Nukhazhiev_N_S__Umkhaev_Kh_S_-_V_poiskakh_natsionalnoy_identichnosti_-_2012

за убийство или покушение на жизнь члена общины этих могущественных поселений – значительно превосходила цену, установленную за представителя других ингушских обществ. Племя галгаев веками диктовало свою волю соседям (!), а старейшее из трех поселений – Эгикал

– играло роль горной столицы Ингушетии» (133, с. 14–15). ПримернотожесамоеИ.ДахкильговрассказывалстудентамЧИГУ

всвоих лекциях по историческому фольклору: «Собрались общества фаьппий, чулхой, гIалгIай, цхьорой. Наиболее могущественным считалосьобществогIалгIай.ПредставительгIалгIаевсказал,чтомыединый народ, но мы разобщены на три части. Фаьппий – это неполноценное племя. У них мужчины носят поверх ремней кушаки. Их женщины называются гIарбашами. Мы должны уравняться во всем и быть едиными. Все с этим согласились и порешили название шахьаров оставить, но всех вместе называть гIалгIай. Фаьппинцев уравнять в правах. И в знак объединения всех в одну страну возвели три креста» (50).

Вто же время, Н. Яковлев отмечает, что «по политическому положению племя орстхой, судя по преданиям, находилось по отношению к галгаям в таком же привилегированном положении, как и галгаи по отношению к фаьппий, что также выражалось в уплате двойного выкупа за кровь – т. е. в 12 коровах против 6» (51; 240, с. 92).

Внародной памяти сохранилось много различных преданий, касающихся взаимоотношений орстхойцев с галгайцами. Так, Сигаури, ссылаясь на Кобычева, пишет: «Буквально до последнего времени известно немало преданий, рассказывающих о враждебных отношениях арштхоевцев к гIалгIаям. Например, арштхоевцы, застигнув выходцев из ГIалгIая на своей земле, грабили их, а затем отпускали, просунув

врукава одежды длинную палку, к концам которой привязывали кисти рук. Передвигаясь в таком положении, гIалгIаевцам поневоле приходилось выделывать самые различные телодвижения (особенно в лесу, среди кустарника или на узкой горной тропе), которые арштхоевцы называли «гIалгIаевским танцем». При этом, пишет автор, «не следует искать во взаимной вражде двух обществ какие-то этнические мотивы – просто два сильных общества претендовали на гегемонию над своими соседями. Таких случаев полно в нахской истории» (195,

с. 394–395; 111, с. 28).

Водном из своих сборников фольклорных материалов фольклорист Ахмед Мальсагов опубликовал следующий рассказ, рассказывающий о похищении орстхойцами, с целью выкупа, ингушей: «Жил-был один орстхо по имени Муцарг. Из одного села он похитил ингуша три раза, каждый раз при похищении Муцарг говорил: «Я, Муцарг, тебя

131

похищаю». Когда в третий раз его похищали, ингуш, говорят, спросил: «Вы все, орстхойцы, носите имя Муцарг, или ты один меня третий раз похищаешь?» – «Я, Муцарг, похищаю тебя в третий раз», – сказал ор-

стхоец» (134, с. 72; 241, с. 176).

В другом предании о кровной вражде между орстхойцами и галгаями говорится, что однажды орстхойцы выкрали сына влиятельного галгайца и потребовали за него тройной выкуп. Галгайцы собрали и принесли требуемое. Но орстхойцы попросили еще больше. Тогда галгайцы решили выкупа не давать. После чего, орстхойцы убили похищенного. А в ответ, галгайцы, в сговоре с царскими властями, выселили орстхойцев в Турцию и заняли их земли».

Вот что пишет об этом директор Ингушского НИИ гуманитарных науким.Ч.АхриеваИ.Дахкильгов:«ХIанаIобахьийтарорстхой»яхача дувцарах орстхоша цIихеза волча гIалгIачун воI вода а ваь, цох кхо мах бийха хиннаб; из дIабелча а, кIезига хийтта, кхы а хIама йийхай цар; шоашта из ца елча, цар из воI вув; тIаккха гIалгIаша паччахьа Iаьдалца барт а баь, орстхой туркашкахьа Iобохьийт» (71, с. 141).

Очень интересное свидетельство о том, как были сосланы орстхойцы и кем были заняты их земли. В связи с этим, обращает на себя внимание то, что организатором выселения горцев в Турцию являлся родственник самых влиятельных ингушских фамилий – осетин Муса Кундухов.

Все вышеприведенные примеры (а этот ряд можно продолжить и дальше) не говорят о каком-то привилегированном положении, и, тем более, гегемонии галгаев над другими соседними нахчийскими обществами. Такая вот история взаимоотношений ингушей с орстхойцами.

Как верно отмечает Сигаури, «одним из результатов враждебности междуарштхоевцамиигIалгIаевцамисталото,чтоизбыточноенаселение ГIалгIая начало выселяться на равнину западнее земель, принадлежавших арштхоевцам, то есть в Тарскую долину» (195, с. 395). Имеется в виду, что галгаи, по логике вещей, должны были выселяться прямо на север, вниз по реке Ассе, в районе верхнего течения которой они сами проживали. Но среднее и нижнее течение Ассы и примыкающая кнейплоскостьбылизанятыорстхойцами,несовсемдружественными по отношению к галгаям, которые и не пустили галгаевцев через свои земли на север.

«По преданиям, которые существуют среди горских народов, – пишет И. Бларамберг, – карабулахи образовали в древние времена воинственное и очень сильное племя, которое соседние народы уважали за храбрость и мудрое самоуправление. У них было много скота и хлеба,

132

иони могли бы жить мирно и счастливо. Но карабулахи начинали угнетать и притеснять своих соседей, чем вызвали всеобщую ненависть: в ответ все окружающие их племена вооружились и почти уничтожили всех карабулахов, которые с этого времени стали в подчинении у чеченцев. Ныне они образуют народонаселение в 15 тыс. душ, которое разбросано по 22 поселениям» (26, с. 345).

Ингушей в это время, по сведениям того же Бларамберга, было немногим больше – 17 тысяч человек. А территория карабулаков включала тогда и часть Малой Кабарды.

«Среди ученых до сих пор нет единого мнения в отношении этнической принадлежности карабулаков. Между тем, сами они, как и все чеченцы, связывают свое происхождение с местностью Нашха в Чечне

исчитают себя потомками этноарха чеченца Турпала Нохчуо. Более конкретно в своих преданиях карабулаки-орштхоевцы называют своей прародиной местность Аьккха (Галанчожский район) или Лам-Аьккха (обширный район, который еще до половины XVII века включал в себя часть Джейрахского и Дарьяльского ущелий и земли, влоть до горы Казбек. – Авт.). Карабулаки отсылают нас к аккинцам, как к своим славным предкам, а в некоторых преданиях – как и к родственному себе обществу» (221, с. 13).

Историк Далхан Хожаев подчеркивает, что «многие дореволюционные авторы отмечали большую близость карабулаков к чеченцам, выделяя карабулаков (балсурцев) в отдельное племя или включая в «чеченское племя». К примеру, Бутков П.П. называл карабулаков «одноплеменцами чеченцев», Гюльденштедт И.А. писал, что «карабулаки говорят по-кистински, чеченским или мисджегским наречием». Об этом же писал Рейнегс Я., Броневский С. М., Вейденбаум Е.Г. и ряд других исследователей. Ошаев Х. и этнограф Саидов И. считали, что после каждого ослабления карабулаков их состав пополнялся чеченцами. Собственно к чеченцам карабулаков относили также Розен Р.Ф., Зубов П., Берже А.П., Дубровин Н.Ф., Лаудаев У. и др.» (218). А известныйисследователькавказскихязыковП.К.Усларбылубежденным сторонником того, что все племена «от Дариала до Аксая говорят на чеченском наречии».

«Многие авторы, писавшие до 1917 года, подчеркивали этническое единство карабулаков с остальными чеченскими племенами… Так, Норденстамм сообщал: «Карабулаки же, ауховцы и качкалыковцы говорят наречиями чеченского языка». Барон Ф. Розен считал, что чеченцы «разделяются… на общества под именем собственно чеченцев или мечигизов, качкалыков, мечиковцев, ауховцев и карабулак…» (156, с. 7).

133

Всвою очередь, энциклопедическое издание «Народы Кавказа» сообщает: «Особенно значительная группа чеченского племени обитала на реке Карабулак (кумыки их называли карабулаками)» (153, с. 347).

Вместе с тем, известный исследователь Н.Г. Волкова отмечает: «Восточными соседями ингушей были карабулаки и горные аккинцы – две локальные группы вайнахов, имеющие особые самоназвания (орстхой и аккий) и некоторые диалектные особенности в языке. Обе группы не только занимают промежуточное положение между чечецамииингушамипосвоемугеографическомуместоположению,ноивсознании коренного населения представляют особые тейпы вайнахов, не причисляемые последними ни к чеченцам, ни к ингушам» (48, с. 163).

Всвязи с вышесказанным следует отметить, что «особыми», не входящими ни в какой народ, считали себя и представители других обществ Чечни. Например, Нохчмахкахой, Шотой, Маьлхий, Чеберлой и ряд других крупных нахчийских фратрий, составляющих основу чеченского народа. «И понятно, почему по свидетельству того же У. Лаудаева, шатойцы «неохотно признают себя нахчоями» – для них принадлежность к тейпу и тукхуму еще долгое время остается преобладающей по отношению к этническому происхождению» (195, с. 282).Этовсеголишьодинизэтаповпроцессаскладыванияединогонарода из отдельных, во многом независимых друг от друга, нахчийских обществ.

«ВпоследнейтретиXIXвекакингушамначинаютотноситьичасть арштхоевцев-карабулаков, что прямо связано с трагедией, постигшей этотчеченскийтукхум(выселениевТурцию.–Авт.)…Еслиговоритьо народных представлениях, то еще в 60-х годах XX века среди ингушей была довольно широко распространена точка зрения, что арштхой – это реальный народ, родственный аккинцам и маьлхистинцам, но не галгаевцам. Ингуши также сближали горных аьккхий с чеченцами, причем в качестве аккинских областей воспринимались не только Ялхорой, но и Майста и Маьлхийста» (195, с. 386; 47, с. 172).

Первое, на что обращают внимание при определении этнической близости групп людей – это языки, на котором они говорят. Если они близки, то это верный признак родственности людей, говорящих на них. Особенно, если это языки групп людей одной культуры, проживающих на смежных территориях. Однако, родственность языков не означает, что не может быть каких-то различий между ними. Чем меньше взаимных контактов и связей будет между родственными группами людей, и чем больше они будут взаимодействовать с людьми другой

134

культуры и с другим языком, тем больше особенностей будет в их языках.Вязыковеденииэтисвоеобразныенаречияодногоитогожеязыкаосновы называют «говорами» и «диалектами».

Основа всех нахчийских (вайнахских) наречий одна, «лексика нахских языков, их диалектов и говоров тесно взаимосвязана, а отличие друг от друга в основном заключается в фонетических расхождениях. Эти расхождения возникли в результате процессов, имевших место в истории нахских языков, их диалектов и гово-

ров (220, с. 62).

Вот что пишет о различиях в диалектах чеченского языка Петр Карлович Услар в своей монографии «Чеченский язык»: «Различие наречий преимущественно обозначается употреблением тех или других гласных, а также полных или усеченных форм» (214, с. 1–2).

Орстхойское наречие, как и все наречия чеченского языка, мало изучено. Одним из исследователей этого наречия является доктор филологических наук Овхадов М.Р. Он, на ос-

новеполевыхнаучныхматериалов,классифицировалязыкорстхойцев, как «орстхойский говор галанчожского диалекта чеченского языка»

(158, с. 77–78).

В лексике орстхойского говора проявляются особенности и чеченского, и ингушского языков, которые свойственны всему галанчожскому диалекту. Это объясняется тем, что «на границах между отдельными диалектными зонами возникают области смешанных диалектов» или так называемые «зоны вибраций» (193, с. 37). Таковым «пограничным» диалектом является галанчожский диалект чеченского языка» (220, с. 78).

КакутверждаетМусаОвхадов,орстхойскоенаречиеближексовременному чеченскому языку, чем к ингушскому. Так, например, «система гласных орстхойского диалекта совпадает с чеченской и отличается от ингушской наличием дифтонга «уоь». Этот дифтонг в ингушском языкевообщеотсутствует(уоьсал–уосал,гуоьрга–горга,дуоьх–доь- ху)… В системе согласных, также как и в чеченском, отсутствует согласный «ф». Вместо него в орстхойском говоре используется глухой согласный «хI». Орстхойский «хI» отличается от чеченского только большим придыханием. (158, с. 77–78, 117). Кроме того, «распределительные числительные орстхойского диалекта по своей структуре аналогичны соответствующим числительным чеченского литературного языка» (158, с. 124).

135

По мнению Я. Ахмадова, орстхойский союз играл «значительную роль в истории не только среднегорной, но и всей западной части горной Чечни, а в последующем, с образованием родственных предгорноплоскостных обществ Арштхой и Галашки, получил вес в политической жизни не только равнинной Чечни, но и Ингушетии» (11, с. 149).

Много различных спекуляций идет вокруг галашевцев. Как пишут авторы «Истории Ингушетии», «галашкинское территориальное общество, одно из старейших в предгорной зоне, было образовано переселенцами из верховьев реки Асса (общества Галгай и Цорой), Галанчож (общество Галай) и с р. Фортанга (общества Орстхой и Цечой)» (100, с. 162).

Все вышеназванные общества, за исключением галгайцев и цоройцев, являются чеченскими. Хотя, как пишет У.Б. Далгат, по рассказам самих ингушей, цхоройцы происходят от орстхойцев, переселившихся в Цхоро из Даттыха. (68, с. 42–43). А галгайцы появились там только после выселения орстхойцев в Турцию.

На самом деле, галашевцами называли орстхойцев, происходивших из чеченского тайпа галай. «Часть этого тайпа некогда переселилась в местность при выходе реки Ассы из узкого ущелья на предгорья и на плоскость, основав селение Галашки» (139, с. 58). Общество Галашки «сложилось по берегам Ассы в части среднего и отчасти нижнего течения, не позже 60-х годов XVIII в. за счет переселенцев из преимущественно горного Галая, а также Мержоя, Цечоя и Ялхороя» (11, с. 160).

По мнению А.Н. Генко, «галашевцами назывались жители среднего течения Ассы (в районе выше и ниже современного села Галашки),

говорящие сейчас по-ингушски (выделено нами. – Авт.)… что же ка-

сается карабулаков, то тут наши сведения недостаточны для решения вопроса,ккоторойиздвухвышенамеченныхлингвистическихгруппировок следует их относить. Если руководствоваться теми немногими данными, которые дошли до нас в записях Клапрота, то по языку они должны быть отнесены к собственно чеченцам» (95, с. 462; 60).

Отом, что галашевцы являются не галгай, а орстхойцами, отмечал

иЧах Ахриев: «В последнее время карабулаки стали называться галашевцами, по имени ущелья, которое они заняли» (95, с. 18).

«В настоящее время, – пишет Сигаури, – часть арштхоевцев, ассимилированных ингушами, легко определить по «тейповым» фамилиям, например, Цечоевы или Мержоевы. Естественно, что ассимиляция сопровождалась и стиранием различий в языке» (195, с. 386).

Даже профессор Д.Д. Мальсагов отмечал, что и в первые десятилетия XX века значительная часть жителей Галашкинского района

136

Ингушетии говорит на галанчожском диалекте (чеченского языка. – Авт.) и только в последние годы (речь идет о рубеже 30-х–40-х годов этого столетия) речь арштхоевцев была в значительной мере ассимилирована ингушским язы-

ком» (132, с. 21–24).

Часть представителей тайпа галай, после покорения Чечни, оказалась расселённойвпределахадминистративной границы Назрановского округа, а затем

иИнгушской автономной области, хотя общество Галашки в период Кавказской войны входило в состав Имамата Шамиля.

«Карабулаки и галашевцы решительно отказывались подчиняться военно-колониальному режиму и вместе с чеченцами постоянно участвуют в освободительной войне, объединяясь с чеченцами во все политические, военные, государственные союзы…

Вначале 40-х годов XIX века карабулаки и галашевцы вошли в состав имамата Шамиля… Общества Арштхой и Галай в имамате входили в область Гехи, т.е. Малую Чечню, вместе с горной зоной. Западная граница Чечни в имамате определялась средним течением реки Ассы

иСунжи (218).

«По рассказам сказителя Ганыжа (60-летний сказитель из селения Фалхан), некогда жили три брата: Га, Орштхо (Арштхо) и Нахчо, от которых произошли все галгайцы, орстхойцы и нохчи. В представлении ингушей указанные три брата прибыли в горы с востока (из Чечни!. – Авт.) и поселились в месте Галга – и отсюда уже расселялись по всей чеченской и ингушской земле. Орстхои поселились в Датихском ущелье…ГаосталсяжитьвГалгаеидалстранесвоеимя.Нахчоотправился в Нахчи, т. е. в Чечню… Арштхои начали расселяться по ущелью реки Асса и образовали много селений по ее течению до самого АкиЮрта на плоскости. Там их стали называть русские и кумыки карабу-

лаками» (68, с. 42–43).

Аккинцы–одинизосновныхчеченскихтукхумов.АхмадСулейма- нов в «Топонимии Чечни» пишет: «Чеченское общество Аьккха граничило на юге с Кей-Мохк, на севере с Ялхара, на востоке с Галайн-ЧIож, на западе с Мержа. В основу этнонима, вероятно, легло «аькхе» –

137

охота, охотиться, люди, живущие охотничьим промыслом (от «экха/ аькха» – «зверь». – Авт.). Акинцы разделяются на лам-аьккхий и аре-

нан аьккхий…» (198, с. 44).

В этой связи совсем не убедительно выглядят попытки некоторых ингушских авторов связать название этого одного из самых крупных

ивлиятельных чеченских тукхумов с понятием «изгнанники», «беженцы» и что они являются «ингушскими переселенцами с запада». Так, например, авторы «Истории Ингушетии», основываясь только на определенном созвучии слов «аьккхий» и «эккхийна» пишут: «Ингушские переселенцы с запада, получившие название «аьккхий» (буквально «изгнанники», «беженцы»; в дальнейшем закрепилось в качестве этнонима за частью переселенцев), в массе своей оседали в приграничном к Дарьялу Джейраховском ущелье, в зоне расселения позднего территориального общества Фяппи. Другая их часть ушла через земли цоринцев в горную зону современной Чечни, в частности, в земли аккинцев («Аьккхий-мохк»), и далее на восток – в междуречье Сулака и Терека на территорию современного Дагестана – и частью – в горную зону восточной Грузии – Тушетию (бацбийцы)» (100, с. 153).

Профессор Исраил Арсаханов, являющийся аккинцем по происхождению, пишет: «Аккинцы издревле жили в нагорном районе ЛамАкки, у истока реки Гехи (Галанчожский район), где находится урочище Нашах… Вытесненные с плоскости кочевниками-завоевателями, вплоть до падения татаро-монгольского владычества на Северном Кавказе, вынуждены были оставаться в малодоступных горах, служившим им защитой от внешних врагов» (9, с. 5).

Когда-то Аьккха была густо заселена. Башенные селения Зенгали, Бици, Керети, Воуги, Ами, Итир-кале, Эрзи, Ларс, Гвилети до сих пор напоминают о суровом прошлом этих гор. В средние века территория Аьккхи простиралась до подножий горы Казбек, включая Джейрахское

иДарьяльское ущелья. Знаменитый Салтан-Мурза, контролировавший Дарьяльский проход, был братом знаменитого Ших-Мурзы Окоцкого, чеченца-аккинца первым установившего взаимоотношения с Русью.

Тукхум Аьккхий очень близок с тукхумом Орстхой. Одни предания гласят, что орстхой происходят от аьккхий, другие говорят о том, что они близкородственны по своему происхождению.

Как гласит аккинское предание об основании аула Оббоно, «наши предки происходят от орхустойцев (то же самое, что арштхойцы, орхстойцы, эрхустойцы. – Авт.); они вышли из Балты, поселились на берегу реки Арм-хий и основали аул Оббоно. Аул этот был взят и разо-

138

рен кабардинцами дотла. Только один мальчик остался живым, да и тот был брошен с высоты берега, но остался жив, хотя получил девять ран. Мальчик этот был поднят и взят женщиной, возвращавшейся с мельницы в аул Ффарпа. Ему дали имя Циск (кошка)» (95, с. 34).

Часть аккинцев (называемая «арара аьккхий»), из-за малоземелья

вгорах и в связи с распадом Золотой Орды, одной из первых из числа чеченцев, вернулась на плоскость в район северо-восточной Чечни,

вмеждуречье нижнего течения Терека и Сулака. «Таким образом аккинцы, продвигаясь на северо-восток, дошли до Ауха и обосновались там… В слободке города Терки, основанной Ших-Мурзой Окоцким, были и представители мичикизян (мичиковцев – так кумыки называют чеченцев и ныне) и шибутян, то есть шатоевцев» (9, с. 8). Другая часть (лам-аьккхий), ослабленная значительными миграционными потоками, была оттеснена осетинами и галгаями на восток.

Башир Далгат пишет: «Там, в стороне Баш-лама, рассказывают старики-чеченцы, есть горы, из которых вытекают рр. Асса, Фортанга, Геха. Это – горы Акки-лам; там живут, или, по крайней мере, жили при наших предках «лам-кристы» (горные христиане). Это наша колыбель, как и других чеченских родов. Сменилось четырнадцать поколений с тех пор, как наша часть «лам-кристов» вышли из своего гнезда по причине малоземелья и протянулись на восход солнца. Роды нахчи (чеченцев) ели тогда свинину и были «русские», т. е. христиане. Судя по тому преданию, чеченцы в горах были христианами лет 400–500 тому назад; очевидно, они оставались ими и долгое время по выселении из гор в Ичкерию (предгорья) и далее на плоскость. Пока не стали забывать принесенную ими из гор веру и учение» (69, с. 45).

Как сообщает Сигаури, «к тукхуму Аьккхий одни авторы относят тейпы барчахой, жевой, зIогой, ноккхой, пхьарчой. По другим источникам, аккинских тейпов не пять, а семь – к перечисленным выше добавляются еще тейпы ваьппий и пхьарчахой» (195, с. 309).

Ваьппий (вабой) один из аккинских тайпов. Известные селения с боевыми и жилыми башнями Эрзи, Ларс, Гвилети, Балта были ваьппинскими. Особенно впечатляет башенный комплекс Эрзи, который, почему-то,называютингушским.НазываютгIалгIаемиизвестногома- стера по строительству боевых башен Янда, который, на самом деле, был ваьппинцем.

Ваьппи жили в Джейрахском ущелье, граничащем с востока с ГIалгIай (Кхекхаьлой). Они, как и цхорой, не относились к гIалгIаям. По преданиям, записанным Чахом Ахриевым, аккинцы произошли от орстхойцев или наоборот (68, с. 113).

139

«Описываемые мною горцы (имеются в виду гIалгIай. – Авт.), за исключением акинцев и мереджинцев, считаются издавна покорными русскомуправительству.Ведяпостояннуювраждуссоседямисвоими– акинцами, они служили всегда надежным оплотом военно-грузинской дороге от набегов непокорных. До сих пор еще между ними сохранилась кровная ненависть и она так велика, что горцы без особенно крайней необходимости, не только не посещают друг друга, но и избегают проезжать через земли своих противников» (185, с. 26).

Один из русских исследователей, побывавший в Акке в начале XX столетия сообщает: «На возвышенных площадках разбросаны каменные сакли нескольких отселков старшинства. Они группируются в большинстве случаев вокруг старинных башен, которыми вообще богата эта местность, служившая в отдаленном прошлом ареной бесконечных распрей и междоусобиц, а в ближайшую эпоху – борьбы Шамиля с русскими войсками. Об этих последних событиях среди населения сохранились еще свежие воспоминания: рассказывают о том, как брались русскими крепкие башни, как гремели пушечные выстрелы и артиллерийские снаряды разбивали твердыни горцев».

Аккинцы, в отличие от галгайцев, самым активным образом участвовали в Кавказской войне и входили в Имамат Шамиля. Многие аккинские боевые башни были стерты с лица земли артиллерийскими обстрелами русских войск, а оставшиеся подорваны. Вот что пишет по этому поводу Б. Далгат: «Все башни акинцев были разрушены русски-

140