14.Национальное культурно-просветительское движение в Беларуси в 19-20вв(к.Калиновский, в.И Дунин-Мартинкевич, ф.Богушевич, а.Е. Богданович, я. Колас, Тётка и др..).

Общественно- педагагичйы движение на Беларуси в первой половине XIX в. складывался под значительным влиянием идей Просвещения , в том числе революционного . Линию радикально - утопических идей известного белорусского революционера - просветителя И. Еленского , высказанных в конце XVIII в. в сочинении " Благавесць " и направленных на подрыв самодержавия , крепостнического строя , продолжили тайные студенческо - преподавательские кружки , сложившихся при Виленском университете. Среди них своими наиболее интересными демократически- педагогическими идеями определялись вьшэй указанные филоматы . Именно их педагогическая программа следовало из социально -политических ориентаций. Филоматы критиковали сословный характер просвещения и воспитания , защищали требование всеобщей демократической светской школы с высоким уровнем образования , пропагандировали идею связи обучения и вы ¬ хранения с трудовой деятельностью и т.д. Прогрессивные мысли были высказаны кругом филоматов и в теории обучения - относительно содержания образования ( разработки учебников) , методики преподавания , подготовки учителей . Они сформулировали основные педагогические принципы ( постепенность , последовательность , целостность , наглядность , систематичность и др.). , Которыми руководствовались в своей педагогической дейнасци.Значны влияние на наставничество , вообще на педагогическую общественность Белорусского края , оказал основатель русской революционно -демократической педагогики В. Р. Белинский , который имел мер работать в одном из уездных училищ Беларуси. Вместе с " прошением " о разрешении на работу Белинский подготовил так называемое " Размышление " , в котором изложил свои требования к учителю , свои взгляды на Метто - дыку преподавания языка в белорусском школе , на учебники и литературные произведения. В трактате В. Р. Белинского прослеживается понимание не только особенностей обучения в крае , где ученики не могут размавлядь на русском языке , а учитель не знает их родного языка , но и признание необходимости взаимного изучения этих языков и культур , как поэтической и научной сокровищницы двух братских народов. И хотя Белинскому не удалось устроиться на работу в Беларуси , его конкретные методические советы , как и вообще педагогическая теория , направленная против политики " самодержавия , православия и народности " , разошлись по белорусским школах и послужили наставничества и общественному просветительскому руху.Становишча белорусского народа все больше волновало прогрессивных деятелей в период реакционной политики самодержавия , и там в параллельно с социально- политическим направлением борьбы за просвещение народа в Белорусском крае постепенно складывается национально- просветительский движение, которое активизировалось в 40 -50-е гг.Ужо филоматы интересовались языком белорусов , его фольклором , хотя еще не ставили задач создания белорусского школы , обучения детей на родном языке. В 30 -40-е гг . XIX в. большое дело по изучению куль ¬ туры и фольклора беларуекага народа совершили известные белорусские этнографы Ян Чечот , П. М. Шпилевский , которые собрали и опубликовали множество белорусских народных песен , пагаворак , сказок , преданий. Они подчеркивали особую красоту народной песни белорусов , возможность передадут через нее все человеческие чувства. П. М. Шпилевский , кроме того , обращал внимание на самобытность белорусов , на их стремление к науке ' , искусства. , Защищал права белорусского народа на самостоятельность своего языка ( " Путешествие по Полесью и Белорусскому краю " ) . В Канны 50- х - начале 60- х гг . под влиянием широкого Грамацкий - политического pvxv в России среди белорусского интэдигенцыи возрос интерес к вопросам народного просвещения : общественной роли школы , организации учебного процесса , педагогической подготовки учителя и инш.Саправдным бадькам белорусского письменности и литературы середины XIX в. считают В. И. Дунина -Марцинкевича (1808-1884) , который первым начал писать свои стихи и пьесы на белорусском языке. Как представитель педагогической мысли , Дунин-Марцинкевич сначала стоял на позициях просветительства - считал , что расширение грамотности , просвещения в народе , при чем , на родном языке , приведет к преодолению нищеты , бедности , садыяльнай неравенства. В своих асвеницких требованиях он апеллировал к доброй воле помещиков , к справедливому дара , которые должны зразумёдь нёабходнасдь адкрьцця школ для народа , законность его прав на адукацыю.Яшчэ дальше в своей национально -демократической просветительской деятельности пошел один из руководителей восстания , революционер -демократ Кастусь Калиновский ( "Мужыцкая правда " ) (1838 - 1864 ) . Продолжая традыдыи прежней барадьбы ( 1794, 1830-1831 ) за защиту своих социальных и национальный интересов , белорусские крестьяне поднялись , прежде всего , против т ак называемой свободы , пожалованный цапрскай Россией. К. Калиновский решительно выступал против утверждения , что только избранные способны к адукадыи , к занятиям наукой. Он выстунав за всеобщее образование и воспитание , за то, чтобы школа формировала у дяцейвысокия грамаянския чувства , гуманистические трудовые идеалы , a решающей условием широкого распространения просвещения ся ¬ род народа считал коренные преобразования существующих социально- политических отношений. "Невозможно , братья , усиливалось счастья для человека на этом свете , чем ум и образование . ... Но как день с ночью не ходят вместе , так не идут рядом настоящая адукадыя с неволей царской . И пока царизм властвовать , у нас ничего не будет , ни правды , ни богатства и никакой науки ... " , - писал в своих письмах белорусский змагар.Идэйным учителем , " отцом "белорусского Возрождения этого периода был Франтишек Богушевич (1840-1900) . Известных произведениях "Дудка Белорусский " и " Смык Белорусский".

Газета " Наша нива " оставалась центром национально-культурной , просветительской работы в Беларуси и с наступлением реакции , когда БСГ была распущена . Она стала трибуной белорусского культурного возрождения , вокруг которой сгруппировалась ивырасла целая плеяда выдающихся белорусских писателей , поэтов , культурных и общественных деятелей : И. Луцевич (Янка Купала) , К. Мицкевич ( Якуб Колас) , Э. Пашкевич ( Тетка) , А. Прушинский ( Алесь Гарун ) , братья Антон и Иван Луцкевичи , М. Богданович , М. Горецкий , В. Ластовский , К. Костровицкий ( Ка - русь Светильник ) , С. Полуян и др. . " Нашенивской " период культурного и политического движения продолжался до 1915 года и оставил заметный след в истории белорусского Адражэння.Цётка подготовила свой ​​" Букварь " , а также букваря : ' Гостинец для маленьких детей "и" Первое чтение для деток белорусов ». Последняя книга представляла собой хрестоматию для чтения в первом классе , продолжением которой для следующих классов стала " Второе чтение для детей белорусов" , составленное позднее Я. Коласом . Букваря Тетки и Коласа продолжали традиции К. Д. Ушинского , Л. Н. Толстого в разработке школьных учебных книг. Они строились на тех же педагогических принципах , что и лучшие русские учебники , но на материале , близком к жьщця белорусских де ¬ ностей . Эти букваря , особенно рэпа Я. Коласа , были значительным вкладом в сокровищницу белорусского детской литературы и национальной педагогической мысли. Они пробуждали у детей национальное самосознание , обогащали их мышление и язык.