maket_Sbornika
.pdfЧто же подразумевает реализация и применение права? Какова их структура? И каков наиболее проблемный этап правоприменения и реализации права.
Реализация права — это многогранное емкое явление, рассматриваемое как результат (конечная стадия правового регулирования) и как процесс воплощения правовых предписаний в реальность путем осуществления субъективных прав и юридических обязанностей.
Формы реализации права: исполнение, использование, соблюдение и применение (особая форма реализации права). В рамках реализации права можно привестинаиболеераспространенныйпримеры:коррупциявгосударственныхструктурах, их несогласованная деятельность, влекущая за собой большие временные отрезки для реализации права заинтересованных лиц, низкий уровень правовой культуры у граждан, их пассивность1,2.
Более конкретно: проблемы реализации социального государства в РФ. Главное – проблема соблюдения принципа равенства в воплощении социаль-
ных прав при осуществлении государством его социальных функций. Тут равенствоозначаетсправедливоераспределениесоциальныхблагиобщественногоблагосостояния. В конституции РФ прописано, что Россия – социальное государство, но ввиду ряда причин, более экономических, социальная функция государства не воплощается или воплощается ненадлежащим образом. И ввиду этого формируется социальное неравенство, требующие повышения эффективности регулирования этой сферы конституционным судом, который призван обеспечить принцип социального государства. В Конституционном суде РФ более трети рассматриваемых дел относятся к вопросам обеспечения социальной справедливости. Дела обстоят различные, но решения, выносимые по ним, образуют стройную систему. В них судьи Конституционного суда исходили из того, что государство вводя новые средства решения проблем, не может понижать или упразднять существовавший до этого уровень социального обеспечения, если эти обязательства государства перед своими гражданами вытекает прямо из закона3.
Законодатель передал в ведение субъектов федерации часть полномочий по социальной поддержке незащищенных групп, при этом не дал четких формулировок на вопрос о том должны ли субъекты Федерации осуществлять соц. защиту названной категории граждан или нет. В итоге выплаты предусмотренные законом, оказались далеко не соразмерны с существовавшими ранее.
Большой проблемой в реализации права является вопрос гарантированности и защиты жилищных прав граждан, традиционно в сфере пенсионного обеспечения, стипендиального обеспечения студентов и т.д. Так как уровень стипендий во много отстает от прожиточного минимума. Таковы проблемы реализации права в социальной сфере.4
Применение права – это властная деятельность компетентных субъектов (государственных и уполномоченных не государственных) по обеспечению реализации права. Правоприменитель осуществляет контроль, стимулирует, юридически направляет поведение субъектов правоотношений5.
Стадии правоприменительного процесса:
•Установление фактических обстоятельств дела
•Юридическая квалификация и выбор нормы права
•Проверка нормы права
51
•Вынесение решения по делу
•Контроль за исполнением решения
На первой стадии перед правоприминителем стоит задача выяснить объективную истину по расследуемому делу. На этом этапе предполагается осмотр места, где имело место быть нарушение права, исследование вещественных доказательств, исследование следов, документов, опрос свидетелей и т.д. Отсюда следует вывод, что управомоченное лицо должно тщательно анализировать выявленные факты, выстроив их в систему, которая смогла бы передать ему целостную картину правонарушения. Этот этап наиболее сложен, так как требует особой внимательности от правоприминителя и обладании им высоких умственных способностей. В противном случае будет достигнута «относительная» истина от которой может пострадать невиновное лицо, или избежать наказания лицо, вышедшее за рамки закона. Данная стадия наиболее часто оказывается «проблемной», так как сказывается недостаточная подготовка кадров, осуществляющих правоприменение.
Вторая стадия правоприменения предполагает поиск нормы права, логическую операцию подведения определенной ситуации под норму закона. То есть оформляется юридическая основа дела. Неточности на данном этапе не допускаются, так как они негативно могут сказаться на последующей судьбе обвиняемого (санкции, тяжесть содеянного, вид наказания и его сроки). Третья стадия предполагает анализ выбранной нормы. Ее оценка на действие во времени, в пространстве и по кругу лиц. Основная трудность на этом этапе заключается в том, что отнюдь не всегда будет применена норма, гипотеза которой охватывает фактическую ситуацию. Также этой стадии сопутствует устранение возможных коллизий, пробелов, расхождений. Эта стадия, наряду с первой стадией требует твердых знаний в области права. И как правило нарушается ввиду субъективных причин (недостаток знаний и безответственность), но и имеют место объективные причины: правовые коллизии и пробелы в законодательстве.
На четвертой стадии все вышеуказанные операции выносятся в акт правоприменения. На этой стадии обычно не наблюдается проблем с применением правовых норм.
Заключительная стадия связана с контролем принятого акта доведением его до логического завершения. Так как без этой стадии все предыдущие действия окажутся бессмысленными6.
Вывод: в вопросе правоприменения основным негативным явлением является субъективный фактор, выражающийся в низком уровне правовой культуры уполномоченных лиц, в отсутствии у них должных знаний и навыков касательно права, легкомысленное отношение к должностным обязанностям.
Конкретныйпример:проблемаприменениявРФнорммеждународногоправа. Международное законодательство не располагает инструментами с помощью которых оно могло бы воплощаться в национально-правовых системах. Поэтому Российская Федерация самостоятельно устанавливает внутригосударственные процедуры, посредством которых органы исполнительной или судебной власти будут применять нормы международного права. Международное право всегда должно обращаться к внутреннему праву, без которого оно практически во всех
случаях бессильно7.
52
Россия заинтересована в контроле за международно-правовыми обязательствами во внутригосударственной сфере. Но перед судом или иным правоприменительным органом может возникнуть затруднение с очевидными разночтениями конституционных источников и нормами иных нормативных источников. Например, ФЗ «О международных договорах РФ» (ст. 5,6,7,14,15) следует, что при противоречии внутригосударственных норм и норм международного договора, нормы договора действуют лишь при условии его ратификации в форме федерального закона, в то время как предписания конституции могли быть восприняты в качестве относящихся к любому международному соглашению8.
Определенные трудности вызывает и толкование норм международного права, толкование «самоисполнительных международных соглашений», «непосредственно действующих» в пределах юрисдикции РФ прав и свобод человека, основанных на общих принципах, договорах и нормах международного права, которые обусловлены статьями 15, 17,18 конституции РФ.
Примечания
1 Алексеев С.С. Теория государства и права. М.: Норма, 2002. С. 392–406. 2 Радько Т.Н. Теория государства и права. М.: Проспект, 2014. С. 266 –275.
3 Зорькин Валерий Дмитриевич// Сравнительное конституционное обозрение// Социальные права – нерешенная дилемма. 2008. № 1. С. 46-50.
4 Зорькин Валерий Дмитриевич// Сравнительное конституционное обозрение// Социальные права – нерешенная дилемма. 2008. № 1. С. 46-50.
5 Радько Т.Н. Теория государства и права. М.: Проспект, 2014. С. 266–275. 6 Алексеев С.С. Теория государства и права. – М.: Норма, 2002. С.392–406.
7Мельников В.А. Закон и право// Дискуссионная трибуна. 2004. № 10. С. 40-46.
8Мельников В.А. Там же.
Червочков А.В.
Северный (Арктический) федеральный университет Юридический институт, студент 2 курса
ПРАВОВОЙ НИГИЛИЗМ В ИСТОРИКО-КОМПИЛИРОВАННОМ АНАЛИЗЕ И ЕГО ОТРАЖЕНИЕ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
На сегодняшний день проблема правового нигилизма актуальна, да и, наверное, будет актуальна всегда. К сожалению, эта проблема в нашей стране довольно таки остро стоит и в 21 веке. Я думаю, что каждому приходилось сталкиваться с проявлением равнодушия, а порой и циничным отрицанием роли права в жизни общества и отдельных людей.
Правовой нигилизм традиционно в юридической литературе характеризуется как негативное явление.
Правкин И.В. преподаватель кафедры теории государства и права Московского университета МВД России, говорит нам о том, что это явление исследовалось в различные исторические периоды времени и одним из первых, кто в наибольшей степени отразил содержательные характеристики, он выделяет Ф.
53
Ницше, которого по праву можно назвать, по его мнению, родоначальником философской теории нигилизма. Но аспирант Московской государственной Юридической академии, Месилов М. А. в своей статье о «Понятии и сущности правового нигилизма», связывает происхождение этой дефиниции с религиозной точкой зрения. Он говорит нам о том, что впервые это понятие встречается у Августина Блаженного, и означает, как религиозно - догматическое неверие так и отсутствие веры самого бога. Латинское слово «nihil» означает ничего, ничто. В средние века словом «nihilista» называли верующих других религий или распространенное название еритики.
Нигилизм, как течение общественной мысли в большей мере получил распространениевпрошломстолетии,восновномвЗападнойЕвропеивРоссии.Онбыл также связан с такими философами, как М. Штирнер, П. Ж. Прудон, Ф. Г. Якоби, М. Хайдергер и др.
К дефиниции правого нигилизма точки зрения ученых различны. Так Мелехин Александр Владимирович, доктор юридических наук, профессор отмечает, что правовой нигилизм - отрицание социальной ценности права; осознанное игнорирование требований закона, та часть правосознания, которая резко критически относится к требованиям необходимости уважения и соблюдения права.
Н.И. Матузов связывает правовой нигилизм в обществе, прежде всего с российской правовой ментальностью, которая проявляется в «неразвитом правовом чувстве,низкомуровнеюридическойиполитическойкультуре,отсутствиемпрочных традиций законоуважения и законопослушания, незрелом деформированном правосознании, девальвации моральных и духовных ценностей, упоением свободой без границ, элементами вседозволенности, и утрате доверия к власти».
Интересна точка зрения о правовом нигилизме известного правоведа Пиголкина А.С. Он отмечает общие, в правовом поле наиболее характерные черты современного нигилизма:
1)Его подчеркнуто воинствующий, демонстративный, конфронта- ционно-агрессивный характер, что обоснованно квалифицируется общественным мнением как беспредел или запредельность;
2)Многообразие форм проявления нигилизма. Он проявляется как от криминальных до легальных (легитимных), от парламентско-конституци- онных до митингово-охлократических и др.;
3)Очень важная черта, такая как его массовость, глобальность, широкая распространенность не только среди граждан, слоев, профессиональных и социальных групп, каст, различных кланов, но и официальных государственных структурах, законодательных, исполнительных и правоохранительных эшелонах власти;
4)Особая степень разрушительности, популистская и оппозиционная направленность, регионально-национальная окраска, переходящая в сепаратизм;
5)Слияние или тесная взаимосвязь правового нигилизма с политическим, государственным, духовным, нравственным, религиозным, экономическим нигилизмом, образующим единый деструктивный процесс;
6)Проявляется тесная связь правового нигилизма с негативизмом - «более широким течением, захлестнувшим в последние годы сначала со-
54
ветское, а затем российское общество в ходе демонтажа старой и создания новой системы, смены образа жизни».
Алексеев С.С. отмечает, что правовой нигилизм - это антипод правовой культуры, то есть отрицательное отношение к закону, к праву и правовым формам организации общественных отношений.
По утверждению Сафонова В. А., аспиранта Университета Российской академии образования, «правовой нигилизм-показатель, отражение, своего рода лакмусовая бумажка реального качества нормотворческой, интерпретационной и правоприменительной деятельности». Он фокусирует свой взгляд именно на то, что его проявления свидетельствуют об уровне профессионализма органов государственной деятельности. «Это своего рода обратная связь, оценка населением работы властных органов, их реальных действий».
Ткаченко С. В. Говорит, что «правовой нигилизм - это истинное бедствие российской государственности, именно оно мешает России жить хорошо. Так, установлено, что правовой нигилизм-это существенная проблема на пути создания и укрепления государственности, так как своим воздействием это явление разрушает реальную силу права, его активную роль в урегулировании наиболее важных социальных отношений. Идеологически подвергая сомнению господство права, нигилизм тем самым подрывает саму возможность построения правовой государственности».
Нигилизм вообще (от лат. «nihil» - ничто, ничего) выражает отрицательное отношение субъекта к определенным ценностям, нормам, взглядам, идеалам. Он рассматривается как одна из форм мироощущения и социального поведения. Критическому восприятию можно подвергнуть все стороны общественного бытия. Известный российский литературный персонаж XIX века Козьма Прутков призывал всех «зрить в корень» и «подвергать все сомнению». Поэтому нигилизм может быть политическим, идеологическим, экономическим, нравственным, военным, правовым и т.д. Общей чертой, характерной для всех видов нигилизма, является не просто отрицание существующих или общепринятых взглядов, ценностей, а осуществление этого в крайне активной (нередко и не в правовой) форме.
Правовой нигилизм противостоит в правосознании требованиям законности. Причем правовой нигилизм может достигать таких уровней и силы, что влечет за собой разрушение правовой системы и правотворческих, и правоприменительных ее сегментов.
Причины правового нигилизма самые разные - от вполне обоснованных протестов против тех или иных законов до искусственно созданного неприятия права вообще, как ненужного социального института. В России одной из идеологическихпричинвозникновенияправовогонигилизмаявилосьутверждениеоб«отмирании» права. В 1962 году в стране с представлением о построении коммунизма пышно расцвели и идеи о решающей роли общественности в борьбе с правонарушениями. Отдавались «на поруки» преступники, вовсю работали товарищеские суды с их некомпетентностью. В итоге произошло умаление права, сформировалось нигилистическое отношение к нему.
Правовой нигилизм, на мой взгляд, свойственен любому обществу и если говорить о России, то он так же достаточно широко получил расцвет и нашел благоприятную почву для роста. У нас он развит и по сей день, и, пожалуй, суще-
55
ственнее, чем где-либо в мире. Волей-неволей порой ты слышишь о статистике
ипечальных фактах дорожно-транспортных происшествий. Или становишься подневольным свидетелем нигилистических поступков граждан, таких как переход дороги в не положенном месте или переход дороги под красным знаком светофора. Нигилистические идеи всегда находили отклик в душе русского человека, в его ментальности. Он так же получил значительное распространение в литературных произведениях известных русских писателей, как отражение настроений общества.
Формы выражения правового нигилизма:
-прямые умышленные нарушения действующих законов и иных нормативных правовых актов;
-массовое несоблюдение и неисполнение юридических предписаний;
-издание противоречивых или даже взаимоисключающих актов, которые как бы нейтрализуют друг друга;
-подмена законности политической, идеологической или практической целесообразностью;
-несогласованные действия представительных и исполнительных государственных органов на всех уровнях;
-нарушения прав человека, особенно таких, как право на жизнь, честь, достоинство, жилище, имущество;
-подмена идеи суверенитета и целостности государства идеями сепаратизма
иразобщенности
Примечания
1)Сафонов В. Г. Понятие правового нигилизма // Государство и право. 2004. № 12 . С. 65-70.
2)Ткаченко С. В. Правовой нигилизм России как основной миф рецепции Западного права
//Право и политика. 2009. № 4. С. 768-773.
3)Марченя П. Парадоксы мифологии «правового нигилизма» в России // Закон и право. 2006. № 2. С. 20-23.
4)Месилов М. А. Понятие и сущность правового нигилизма // Черные дыры в российском законодательстве. 2007. № 2. С. 80-81.
5)Петручак Л. А. Правовой нигилизм в современной России / Lex Russica. 2008. № 6. С. 1305-1319.
6)Пиголкин А.С. Теория государства и права. Учебник. М.: Юрайт Издат, 2005. 613 С.
Чуракова М.А.
Санкт-Петербургский юридический институт (филиал) Академии Генеральной Прокуратуры Российской Федерации студент 1 курса
ИСЛАМСКОЕ ПРАВО В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
С учетом огромной роли ислама в мусульманском мире процесс демократизации и прогноз развития политики стран с исламской правовой системой привлекают повышенное внимание исследователей. Данная работа посвящена изучению
56
развития правовой системы мусульманского мира, которое открывает перед юристами новые горизонты, позволяет лучше понять право своей страны, ибо специфические черты права особенно выявляются в сравнении с другими системами. Сравнение способно вооружить юриста идеями и аргументами, которые нельзя получить даже при очень хорошем знании только собственного права. В нашем исследовании рассмотрена проблема реформирования мусульманского права, подверженного исламским политическим и правовым традициям, в условиях глобализации. Для исламского права всегда было характерно взаимодействие с другими правовыми культурами. Его достаточная гибкость подтверждается как многовековой эволюцией собственного содержания, так и заимствованием из европейской правовой культуры. Европейское право, в свою очередь, также обогатилось за счет шариата, например, такими правовыми институтами, как вексель, перевод долга, правовое положение военнопленных.
Современное исламское право в эпоху глобализации развивается на собственной основе, но с применением опыта иных правовых культур, а также международных стандартов. Мусульманское право остается тесно связанным с религией, и от подробности описания общественных отношений в религиозно-этических предписаниях Корана и сунны зависит возможность влияния европейского права на мусульманское. Чем подробнее предписания Корана и сунны Пророка регулируют отношения людей, тем вероятнее их конфликт с европейской правовой культурой.
Юридически оформленные брачно-семейные, наследственные и некоторые другие отношения, а также уголовное право имеют множество точных императивных предписаний в шариате, которые считаются неотъемлемой частью религии и не приемлют каких-либо изменений.
Так называемое право «личного статуса», включающее брачно-семейные и наследственные отношения, основу которого составляет фикх, неодинаково регулируется исламским и европейским правом. Но в данной отрасли удается избежать прямого конфликта, потому что строгие догматы распространяются преимущественно на мусульман, обходя лиц, не исповедующих ислам. Например, закреплённые шариатом институт полигамии и брачного выкупа, положение женщины
всемейных отношениях, характерные для ислама формы прекращения брака или исламский запрет усыновления действуют только в отношении мусульман. Так
вряде современных мусульманских стран по вопросам семейного права параллельно действуют различные для мусульман и немусульман законодательные акты, отражающие плюрализм религиозных традиций.
Следствием такого положения является существование в ряде рассматриваемых стран самостоятельных судов по личному статусу для мусульман и представителей иных конфессий.1 Если же по вопросам «личного статуса» действует единое законодательство, основанное на шариате, то такая правовая система предусматривает ряд норм, не распространяющихся на немусульман, например, такие как запрет мусульманке заключать брак с немусульманином.
При таком положении вещей европейское и мусульманское право действуют параллельно, взаимно не пересекаясь, либо реализуются в виде единых положений.
Наряду с противоречиями присутствует неоспоримое влияние европейских стандартов на традиционное законодательство стран, исповедующих ислам.
57
Можно наблюдать, что некоторые положения и принципы фикха в современном сообществе мусульманских стран рассматриваются в более либеральном ключе,
втом числе и в отношении семейного законодательства. Проявилось это в недавних реформах Египта, а также в принятом в 2004 году новом семейном кодексе Марокко. Предоставление более широких прав женщине, несомненно, является одним из веяний современных общемировых правовых традиций.
Сложнее складывается обстановка в сфере уголовного права. В последнее время в мусульманских странах влияние шариата на эту отрасль права усиливается. В ряде стран (например, в ОАЭ и Катаре) новое уголовное законодательство европейского профиля в широких масштабах допускает применение исламских норм, а в некоторых случаях (в частности, в Иране, Судане и Йемене) приняты уголовные кодексы, целиком основанные на шариате. В таком случае нередко возникают конфликты, связанные с распространением действия исламских норм на немусульман. Данные конфликты перестают из локальных в более масштабные, так как некоторые меры наказания и преступления, предусмотренные в исламской правовой системе, вовсе не предусмотрены в европейской. Например, такие правонарушения, как употребление алкогольных напитков, вероотступничество, интимная связь вне брака; такие санкции, как отсечение конечности, телесное наказание, смертная казнь за выход из религии.
Ситуация осложняется тем, что в отличие от семейного и наследственного законодательства, где имеется возможность трактовать предписания Корана и сунны Пророка в широком смысле и, соответственно, корректировать законодательство в либеральном ключе, преступления же и меры ответственности детально и четко определены священным писанием. Отказ власти признать их
вформе законодательного закрепления может расцениваться исламским сознанием как прямой отход от религии, а любая попытка реформирования данных императивных норм расценивается мусульманами как посягательство на права Аллаха.
Но тем не менее абсолютной исламизации рассматриваемых стран препятствует не только возможная негативная реакция мирового сообщества, но и достаточно серьезное влияние европейской правовой традиции внутри стран. Примером может служить Кувейт, в котором с начала 90-х гг. прошлого века при канцелярии Эмира работает Высшая консультативная комиссия по работе над окончательным претворением норм шариата, но до сих пор проект нового уголовного законодательства даже не разработан.
Исламская концепция преступления и наказания негативно оценивается европейским правосознанием, также применение уголовных мер к иностранцам немусульманам увеличивает конфликт и обособление мусульманского мира от остального. Вместе с тем, даже там, где уголовное законодательство основано на шариате, стремятся избежать прямого конфликта между ним и европейской правовой культурой. Иногда шариатские уголовные санкции распространяются только на мусульман, а немусульмане несут уголовную ответственность по уголовному законодательству мирового стандарта. Или, например, в Судане нормы шариата не применяются там, где большинство жителей не исповедуют ислам. Так что параллельное сосуществование, исключающее прямой конфликт Ислама с Европой, возможно даже в отношении уголовного права2.
58
В остальных отраслях права законодательство мусульманских стран имеет более гибкую структуру и легче подвергается веяниям глобализации. Это объясняется прежде всего тем, что предписания Корана, касающиеся данных сфер, ограничиваются лишь общими принципами, что позволяет трактовать их в выгодном для законодателя ключе. Так законодательство, регулирующее коммерческую деятельность, построено в основном по европейским моделям. Это верно даже в отношении Саудовской Аравии, правовая система которой ориентируется преимущественно на шариат, единственный заметный отход от образца – исключение процентов при коммерческом кредите. Данная форма все же рассматривается как допустимая, так как прямо не противоречит шариату. Даже вынужденный отход от предписаний (например, от запрета ростовщичества) часто обосновывается такими принципами, как «Затруднение влечет облегчение», «Необходимость дозволяет запрещенное», «Из двух зол выбирается менее тяжкое». Например, получение государством кредита при условии уплаты процентов противоречит исламскому праву, однако это допускается на том основании, что иной возможности решить первоочередные проблемы страны нет, а общий принцип фикха позволяет совершать запрещенное в состоянии крайней необходимости в интересах сохранения жизни. Такое положение вещей объясняется тем, что без использования западных критериев в сфере экономики и торгового обмена невозможно обеспечить экономическую безопасность мусульманских стран.
Правовые основы исламских финансово-экономических институтов, которые принято именовать исламской экономикой, представляют собой наиболее яркий пример симбиоза шариатских принципов и традиционных рыночных механизмов и форм. Отдельные противоречия между ними (в частности, относительно процентов, рисковых договоров или ограничений оборота некоторых видов имущества) преодолеваются правовыми способами, в том числе с помощью обращения к диспозитивным нормам законодательства и заключения особых сделок, запрещающих любые действия, которые нарушают положения шариата3.
Административное право мусульманских стран в основном представляет собой результат иджтихада, а, значит, может быть пересмотрено с использованием рациональных аргументов (например, на основе «исключенных интересов») и общих начал шариата.
Финансовое право же фикх достаточно детально разработал основные понятия, и современные налоговые системы мусульманских стран принципиально не отличаются от общих образцов.
Конституционное право, внешне отвечающее европейской традиции, часто в общепризнанную форму вкладывает шариатское содержание, но в целом не противоречит европейскому правосознанию. Это могут быть некоторые особенности в отношении главы государства, предполагающие обязательство исповедовать Ислам, или исключение женщин из правящей элиты, так как согласно Писанию она не может занимать в государственном аппарате должности, приписывающие ей обладание так называемыми общими полномочиями. В наши дни по поводу последнего положения исламская доктрина вступает в некоторые разногласия с принципами равноправия, но исламские правоведы спорят о том, означает ли статус депутата парламента реализацию указанных полномочий или нет, а от решения этого вопроса зависит вопрос об избирательных правах женщин.
59
Что касается исламского взгляда на права человека, то в этой сфере наблюдается довольно явное сближение с европейской мыслью, но тем не менее оно сковано в определенные рамки. Ислам требует, чтобы все права и свободы человека трактовались в соответствии с шариатом4. В исламе права человека не являются самоцелью, но служат средством исполнения жизненных обязанностей. Человеку даровано право на жизнь, чтобы использовать ее на благо и процветание всего человечества. Если человек выберет подчинение воле Господа, он сознательно налагает на себя дополнительную ответственность за каждое решение своей жизни. Осознание обязанностей подвигает мусульманина к усердной поддержке прав угнетенных укреплением легальных и социальных устоев общества и сопротивлением тем, кто нарушает права и достоинства граждан. Любое так называемое исламское правительство, которое становится тираническим, отходит от существенных принципов ислама несмотря ни на какие заверения в справедливости своих требований.
Между тем конституционное законодательство открыто к достаточно широкому заимствованию. Это объясняется тем, что традиционный фикх ограничивается установлением всего нескольких императивных норм относительно организации и деятельности государства. Он допускает учет местных условий и обычаев по ключевым вопросам формы правления, предполагает разнообразные формы реализации таких общих исламских принципов, как совещательность, равенство и справедливость.5
Опыт взаимодействия исламской и европейской культур, в результате которого появляются успешно развивающиеся национальные правовые системы, очень важен для немусульманских стран, где существенную долю граждан составляют мусульмане. К ним относится и Россия.
Принятие или отторжение мировых стандартов права зависит от того, сталкиваются ли данные правовые модели с теми положениями шариата, которые расцениваются исламским сознанием как прямо относящиеся к религиозному статусу мусульман и закрепляющие религиозные постулаты ислама. Развитие мусульманского права не может происходить без влияния масштабной модернизации и глобализации. Модернизация все равно затрагивает гуманитарную сферу и дает толчок к переосмыслению некоторых положений господствующих воззрений на национальное право в мусульманских странах в соответствии с текущими реалиями.
Примечания
1 Republic of Сongo responds to questions raised in women’s anti-discrimination committee [электронный документ] // Press Release WOM/1383. 2003.
2 Сюкияйнен Л.Р. Исламское уголовное право: от традиционного к современному // Российский ежегодник уголовного права. СПб.: Издательский дом Санкт-Петербургского государственного университета, 2008.
3 Сюкияйнен Л.Р. Правовые основы исламской экономики: взаимодействие исламской и европейской правовых культур // Pax Islamica. 2010. № 1 (4).
4 Сюкияйнен Л.Р. Исламский подход к правам человека: основные принципы и перспективы сближения с международными стандартами // Аналитические записки. Специальный выпуск. Права человека и права народа. О положении меньшинств в странах-членах Совета Европы. М., 2006.
60