когнитивных процессов, которые имеют индивидуальную выраженность. Характеризуется способностью к познанию и эффективному решению проблем, в частности при овладении новым кругом жизненных задач. Существует ряд принципиально различных трактовок интеллекта. И. — высший способ уравновешивания субъекта со средой, характеризующийся универсальностью (Ж. Пиаже); набор когнитивных операций (Ч. Спирмен, Л. Терстоун и др.); универсальная способность, в основе которой может лежать генетически обусловленное свойство нервной системы перерабатывать информацию с определенной скоростью и точностью (Х. Ю. Айзенк); способность мозгамобилизоватьисмаксимальнойэффективностьюиспользовать на эвристическом уровне массив информации — исследуется в психологии в различных аспектах.
Существует ряд принципиально различных подходов к изучению
И:.
––феноменологический (М. Вертгеймер, В. Кёллер),
––структурно–генетический (Ж. Пиаже),
––факторно–аналитический (Ч. Спирмен, Л. Терстоун, Д. Векслер),
––социо–культурный (Л. С. Выготский, А. Р. Лурия, Л. Леви– Брюль),
––процессуально–деятельностный (С. Л. Рубинштейн, А. В. Брушлинский, О. К. Тихомиров),
––функционально–уровневый (Б. Г. Ананьев, Б. М. Величковский),
––структурно–динамический (Д. В. Ушаков) и др.
(Барышева Т. А.)
Интенция (лат. intention — внимание, стремление) — философское понятие, обозначающее направленность сознания на тот или иной предмет.
Интерес (лат. interest — важно) — субъективная представленность элементов мотивационно–потребностной сферы в форме побуждения к активности со стороны функциональных мотивов, удовлетворениекоторыхсвязанонестолькосрезультатом,сколькоспроцессом деятельности. Спектр значений понятия «И.» достаточно
51
широк. Им обозначают и мимолетное интенционально направленное эмоциональное состояние, и эмоционально–когнитивный комплекс («познавательный интерес») и в то же время рассматривают в качестве устойчивого свойства личности. И. проявляется в нацеленности психических процессов и в личной «приязни» к определенной деятельности, в особом эмоциональном отношении к окружающему миру (Г. И. Щукина, В. Ш. Шепель, Ю. В. Шаров, А. Г. Спиркин, С. Л. Рубинштейн, А. Г. Ковалев).
И. как отражение врожденной потребности в исследовательской деятельности становится источником развития креативности. К. Изард придавал огромное значение И. как фундаментальной мотивации. И. выступает в роли положительной эмоции, оказывающей мобилизующее влияние на деятельность человека. Это единственная мотивация, которая может поддерживать творческую активность наоптимальномуровне.И. играетважнуюрольвразвитииспособностей в различных сферах. Эмоция И. распространяется гораздо дальше сферы научного и художественного творчества, она вторгается в повседневную жизнь и управляет практически всей деятельностью человека, придавая ей тем самым творческий характер.
И. сопровождается специфической эмоцией захваченности, зачарованности. Г. Мёрфи описал И. как врожденное «стремление к открытию»,какфункциюглубинныхчеловеческихсил,творческийимпульс, «живое любопытство, берущее начало со своего рода «освобожденияинтеллекта»оттисковкультурыидвигающеесявперед,активизируемое жаждой контакта с миром и жаждой понимания и выделения смысла мира. И. — одно из генетически ранних проявлений и в то же время мотивационный источник развития креативности. «Креативная формула» И. — «доминанта в разнообразном пространстве интересов». Эти характеристики — индикаторы творческого потенциала. Характерная для многих выдающихся людей возможность проявлять себя в различных областях деятельности — «неслучайное совпадение» различных талантов. Творческая одаренность человека не сводится к способностям, относящимся к определенной области деятельности. Разнообразие И. — основа многообразного опыта, ма-
52
териал для творческих преобразований, ассоциирования, необходимая основа для работы интуиции. (Барышева Т. А.)
Интерпретация (лат. interpretatio), в широком смысле слова истолкование, объяснение (любого явления). И. связана с проблемой понимания; в этом смысле является (1) процессом, «понимающей процедурой» и (2) результатом этого процесса. И. в искусстве — творческое, личностно значимое истолкование художественного произведения в процессе его восприятия, анализа, воспроизведения, исполнения. Основана на признании многозначности художественного образа. И. может воплощаться в виде исполнительской трактовки, вербальной И., а может оставаться ярким внутренним представ- лением–переживанием субъекта. И. — субъективное истолкование объективных данных, и потому связана с анализом, но не исчерпывается им. Основной признак наличия И. — собственная концепция художественного произведения. Это не означает, что интерпретатор привносит в произведение чуждое ему содержание, совершает акт насилия; нет, он стремится извлечь из произведения (текста) то, что заложено в нем, но могло быть не замечено другими, акцентировать те или иные его черты. Поэтому И. — сотворческий процесс, важное средство познания искусства и развития креативности личности. Ср.
Герменевтика. (Шекалов В. А.)
Интуиция (лат.Untueri — пристально, внимательно смотреть) — «мгновенное и ясное постижение истины». Эвристический процесс, состоящий в нахождении решения задачи на основе ориентиров поиска, не связанных логически или недостаточных для получения логического вывода,. Для И. характерна высокий темп (моментальность) формулирования гипотез и принятия решений, а также неосознанность его логических оснований. Для концепции интуитивизма (Бергсон, Н. О. Лосский, З. Фрейд) характерна трактовка интуиции как скрытой в глубинах бессознательного первопричины творческого акта. Психология рассматривает И. как необходимый внутренне обусловленный природой творчества, момент выхода за границы сложившихся стереотипов поведения и логических программ поиска решения задач. Интуитивное знание опосредовано опытом духов-
53
ной и практической деятельности. В основе И. лежат особые формы переработки информации, которые могут быть как образными, так и вербальными. Признаки интуитивных процессов: иррациональность, автономность, синергетичность (саморегуляция, самоорганизация), непроизвольность. (Барышева Т. А.)
Интуицияхудожественная—«чувствоистины»,непосредствен- ное усмотрение истины без участия рассудка или разума. По своей сущностисходнасдуховнымоткровениемврелигии,имееттотжеисточник, который в богословии называют«сердечным умом». И.х. необходима на всех этапах художественного творчества, начиная от замысла и до завершения произведения. И.х. как особый вид интуиции объединяет в себе два других вида интуиции: чувственную и интеллектуальную. Чувственную, поскольку это интуиция чувственно воспринимаемых форм, интеллектуальную, поскольку это способность за обликом (видимым, слышимым, представляемым) усмотреть сущность. И.х. является основой создания произведения искусства, его неисчерпаемости и многозначности. (Лит.: Фейнберг Е. Л. Две куль туры: Интуиция и логика в искусстве и науке. ML, 1992).
Информация — одно из актуальных, фундаментальных и дискуссионных понятий в современной науке и практике. В связи с отсутствием общего определения, в различных предметных областях имеет различные интерпретации. Философия рассматривает две противостоящие друг другу концепции: первая квалифицирует И. как свойство всех материальных объектов, как атрибут материи (атрибутивный подход), вторая связывает ее лишь с функционированием самоорганизующихсясистем(функциональныйподход)(Носкова Т. Н.)
Информатизация образования — процесс создания высокотех-
нологичной информационной и коммуникативной инфраструктуры, наукоемких образовательных ресурсов, а также условий их эффективного использования для оптимизации удовлетворения образовательных потребностей развивающегося человека. (Носкова Т. Н.)
Информационная модель — модель объекта, процесса или явления, в которой представлены информационные аспекты моделируемого объекта, процесса или явления. (Носкова Т. Н.)
54
Информационная система — совокупность элементов (материальных или идеальных), определенным образом связанных между собой и образующих целостность. (Носкова Т. Н.)
Информационная среда — совокупность окружающих информационную систему элементов (объектов), которые оказывают на нее влияние или, на которые она воздействует. (Носкова Т. Н.)
Информационное пространство — форма существования ин-
формационных систем, характеризующаяся структурностью, протяженностью и дифференцированностью. (Носкова Т. Н.)
Информационные технологии — совокупность методов, про-
изводственных и программно–технологических средств, объединенных в технологическую цепочку, обеспечивающую сбор, хранение, обработку, вывод и распространение информации для снижения трудоемкости процессов использования информационных ресурсов, повышения надежности и оперативности. (Носкова Т. Н.)
Искусственный объект — объект, созданный трудом человека. Любой И.о. создается для того, чтобы удовлетворить какую–то потребность человека. Поэтому основная функция И.о. — это действие, которое выполняет объект в процессе удовлетворения определенной потребности. (Носкова Т. Н.)
Искусство — результат особого вида человеческой деятельности, нацеленного на эстетическое преобразование окружающей среды, самого человека и форм его жизнедеятельности.
ПолемикавопределенииИ.ведетсяученыминапротяжениимногих столетий, не утихая и сегодня. Одни видят смысл И. в творчестве (созидании нового), другие подчеркивают ценностное начало (творчество по законам красоты), многим И. видится способом познания действительности (отражение в художественных образах зримого и незримого мира), наконец, И. можно воспринимать как средство коммуникации (передачи социокультурной и личностно–значимой информации). Все подобные определения оказываются справедливыми, но односторонними. Согласно концепции отечественного философа М. С. Кагана художественная деятельность представляет собой синкретическое слияние всех базовых элементов человече-
55
ской деятельности: познания, оценки, творчества и коммуникации. Именно этот нерасторжимый синкретизм художественной деятельности затрудняет определение сущности И. Сложность определения обусловлена и исторически изменчивым бытием И., изменением его роли и функций в социокультурной жизни.
Происхождение И. относится ко времени формирования современного вида человека — homosapiens. По мнению некоторых ученых, само появление этого человеческого вида обязано именно И.
В европейском ареале термин И. появляется еще в античности. Его первоначальный смысл связан с искусностью любой практической или теоретической деятельности людей. Поэтому в разряд И. попадали ремесло (кораблестроение, гончарное дело и т. д.), наука (арифметика, астрология, диалектика), и собственно И. в его современном понимании (музыка, поэзия, изобразительное И., архитектура, театр, танец). Но при этом различные виды И. внутренне подразделялись на «высокие» и «низкие», приносящие удовольствие и приносящиепользу.Дляантичности,идлязападногоСредневековьянаиболее популярным было разделение И. на arteliberalis и artevulgaris. Свободные И. считались высокими, так как основывались на умственном труде, служебные искусства, требующие тяжелого ремесленного труда, занимали ранг низкихВ эпоху Ренессанса начинается и к середине XVIII в. завершается процесс сложения системы «изящных искусств» — процесс выделения области И. как особого вида творческой деятельности. В состав этой области входили И. «удовольствия» — музыка, поэзия, живопись, скульптура, танец, или же И., приносящие как пользу, так и удовольствие — ораторское И. и архитектура (см.: Ш. Баттё «Изящные искусства, сведенные к единому принципу», 1746). С этого времени под термином «И.» подразумеваются, прежде всего «изящные искусства», ориентированные на неутилитарное эстетическое наслаждение.
Осмыслением назначения и функций изящных И. занимались многие философы и художники. Так, И. Кант видел суть И. во «всеобщей сообщаемости удовольствия». Для Гете И. — это произведение человеческого духа, подражающего в своей деятельности при-
56
роде. Для Гегеля «царство художественного творчества есть царство абсолютного духа». Так сложилась метафизическая философия И., нашедшеесвоевысшеевоплощениевискусствеевропейскогоромантизма и символизма.
Развитие научно–технического прогресса, а вместе с ним естественных и точных наук, влиявших на И. (появление таких художественных направлений как реализм и натурализм), позитивистская философия смещают акцент с эстетического на рационально–позна- вательные задачи И. Искусство начинает трактоваться как отражение и исследование жизни, как своеобразный аналог науки.
Переоценка ценностей, связанная с глобальными процессами изменения культуры в ХХ веке, привела и к переоценке представлений об И. Расширился мир И., в который вошли вновь открытые виды художественного творчества (фотография, кино, дизайн) или восстановленные в правах старые (все виды декоративно–прикладного искусства). Авангардистские искания художников предельно расширили понимание эстетического, а демократизация социальной жизни кардинально изменила социальные функции И. Границы между «И.» (творческим созиданием по законам красоты и высшей гармонии)
и«неискусством» (творчеством, принципиально отрицающим законы классической эстетики) оказались размыты. О своем праве на существование заявили целые области художественного творчества, связанные с массовой культурой, вызвав не утихающую полемику о китче как явлении «псевдоискусства».
И. стало растворяться в повседневной жизни. Возникшая во второйполовине ХХвекаидея«смертиИ.»повлияланаизменениевсего привычного категориального аппарата эстетики. На смену произведению И. пришли артефакты, художественное творчество трансформировалось в арт–практики и арт–проекты, понятие художественной жизни уступило место понятиям арт–номенклатура, арт–рынок, арт– поле. Все это свидетельствуетобинтенсивном изменении отношения к И. и пониманию его сущности. Однако поиски нового смысла И.
имножественность теорий И. не уничтожают самого явления И., которое по–прежнему продолжает играть важнейшую и все более уси-
57
ливающуюся роль в общественной жизни людей. (Махрова Э. В.)
К
Катарсис (греч. katharein — очищение) — первоначально: эмоциональное потрясение, состояние внутреннего очищения, вызванное у зрителя античной трагедии в результате особого переживания за судьбу героя, как правило, завершавшуюся его смертью. Понятие введено Аристотелем в «Поэтике» для обозначения очищающего действия трагедии на зрителей. В психоанализе — специальный прием терапевтического воздействия, заключающийся в разрядке, “отреагировании” аффекта, ранее вытесненного в подсознание и являющегося причиной невротического конфликта. Многие крупные произведения искусства создавались авторами в результате данного переживания. (Котова С. А.)
Категоризация (греч. kategoria — высказывание, признак) — психический процесс отнесения единичного объекта, события, переживания к некоторому классу, в качестве которого могут выступать вербальные и невербальные значения, символы, сенсорные и перцептивные стереотипы, стереотипы поведения и т. п. Выделение наиболее широких понятий, которые отражают существенные свойства предметов или явлений мира, и объединение их во взаимосвязанную систему. К. выступает основой как восприятия (предметность восприятия), так и мышления (подведение под понятие). Процесс К. непосредственно включен в процессы восприятия, мышления, воображения, объект которых воспринимается и мыслится не как единичность, непосредственная данность, а как представитель некоторого обобщенного класса. Содержание понятия К. в когнитивной психологии соответствует принятому в рамках теории деятельности положению об опосредствовании психических процессов социально выработанными эталонами — обобщениями, несущими в себе совокупный общественный опыт. Носителями этого опыта являются, прежде всего, семантические структуры естественного языка (вербальные значения); формой фиксации опыта могут выступать и символы, вы-
58
разительные движения, ритуалы, формулы, схемы, чертежи и т. п. В индивидуальном опыте К. выступает формой его упорядочивания через присвоение и трансформирование субъектом категорий и эталонов общественного сознания, ее дифференциально–психологиче- ские аспекты характеризуют специфику отражения мира субъектом.
(Котова С. А.)
Когнитивная теория творчества — возникла в контексте теоре-
тической системы Д. Келли, получившей название «психология личностных конструктов». Практически не используя термины «креативность» и «творчество», Д. Келли создал оригинальную доктрину творчества и теорию творческой личности. В основе теоретических построений Д. Келли лежит гуманистическая по своей сути точка зрения на человека как на ученого, исследователя, который активно интерпретирует мир, перерабатывает информацию, прогнозирует, эффективно, творчески взаимодействует с миром. Он построил свою теорию на основании философской концепции — конструктивного альтернативизма, которая, по существу, отражает ведущие принципы творчества. Конструктивный альтернативизм фиксирует и предоставляет человеку поразительное количество возможностей для выбора «альтернативы банальному», доказывает необходимость «пересмотра» или «замены» стереотипов современного толкования мира. Д. Келли рассматривает мир как стимул для интерпретаций человека как творца, ученого, исследователя, а жизнь человека — как исследование, как постоянное выдвижение гипотез о реальности, с помощью которых он пытается предвидеть и контролировать события. Осознаниечеловекомдействительности—этовсегдапредметдляис- толкования. Ничто не постоянно и не окончательно. Следовательно, любое событие можно рассматривать с разных сторон. Картина мира человека гипотетична. Люди формулируют гипотезы, проверяют их, вовлекая в эту деятельность те же психические процессы, что и ученые в ходе научного поиска. Таким образом, Д. Келли с помощью ключевого для его теории понятия «личностный конструкт» объяснял жизнь человека как творческий исследовательский процесс. Еще один ключевой для теории творчества вывод Дж. Келли — это модель
59
индивидуальности, которую он интерпретирует с точки зрения уникальности системы конструктов каждого человека. (Барышева Т. А.)
Когнитивный стиль (лат. — cognition — знание и греч. stylos —
стержень для письма). Характеристика личности, теоретически обоснованная А. Адлером. Представляет собой устойчивые индивидуальные особенности познавательных процессов, предопределяющие использование различных исследовательских стратегий. Г. Олпорт рассматривал К.с. как интегральную систему личности инструментального порядка (способы и средства для достижения целей). Выделяют такие типы К.с: дифференцированность — глобальность; сложность—простота;интернальныйлокусконтроля—экстерналь- ный; локус каузальности; артикулированность — монолитность и др.
Когнитивная ригидность (от лат. — cognition — знание и rigidus — жесткий, твердый) Форма ригидности, проявляющаяся
внеготовности к построению новой концептуальной картины окружающего мира при получении дополнительной информации, которая противоречит старой картине мира
Когнитивно–эвристические методы — группа методов эв-
ристического познания. Они направлены на развитие когнитивной сферы личности, познавательных процессов и обеспечивают возможность создания субъектом собственных образовательных продуктов. К–э. м. разрабатывались в контексте теорий проблемного обучения (М. И. Махмутов), развивающего обучения (В. В. Давыдов, Л. В. Занков), эвристического типа образования (А. В. Хуторской), педагогической инженерии (Г. П. Щедровицкий и другие). К К–э. м.
относятся: метод эвристических вопросов, исследовательские тех нологии, метод бинарных оппозиций, метод эмпатии, метод эври стического исследования и другие. (Барышева Т. А.)
Коллективное бессознательное — термин, введенный К. Г. Юн гом для обозначения особого класса психических явлений, которые
вотличие от индивидуального (личного) бессознательного. К.б. являются носителями опыта филогенетического развития человечества, передающегося по наследству через мозговые структуры. Содержанием К.б. выступают архетипы — всеобщие априорные
60