, носителями которых могут выступать как окружающие человека предметы, так и искусства.
87
Осознание этой истины и породило в конце уходящего столетия новую образовательную парадигму, суть которой в стремлении к гуманитарному обновлению образования. Одним из наиболее прямых
иясных путей гуманизации образования оказалось сотрудничество музея и школы, формирующееся не одно столетие и эффективно осуществляющее гуманизацию личности. Не наука и техника, а гуманитарная культура — важнейшая панацея от расчеловечивания, дегуманизации человека и общества. Представители гуманитарных наук, обозначив социокультурную функцию музея, видят в нем институт общения и взаимодействия различных культур. Музей способен не только “погружать” зрителя в культуру (искусство) прошлого, но и связывать ее с ценностями текущего времени. Именно это качество и придает музею особую значимость в образовательном процессе. Именно музей представляет собой идеальную среду для осуществления перемен в образовании средствами культуры.
Сегодня уже не требует утверждения и доказательств тот факт, что включение культуры и искусства в общеобразовательный процесс способствует формированию психологической и нравственной готовности человека не только жить в современном стремительно изменяющемся мире, но и быть субъектом происходящих в нем социокультурных преобразований. Речь идет о формировании творческой личности, способной, усвоив текст гуманитарной культуры, интерпретировать его в контексте собственной жизни. Подчеркнем, что именно в музее внешний, отраженный в памятниках культуры
иискусства мир событий и явлений и внутренний — личностный мирчеловеканеразрывноивместестеморганично,ненасильственно сопрягаются.
Особаярольпринадлежитхудожественномумузею,которыйвсей природой своего существования ориентирован на совершенствование социокультурной реальности. Имея широкие возможности для формирования художественной культуры, для воспитания молодого поколения, он использует в качестве средства реализации этих задач исторически сложившиеся и обогащенные новым опытом формы
иметоды работы с аудиторией. В художественном музее в отличие
88
от всех иных, образовательная деятельность обладает особой спецификой — в той самой мере, в какой художественное произведение отличается от всякого нехудожественного предмета, даже если он находится в музее и представляет собой предмет музейный. Общение с подлинником, находящееся в центре педагогического процесса, принципиально отличает музей от других институтов образования
иопределяет специфику его методики, направленной на развитие художественного восприятия. Выйдя на качественно новый уровень сотрудничества с системой образования, художественный музей усилил свои позиции как самостоятельный образовательный центр. Его “педагогический суверенитет”, опираясь на межпредметные связи
иполихудожественный подход, заключается, прежде всего, в том, что музей создал уникальное художественно–временное пространство, расширив представление человека о мире. В его среде есть возможность не только испытать эмоциональный подъем, очищение, но и прикоснуться к минувшим эпохам, а также почувствовать свое место в истории. Это обстоятельство определяет особое место музея в системе непрерывного образования.
«Педагогический суверенитет» музея отчетливо проявляется при осмыслении различий музея и школы как образовательных институтов. Школа и музей сегодня активно ищут подходы, благодаря которым культура откроется подрастающему поколению во всем богатстве ее смыслов, драматических коллизий, противоречий и достижений. В то же время музей выступает естественным сподвижником школы на путях гуманитарного освоения научно–технических достижений, преодоления сциентистской ориентации в образовании, возвращения к культуро — и природосообразности педагогики.
Взаимодействиемузеяишколыотражаетобщуютенденциюкультуры 21 века к интеграции различных сфер знания и деятельности. Актуальность их педагогического сотворчества связана с глубинными тектоническими изменениями в культуре мировой цивилизации. Эти изменения в России ускоряются специфическими факторами: ходом социально–экономических реформ, сменой идеологических
имировоззренческих ориентаций в обществе, трансформациями его
89
ментальности.
“Там, где образование начинается с техники, … никогда не появляется Аристотелей. Напротив, замечалось необычайное суживание и скудость мысли. Там же, где начиналось с Аристотеля, тот час же дело сопровождалось великими техническими открытиями…» (Неизданный Достоевский. Литературное наследие — М.,1971. Т. 33.
С.312). (Столяров Б. А.)
Мультимедиа — соединение в единый комплекс информации различной природы — текстовой, графической, звуковой, видео. Использование в одном документе звуковых комментариев, музыкальных произведений, теле–и видеосюжетов, которые записываются в файлах различных форматов.
Н
Наблюдательность — способность человека, проявляющаяся
вумении подмечать существенные, характерные, в том числе и малозаметные, свойства предметов и явлений. Н. предполагает любознательность, пытливость и приобретается в жизненном опыте. Развитие Н. — важная задача формирования познавательной установки и адекватного восприятия действительности. Н. входит также
вкомплекс творческих способностей. (Котова С. А.)
Намерение — сознательное стремление завершить действие в соответствии с намеченной программой, направленной на достижение предполагаемого результата. Н. — особое функциональное образование психики, возникающее в итоге акта целеполагания и предполагающее выбор соответствующих средств, с помощью которых человек собирается достичь поставленной цели. (Котова С. А.)
Нанотехнологии — технологии манипулирования веществом на атомном и молекулярном уровне. Междисциплинарная область науки, в которой изучаются закономерности физико–химических процессов в пространственных областях нанометровых размеров с целью управления отдельными атомами, молекулами, молекулярными системами при создании новых молекул, наноструктур, на-
90