Коргун В. Г. - История Афганистана. XX век - 2004 (текст поверх изображения)

зывает, с какими трудностями приходилось сталкиваться Афганистану при создании промышленных предприятий. Так, строительство самого корпуса фабрики продолжалось пять лет из-за отсутствия нужных стройматериалов, а доставка промышленного оборудования обошлась в три раза дороже его стоимости38.

В 1909—1910 гг. была проведена телефонная линия из Кабула в Джалалабад. Было построено несколько небольших электростанций и принято решение соорудить первую в стране ГЭС мощностью 1500 кВт в Джабаль ус-Сирадже (в 60 км к северу от Кабула) для снабжения электроэнергией новых государственных предприятий фабрично-заводского типа. Оборудование для нее было закуплено в США, и строительством руководил американский инженер. Станцию начали строить

в1907 г. и закончили в 1919 г.

Кконцу правления Хабибуллы число рабочих в стране выросло до 5 тыс. человек. Однако промышленное развитие страны шло очень туго: не хватало квалифицированных кадров и, что более важно, капиталов. Не было кредитных организаций, торговых соглашений с другими странами. Зарплата была чрезвычайно низкой: так, квалифицированный рабочий получал 20—30 рупий в месяц, мастер, инженер или контролер — от 20 до 100, а большинство рабочих — 8—10 рупий. Причем уровень зарплаты не менялся годами, в то время как условия жизни ухудшались: так, за годы правления эмира Хабибуллы (1901-1919) цены на хлеб выросли в четыре раза, в то время как зарплата оставалась на месте. Особенно тяжелым был

1903 г., когда вспыхнувшая в стране холера и засуха унесли в столице тысячи жизней39.

По указанию эмира в стране были осуществлены некоторые мероприятия по расширению существовавшей ирригационной системы. В 1907 г. началось строительство канала «Сирадж» в Кандагаре с использованием вод реки Гильменд и восстановление плотины в Газни, с помощью которой предполагалось оросить 100 тыс. джарибов земли. В результате к 1912 г. было освоено и орошено 50 тыс. джарибов. Предпринимались также попытки соорудить в Кабуле и Пагмане водопровод40.

В годы правления эмира Хабибуллы были предприняты усилия для развития внешней торговли Афганистана — с Индией и Россией. Торговля со Средней Азией, резко сократившаяся после пендинского инцидента (в 1885 г. Россия присоединила к своим среднеазиатским владениям Пендинский оазис на границе с Афганистаном), вновь начала расти и к

1907 г. достигла прежнего объема. Эмир снял рад ограничений на транзитную торговлю, взимая 2,5% стоимости товара. Торговля с Индией в 1901—1907 гг. увеличилась вдвое. В связи с окончанием строительства железных дорог — Транскаспийской и Оренбург—Ташкент — резко увеличился и объем рус- ско-афганской торговли. Афганским купцам, покупавшим товары в Средней Азии, была сделана скидка, равная налогу, налагаемому на них афганскими властями, а также вдвое снижен налог на экспорт афганских товаров. В итоге с 1901 по 1909 гг. экспорт российских товаров в Афганистан увеличился более чем в полтора раза, а импорт афганских в Россию — в три раза, и к началу Первой мировой войны удельный вес России в торговле с Афганистаном составлял почти 40% всего внешнего товарооборота41.

Афганистан импортировал из России стекло, сахар, полотняные ткани, шелк, текстильные изделия, вилки и ложки, бумагу и экспортировал каракуль и шерсть42, из Индии ввозил текстильные изделия, красители, сахар, чай, железо, скобяные изделия, бумагу, лекарства, промышленное оборудование и экспортировал фрукты и овощи, зерно и бобовые, шерсть, табак, ковры и лошадей. Постоянной статьей импорта из Индии была также ношеная армейская форма. Торговля

сПерсией в этот период была ничтожно мала43.

Всоциальной сфере Хабибулле удалось сделать немного, ибо многие из его начинаний наталкивались на противодействие ортодоксального духовенства. Так, он открыл первый в стране детский приют, установил потолок расходов на свадьбу: для простых людей — от 100 до 500 рупий, для ханов племен и крупных землевладельцев — 1500 рупий и для членов королевской семьи — до 5 тыс. рупий. Подавая пример другим состоятельным людям, эмир в 1903 г. остался со свои-

ми четырьмя женами, как разрешено шариатом, разведясь с остальными44.

Эмир Хабибулла стремился реализовать на практике законы, запрещавшие пытки и истязания, а также такие варварские методы наказания, как отсечение рук, отрезание языка и ослепление. Неясно, строго ли исполнялись эти законы. По крайней мере известно, что за частый обман покупателей со стороны одного мясника по указанию эмира его уши были прибиты к дверям его лавки. В 1913 г. в стране была построена первая современная по тем временам тюрьма, которая заменила традиционные «зинданы». Сократилось также число приговариваемых к смертной казни — в период правления Хабибуллы казнили не более 20 человек в год45.

В рамках своей социальной политики эмир предпринял усилия для модернизации системы просвещения. Ко времени его прихода к власти в Афганистане насчитывалось 98% неграмотных. В 1903 г. был открыт первый в стране лицей «Хабибия», то есть полная средняя школа с 12-летним сроком обучения, организованная по типу англо-индийских колледжей. В ней учились преимущественно отпрыски знатных семей, возраст учащихся колебался в пределах от 12 до 40 лет. Полный курс заканчивали лишь немногие. Общее число учащихся составляло 250—270 человек.

Лицеем руководил д-р Абдул Гани, индийский мусульманин, находившийся на эмирской службе с 1895 г. В лицее работали в основном афганские преподаватели и приезжие учителя из индийских мусульман; некоторые предметы преподавали турки. Учебная программа лицея составлялась на основе программ общеобразовательных средних школ Британской Индии и включала как традиционные религиозные предметы, так и изучавшиеся в европейских школах.

Лицей имел три ступени — начальную, среднюю и старшую. В начальных классах срок обучения составлял четыре года, и учебная программа включала основы мусульманского вероучения, язык фарси, арифметику, географию, каллиграфию. Программой второй ступени (срок обучения три года) предусматривалось продолжение занятий по мусульманской религии, географии, языкам фарси и пушту, а также обучение истории, одному из иностранных языков (английскому, урду или немецкому), рисованию, счетоводству, ознакомление с гигиеной и санитарией. В классах третьей ступени (срок обучения три года) изучали богословие, язык фарси и литературу на нем, историю, географию, алгебру, тригонометрию, аналитическую геометрию, механику, природоведение, химию и английский язык. В лицее была скромная библиотека — первая публичная библиотека в стране. В разных районах Кабула были открыты шесть филиалов лицея в виде начальных учебных заведений.

Вместе с афганскими преподавателями в лицее работали и приглашенные из Индии педагоги — д-р Абдул Гани и его братья Наджаф Али и Мухаммад Чераг. Общее число учащихся в лицее «Хабибия» достигало 269 человек, а в начальных школах города — 70046.

Наряду с лицеями «Хабибия» и «Харбия» в стране продолжали функционировать традиционные школы — мактабы. В них изучали Коран, фикх (мусульманское судопроизводство),

влияние на афганское общественное мнение и на внутриполитическую обстановку в целом оказали события, связанные с младотурецким движением, конституционной революцией в Иране 1905-1911 гг., поражением России в войне с Японией, и англо-русский договор 1907 г., которые дали мощный импульс процессу «пробуждения Азии».

В рамках этого процесса в условиях нарастания социального недовольства в Афганистане в начале XX в. возникло движение сторонников конституционных преобразований. По данным афганского историка М.Г.М. Губара, в те годы существовало три центра передовой общественной мысли: придворные либералы, лицей «Хабибия» и группировка отдельных представителей либеральной интеллигенции49. В 1906 г. они объединились в тайную политическую организацию «Маш- рута» («Конституция»). Находясь под прямым влиянием турецкого конституционного движения «младотурок», они называли себя «младоафганцами».

Одним из инициаторов и основателей движения был директор лицея «Хабибия» д-р Абдул Гани Панджаби — индийский мусульманин, приглашенный в 1895 г. принцем Насрул- лой-ханом во время его визита в Лондон, где Абдул Гани заканчивал Оксфорд50. У истоков движения «старых конституционалистов», как их называли, стояли ученый, поэт и мыслитель, старший преподаватель медресе «Шахи», придворный мулла Абдуррауф Кандагари и преподаватель лицея «Хабибия» Мухаммад Сарвар Кандагари, которые создали в 1905 г. просветительское общество «Сирадж уль-ахбар» с целью издания одноименной газеты. В состав редакции газеты вошли также индийские эмигранты Наджаф Али-хан и Хайдар Алихан. 11 января 1906 г. они издали первый и единственный номер газеты «Сирадж уль-ахбар-е Афганийя» («Светильник афганских новостей»)51.

Общество «Сирадж уль-ахбар» просуществовало недолго. Вскоре на его основе возникло организованное политическое движение, которое известно в научной литературе как «первые конституционалисты», которых возглавил секретарь общества Мухаммад Сарвар «Васеф», известный литератор и просветитель. Ранее он был членом Общества богослововюристов (факихов), которые занимались разработкой религиозного законодательства. В 1903 г. он поступил преподавателем в лицей «Хабибия» и привлек туда же ряд своих единомышленников, которые разделяли его идею о разработке и введении в стране конституции52.

Среди руководителей движения также называют Мир Ка- сем-хана Лагмани. Другие известные конституционалисты, которые сыграли значительную роль в дальнейшей политической судьбе страны или оставили в ней след, включали маулави Гулам Мохиуддина Афгана, Тадж Мухаммада Белуджа, Файз Мухаммада Катеба, Мухаммада Анвара Басмаля, Кака Сеида Ахмада Лодина Кандагари53. Это были люди, которые группировались в основном вокруг лицея «Хабибия». В последующем они сформулировали политическую программу, которая включала следующие требования:

—ликвидация деспотизма и установление конституционного режима;

—учреждение парламента посредством свободных выборов;

—создание эффективного правительства;

—развитие культуры, науки и расширение системы просвещения;

—распространение современной цивилизации;

—обеспечение социальной справедливости, равенства и защиты прав народа;

—укрепление основ национального единства;

—достижение политической независимости под эгидой национального режима54.

Конечно, это была не партийная программа, поскольку партии как таковой тогда не существовало. Скорее это был набор лозунгов, во имя реализации которых «первые конституционалисты» предполагали осуществить государственный переворот.

Сторонники конституционных реформ были и среди придворных, которые образовали «Тайную партию двора» (по другим данным, «Тайное национальное общество»). Впрочем, это тоже была не партия, а небольшая группа, к которой примыкал один из сыновей эмира принц Аманулла-хан. В нее входили в основном члены эмирской гвардии («гулам - бача») — лица, приближенные к монарху. Это были главным образом сыновья крупных ханов племен, которых еще эмир Абдуррахман воспитывал при дворе и держал при себе в качестве заложников, чтобы таким образом держать в повиновении их отцов.

Они были образованными молодыми люди, имевшими большой вес в политической жизни Кабула. Из их среды вышли в последующем известные государственные деятели Афганистана. Руководителем «Тайной партии» был Мухаммад Валихан из Бадахшана, который в дальнейшем, уже при новом

эмире, станет главой первой дипломатической миссии Афганистана, министром иностранных дел, а затем и министром обороны. В состав этой группы входили также Сеид Касемхан Лагмани, Мир Замануддин-хан, Пача Мир-хан Логари, Мир Яр-бек Дарвази, Низамуддин-хан Аргандиваль, Джаухар Шах Гурбанди, Л ал Мухаммад-хан, Шуджа уд-Даула-хан, Гулам Мохиуддин Арти и др.55

Они планировали покушение на эмира и возведение на престол принца Амануллу. Сам принц пытался заручиться поддержкой наиболее влиятельной фигуры при дворе, своего дяди принца Насруллы-хана, играя на его антианглийских настроениях и недовольстве проанглийской политикой эмира. Они посвятили Насруллу в свои планы, предлагая поддержать их и возглавить страну после устранения эмира Хабибуллы. В решающий момент Насрулла проявил малодушие, а заговорщики — нерешительность, и заговор провалился. В течение еще долгого времени они опасались, что Насрулла выдаст их, но, к счастью, этого не произошло.

Движение «старых конституционалистов» не имело четкой организационной структуры; всего в его составе насчитывалось не более 300 человек, которые объединялись в небольшие дискуссионные кружки, многие из членов которых даже не знали друг друга. Сам «Васеф» также возглавлял один из таких кружков, в котором насчитывалось 10 человек56. Был и кружок преподавателей-индийцев во главе с директором лицея «Хабибия» д-ром Абдул Гани. В него входили его братья маулави Наджаф Али и Мухаммад Чераг.

Эти группы проводили тайные собрания. Каждый вступающий в движение давал клятву. При этом на стол клали Коран, а на него шашку и калам. Эти три предмета символизировали характер деятельности и цели движения: Коран — приверженность принципам ислама, шашка — способ достижения независимости, калам — стремление к знаниям и их распространение. Они же образовали и эмблему движения. В последующем она вместе с венком колосьев стала гербом министерства просвещения. В 20-е годы его даже носили школьники на фуражках.

Участниками младоафганского движения были не только аристократы и преподаватели. В их числе были и купцы, армейские офицеры, чиновники и даже два часовщика.

Вскоре в рядах «старых конституционалистов» обнаружились предатели — зимой 1909 г. работник арсенала Мухаммад Азим-хан и учитель принца Мухаммад Кабир-хана мулла Минхаджуддин через брата одного из лидеров движения Тадж Му-

хаммада Пагмани достали списки членов движения и передали их эмиру, отдыхавшему в Джалалабаде. Причем эмиру доложили, что целью организации является его убийство и создание конституционного правительства. Список включал

основную часть членов движения. На них обрушились репрессии57.

Большинство участников движения были арестованы. Семь из них были казнены, в том числе Лал Мухаммад-хан, Джаухар Шах Гурбанди, Мухаммад Сарвар-хан (был расстрелян из пушки). 38 человек были осуждены и брошены в тюрьмы. Среди них Тадж Мухаммад Пагмани, Мухаммад Анвар-хан Басмаль, Мир Сеид Касем-хан Лагмани, Кака Сеид Лодин Кандагари, индийцы д-р Абдул Гани, Наджаф Али и Мухаммад Чераг. Большая часть из них вышла на свободу лишь после убийства эмира Хабибуллы в 1919 г. Предавшие их Азимхан и Минхаджуддин были награждены эмиром58. Несколько человек были помилованы, в том числе маулави Гулам Мохиуддин Афган, Хабибулла-хан Тарзи. Вскоре девять заключенных были освобождены, учитывая их принадлежность к клану мухаммадзаев или ввиду заслуг их отцов59. Заключенные содержались в кандалах в двух тюрьмах — в Арке и Ширпуре.

Аресты прошли и в других городах — Герате, Кандагаре, Джалалабаде. Некоторым приближенным эмира эти меры показались слишком мягкими. Так, министр финансов временщик Мухаммад Хусейн-хан, интриговавший против принца Амануллы и установивший за ним слежку, требовал казни для всех арестованных. А брат эмира Насрулла-хан, требуя ужесточить наказания, предложил закрыть заодно все школы в Кабуле, заявив, что «просвещение рождает конституцию, которая противоречит основам власти монархии»60.

Разгром первого оппозиционного движения не мог остановить распространение свободолюбивой общественной мысли в стране. Вскоре в Афганистане возникли новые кружки и группы второй волны конституционалистов — представителей прогрессивной интеллигенции, офицерства, чиновников. К ним примкнули индийские революционеры-эмигранты, а также ряд гражданских и военных специалистов из Турции, приглашенных на службу в Афганистан. Это было уже молодое поколение оппозиционеров, настроенных более радикально в отношении существовавшей деспотической власти.

В числе наиболее видных деятелей младоафганцев второй волны были редакторы газеты «Сирадж уль-ахбар» Абдул Хади Дави и Абдуррахман Лодин (сын Кака Сеида Лодина, находившегося за решеткой), будущий историк и общественно-

политический деятель Мир Гулам Мухаммад Губар, участник первой волны младоафганского движения гулам-бача Мухаммад Вали-хан из Бадахшана, один из влиятельных придворных, примыкавший к оппозиционному кружку принца Амануллы, еще один участник движения «старых конституционалистов» гулам-бача Шуджа уд-Даула-хан из Гурбанда, занимавший при дворе должность «фарраш-баши» (главного камергера двора), гулам-бача Мир Яр-бек-хан Дарвази, племянник Мухаммад Вали-хана, и его брат гулам-бача Мир Зама- нуддин-хан Дарвази, оба потомки правителей (беков) Дарваза в Бадахшане, Мохиуддин Арти, Гулам Ахмад Эттемади, сын первого министра Абдул Куддус-хана («эттемад ад-дау- ла»), Абдул Хусейн Азиз.

На первом этапе деятельность младоафганцев носила просветительский характер. На страницах газеты «Сирадж ульахбар», о которой речь пойдет ниже, они призывали бороться с вековой отсталостью страны, пробуждать национальное сознание народа, развивать национальную культуру. Однако по мере ухудшения внутриполитической обстановки в стране (восстания 1912—1913 гг.) публикации в газете все больше стали принимать политический характер. Важнейшие идеи, высказывавшиеся младоафганцами в газете, легли в основу их политической программы, которая включала следующие пункты:

—устранение эмира Хабибуллы как препятствия на пути достижения политической свободы и независимости;

—принятие конституции;

—создание конституционного правительства;

—учреждение Национального Совета (парламента);

—формирование кабинета министров нового типа;

—обеспечение социальной справедливости и проведение административных реформ;

—развитие и расширение системы просвещения и культуры;

—развитие науки, внедрение современной технологии;

—обеспечение свободы печати;

—борьба за экономическую независимость;

—борьба против британского колониализма. Младоафганцы в своей деятельности не ограничивались из-

ложением просветительских идей в газете «Сирадж уль-ахбар». Они вели активную политическую агитацию, распространяя воззвания и прокламации среди различных групп населения.

Несмотря на то что идеи младоафганцев разделяли в той или иной степени представители правящих кругов, а их антиколониальные позиции получили поддержку самых различ-

ных слоев населения, их деятельность в целом носила оппозиционный характер. Поэтому в отдельные периоды участники движения подвергались репрессиям.

Наиболее значительным актом их борьбы с режимом стала попытка устранения эмира Хабибуллы. В 1918 г. лидер радикального крыла младоафганцев Абдуррахман Лодин совершил покушение на эмира, когда тот проезжал по базару. Покушавшийся промахнулся, и эмир остался жив. В результате на участников движения обрушились репрессии. Были арестованы сам Абдуррахман Лодин, Абдул Хади Дави, майор Абдул Хамид-хан и несколько курсантов военного лицея «Хабибия». На этот раз, однако, эмир не рискнул казнить кого-либо из арестованных, а ограничился тюремным заключением61.

Вполитико-идеологическом плане младоафганцам противостояла группировка староафганцев. В нее входили представители наиболее консервативной части феодально-помещи- чьей аристократии, в том числе из придворных кругов, и верхушка ортодоксального мусульманского духовенства. Возглавлял группировку брат эмира Насрулла-хан. Основой идеологической платформы староафганцев был ислам в его догматической форме. Староафганцы выступали за сохранение феодальных порядков и устоев, средневековых обычаев и традиций. Они были противниками всяких новшеств, особенно идущих с Запада, то есть по существу отвергали все достижения современной цивилизации и социального прогресса.

Единственное, что их объединяло с младоафганцами, — антиколониальные настроения. Но, призывая к ликвидации колониального господства, староафганцы были далеки от мысли избавить страну от вековой экономической и культурной отсталости. Наоборот, залог развития страны они видели в полной изоляции от внешнего мира. Объясняя былое величие Афганистана «могуществом ислама», идеологи староафганцев выступали против создания в стране национальной промышленности. Развитие торговли и промышленности, утверждали они, приведет к наплыву иностранцев в страну и к еще большей зависимости от них.

Вотличие от своих оппонентов — младоафганцев, стремившихся приспособить ислам к научно-техническим достижениям и новым духовным ценностям, староафганские идеологи ратовали за «очищение ислама» от всех наслоений, связанных с влиянием новой социально-экономической формации, в которую медленно втягивался Афганистан. Отсюда их отрицание всяких новшеств и непримиримая борьба с ними

срелигиозных позиций.