Nukhazhiev_N_S__Umkhaev_Kh_S_-_V_poiskakh_natsionalnoy_identichnosti_-_2012

армии. «Так, в 40-е годы XIX века полковник отдельного Кавказского корпуса Бенкендорф вспоминал: «Однажды в одном селении, в базарный день, возникла ссора между чеченцами и апшеронцами (солдатами Апшеронского полка), куринцы (солдаты Куринского полка, элита Кавказского корпуса) не преминули принять в ней серьезное участие. Но кому они пришли на помощь? Конечно, не апшеронцам! «Как нам не защищать чеченцев, – говорили куринские солдаты, – это наши братья, вот уже 20 лет, как мы с ними деремся!». Это удивительное ощущение братства, отмечает Я. Гордин, возникшее из уважения к противнику в ходе военных столкновений, отличало этот уникальный мир»

(210, с. 8–9).

Умалт Лаудаев пишет: «Основав на плоскости аулы, чеченцы тотчас воспользовались выгодами, которые могли извлечь от земли своей; подражая русским, они заменяют горные сохи плугами, производят правильное хлебопашество и по этой отрасли промышленности превосходят прочие племена окружных стран. Сообразуясь с условиями своей жизни, они обзавелись лучшим хозяйством, развели рогатый скот, лошадей, овец и пчел и устроили прекрасные сады. Они сеяли преимущественнопшеницу,просоиячмень…Такиеуспехипоставили плоскостных чеченцев выше их горных братьев; перенимая от соседей все лучшее и полезное, они усовершенствовались в нравах, обычаях

иобщежитии, даже самый язык их, состоящий из природно-подража- тельныхзвуков,делаетсяблагозвучнее.Онивовсемпревосходятсвоих горных братьев, которые, отдавая им над собою первенство, называют их настоящими нахчой, сами же называясь этим именем поверхностно, удержали для себя название ламарой. Из этого ясно, почему впоследствии все предприятия чеченцев: возмущения, переселения, религиозные волнения и проч. начинались сперва плоскостными чеченцами и от них уже постепенно распространялись в горы. Все люди, волновавшие Чечню, для достижения своих целей обращались сперва к плоскостным жителям, с твердой уверенностью, что горные последуют за ними» (125, с. 85).

И, наконец. Как могло получится так, что эти самые «многочисленные нагорные племена из Нашаха, с верховьев Аргуна и из Чаберлоя», не только не потерявшие связей со своими обществами, но делегированные ими из своей среды для решения жизненно важной задачи – возвращения потерянной в результате монголо-татарского и тимуровского нашествий плоскости, позабыв о своем происхождении

иисторической миссии, вдруг, из ингушей превратились в чеченцев? И

51

это притом, что со своей задачей они справились вполне успешно, заявив о себе как о силе, с которой окружающему миру впредь придется считаться и, тем самым, став одним из субъектов всех значимых процессов, происходящих на Северном Кавказе.

А что касается ингушей (которых, как таковых, тогда и не было), то их так назвали русские. Как бы они называли себя, если бы не было этогорусскогоэтнонима?Ведьэтноним«г1алгай»,обозначающийконкретное западное нахчийское общество кхекхаьлой (в отличие от этнонима «нахчий», не являющегося племенным названием), неприемлем как общенациональный этноним для других равнозначных нахчийских (вайнахских) обществ.

На самом деле, все происходило совсем не так, как пишет Яковлев. «В довольно длительный период жизни чеченцев и ингушей в горах у них не было единого общеплеменного названия. Оно появилось позже, когда началось переселение чеченских и ингушских обществ с гор на плоскость» (68, с. 40). С освоением нахчийскими обществами равнины

истроительством там больших сел, населенных представителями всех родственных друг другу обществ и родов, вместо небольших чисто родовых сел в горах, развитием общественных и производственных отношений, начался процесс консолидации этих обществ в один народ.

«На плоскости образовывались поселения из представителей разных родоплеменных групп. На первый план выдвигались уже не кровнородственные связи, а социально-экономические факторы, общие идеологические и политические задачи: корчевка лесов, освоение земель и пастбищ, строительство сел, проведение каналов, создание внутриобщинной организации и организация обороны от внешних посягательств княжеских дружин, позже – борьба против царского самодержавия. Начавшийся еще в горах процесс ломки патриархальнородовых отношений и зарождения феодализма получил дальнейшее выражение в плоскостных селениях – соседских общин. В новых условиях вырабатывался и устаивался комплекс морально-нравственных

иэтических представлений, происходило формирование нового быта

иуклада народа, без которых существование на равнине было бы не-

мыслимо» (92, с. 8).

Сигаури совершенно обоснованно считает, что «истоки национального самосознания современных чеченцев лежат не в Ичкерии, а в Нашхе,которыйсталзвеном,связующиммеждусобойвосточныеизападные тукхумы. Иокончательноформированиечеченскогонационального самосознания произошло не в Ичкерии, а на равнине, где в процессе ко-

52

лое предпринимались не раз. Старался это сделать и Берс-Шейх Курчалойский, и Шейх Мансур (Ушурма) из Алдов – первый Имам народов Северного Кавказа, умерший в тюремной камере Шлиссельбургской крепости в Санкт-Петербурге, и Бейбулат Таймиев из Чечен-Аула, названный великим русским поэтом А.С. Пушкиным «грозой Кавказа», и друг Бейбулата, старшина селения Яндырка орстхоевец Джамбулат Цечоев, предательски убитый по наущению генерала Ермолова.

Идею единства чеченцев и ингушей проводил и Кунта-Хаджи Кишиев из Илисхан Юрта, в результате миссионерской деятельности которого абсолютное большинство ингушей-язычников приняло ислам. Но активное противодействие их усилиям со стороны царской администрации не позволили народу объединиться. Воссоединение единого народа могло быть достигнуто и позже, если бы была поддержана идея настоящих нахчийских патриотов, ученых-лингвистов Заурбека и Дошлуко Мальсаговых, а также писателей и общественных деятелей Халида Ошаева, Магомеда Мамакаева, предложивших в 30-е годы прошлого века выработать и поэтапно ввести для чеченцев и ингушей единый литературный язык. Но это предложение не было реализовано в связи с начавшейся в республике кампанией по борьбе с буржуазным национализмом.

«Позднее, первыми выселившись на равнину, они в течение веков распространили свой этноним «нохчи» (от нахского слова «нах» – «народ, люди») на ряд аланских горных обществ, располагавшихся в горной полосе от территории горной Ингушетии до реки Аргун. Близость диалектов обществ горной полосы Чечни от Ингушетии до реки Аргун к ингушскому языку отмечены исследователями. В ингушском фольклоре также сохранились сведения о происхождении некоторых чеченских родов от ингушских родов», – пишет Н. Кодзоев (112, с. 126).

Не знаю, как вы, но мы ничего не поняли. Если, как пишет автор, «первыми выселившись на равнину, они (имеются в виду чеченцы. – Авт.) в течение веков распространили свой этноним «нохчи» на ряд аланскихгорных обществ»,то кем, какнечеченцами,онибылив горах до своего выселения на равнину? Если «нохчи» выселились из своих гор, то как там могли оказаться какие-то «аланские горные общества»? И что это за «аланские горные общества», оказавшиеся, вдруг, в самом сердце нахчийских земель? Нохчийн хIу дайна-м ца хилла?

Да, чеченцы начали выселяться с гор на равнину намного раньше ингушей, как признает это и сам Кодзоев. Но выселение не было поголовнымидревниеочаги«нахчи»неосталисьпустыми.Болеетого,связимеждугорнымииравниннымичеченцаминетольконепрерывались,

54

но и поддерживались на самом высоком уровне. А распространять этноним «нахчи» на собственной территории, где жили кровнородственные общества, не было никакой необходимости. Никаких чеченских обществ, которых не было в горной части Чечни, на равнине не было. А на плоскость «нахчи» переселились во имя того, чтобы вновь, как и до монгольского нашествия, распространить этот самый этноним именно на равнинной территории. С чем они вполне и справились. А на счет «аланских горных обществ», то они на обозначенной территории могли быть только в одном случае – если эти аланские общества были чеченскими.

С чего это вдруг ингушские племена стали чеченскими? Неужели Кодзоев считает, что так просто можно навязать другому народу свое этническое самоназвание? «Распространить свой этноним» на других может только более сильный и цивилизованный народ. Это аксиома.

Окрестности озера Галанчож (Галанчож-Ами) и Галанчожской котловины явились местом сложения чеченской народности. Именно бассейн р. Гехи и озера Галанчож стали исторической прародиной современных чеченцев и одним из важнейших очагов чеченской культуры» (68).

Всоответствии с преданием «Богатырь Нохче и его двенадцать сыновей», зафиксированным исследователем Пожидаевым, «этноарх Нохче предстает первопредком и чеченцев, и ингушей. Нохче назван богатырем. 12 сыновей тоже крепкие и сильные. Нохче делает такое завещание: все они должны поселиться на расстоянии одного дня пути друг от друга, чтобы они не покидали родные горы и берегли леса». Его сыновья образовали 12 обществ, которые получили названия по именам этих сыновей» (50).

«Складывание Чечни (Нохчичоь, Дег1аста, Даймохк) как страны,

атакже формирование собственно чеченского народа на базе нахского этномассива, – пишет Явус Ахмадов, – носило длительный многовековой характер и закончилось в основных чертах в течение XVI–XVIII

веков» (11, с. 25).

Всвою очередь, А.П. Берже отмечает, что «из преданий, существующих между чеченцами, известно, что народ этот вышел из гор и занял лет 200 назад плоскость Большой и Малой Чечни, до того времени необитаемые и покрытые непроходимыми дремучими лесами» (24, с. 30).

55

СТРУКТУРА ЧЕЧЕНСКОГО ОБЩЕСТВА И ЕГО РАССЕЛЕНИЕ

Тайпан лам а бацахь, ломахь бIов а яцахь, Нашхарчу яйн тIехь цIе а яцахь – нохчий вац!

Нохчийн алар

Известный чеченский писатель и этнограф Магомед Мамакаев в своей работе «Чеченский тайп в период его разложения» называет 9 фратрий (тукхумов) чеченского народа – нохчмахкахой, чIаьнтий, орстхой, аьккхий, шарой, мялхий, шотой, тIерлой, чIебарлой и 135 тайпов,входящихвструктуручеченскогообщества.Тайпывсвоюочередь делятся на «гары», «гары» – на «некъий», «некъий» – на «цIа», «цIа» –

на «доьзал» (136, с. 15–19).

Чеченский тукхум – это военно-экономический союз различных тайпов, как правило, не связанных кровным родством, объединившихся для решения вопросов защиты от внешнего врага и совместного ведения хозяйственной жизни. «Когда чеченцы хотят подчеркнуть отсутствие родства у какого-нибудь человека, то обычно говорят: «Цу стеган тайпа а, тукхам а дац» (у этого человека нет ни рода, ни племени)» (136, с. 20).

По мнению М. Мамакаева, в каждый тукхум входило по нескольку тайпов.ВАьккхийвходили:Барчахой,Жевой,ЗIогой,Ноккхой,Пхьарчой, Пхьарчахой и Ваьппий. В Маьлхий: БIаьстий, БIенастхой, Италчхой, Камалхой, Кхоратхой, КIеганхой, Меший, Саканхой, Тератхой, ЧIархой, Эрхой и Iамхой. В Нохчмахкахой: БелгIатой, Беной, Билтой, Гендаргеной, ГIордалой, Гуной, Зандакъой, ИхIирхой, Ишхой, Курчалой, Сесанхой, Чермой, ЦIонтарой, Чартой, ЭгIашбатой, Энакхаллой, Энганой, Шуоной, Ялхой и Iаларой. В ТIерлой: Никъарой, Оьшний, Шуьндий, Элтпхьархой и другие. В ЧIаьнтий: Борзой, БугIарой, Хилдехьарой, Доьрахой, Кхуокхадой, Хьачарой и Тумсой. В ЧIебарлой: ДIай, Макажой, Садой, Сандахой, Сиккхой и Сирхой. В Шарой: Кинхой, Ригахой, Хой, Хьакмадой и Шикъарой. В Шуотой: Варандой, Вашандарой, ГIаттой, Келой, Маршой, Нижалой, Нихалой, Пхьамтой, Саьттой и Хьаккой. В Эрштхой (Орстхой): Галай, ГIандалой, ГIарчой, Мержой, Мужахой и ЦIечой. Кроме того, по Мамакаеву, были тайпы,

56

которые не входили ни в какие из вышеперечисленных тукхумов. Например, МIайстой, Пешхой.

Вся эта схема, конечно, еще не до конца выстроена, в ней много неточностей, за ее рамками осталось еще много тайпов, но в целом отражает тукхумно-тайповую систему чеченского общества, сложившуюся к началу XX века.

«В каждом тейпе можно встретить людей, которые могут перечислить поименно до 20–30 своих прямых предков и обыкновенно эти предки по восходящей линии на том или ином колене у лиц одного тейпа сходятся в общего предка с другими тейпами» (164, с. 4). Каждый чеченец, чтобы доказать исконность своего чеченского происхождения, должен был назвать имена не менее семи своих прямых предков. Не просто назвать, а рассказать об их конкретных деяниях.

Как мы писали выше, «нахчий»/«нохчий», в отличие от «гIалгIай»,

– не отдельный тайп или общество. Это собирательный этноним всех нахчийских (вайнахских) обществ, вышедших из колыбели чеченского (нахчийского) народа – Нашха (Нахша), которая включала в себя всю горную часть современной Чечни и части Ингушетии. Каждый из этих тайпов имел свои тайповое село, гору, тайповый таьптар (летопись) и другие идентификационные атрибуты. Чеченцы говорят: «Тайпан лам а бацахь,ломахьбIоваяцахь,НашхарчуяйнтIехьцIеаяцахь–нахчивац!» (Если у тебя нет тайповой горы, нет в горах своей башни и если твое имя не написано на Нашхинском Котле, то ты не чеченец!). Таким образом, всенахчийскиеобществаобъединялисьоднимэтнонимом«нахчий»,тогда как каждый «нахчий»//«нашхий» имел свое общество (нохчмахкахо, аьккхий, маьлхий, и т. д.) и свой род (беной, пхьарчой, бIаьстий).

Аэтноним «гIалгIай» – всего лишь название одного из западных нахчийских обществ, наряду с цхьорой, джейрахой. Исходя из этого, вполне закономерно, что все нахские общества, кроме бацбийцев, называются производным от «нахи» этнонимом «нахчий» (нашхий). Это абсолютноестественноилогично,таккаквэтнониме«нахчий»звучит, пронесенный через тысячелетия и сохраненный для наших потомков только в названии чеченцев, священный для каждого из нас коренной идентификационный код – «нах» – «люди», от которого образовалось имя страны нахов – Нахийчоь/Нахчийчоь (Страна нахов). Берже в одной из своих работ так и пишет об этом: «Сами чеченцы себя называют Нахче, т. е. «народ», и это, как мы сказали выше, относится для всего народа, говорящего на чеченском языке и его наречиях» (24, с. 31).

Ато, что русские, впервые столкнувшись с различными нахчийскими обществами на Кавказе, называли каждое из них по названию насе-

57

ленных пунктов, где они проживали: Чеча (большой населенный пункт, бывший в пределах центральной части современного г. Грозного. Не путать с Чечана, образованного у входа в Ханкальское ущелье после уничтоженияЧечарусскимивойсками)–чеченцы,местностьКарабулак (черный родник) – карабулаки, Ангушт – ингуши или по тому, как называло себя каждое общество в отдельности (аьккхий – ококи, шотой – шубути, чIебарлой – чарбили, пешхой – пшехойцы, галай – галашевцы) – совсем не отменяет принадлежности всех этих обществ, с одним языком,традициямиикультурой,кединомунахскомународу«нахчий». Как бы нас кто не называл, мы-то знаем, кто мы такие.

Вот что сообщает Б. Далгат об образовании различных нахчийских обществ: «Ичкеринское общество основал выходец из Нашаха Молкх, из рода Нахчуо; он дал обществу свое имя – Нохчий-Молкх, устроил его, первым ввел меру локтем.

Ауховское общество основали несколько фамилий из Аккинского общества у гор Салатавии на р. Акташ.

Акинец Арштхо поселился на плоскости у реки, впадающей в р. Мартан (имеется в виду река Фортанга. – Авт.) – приток Сунжи, и дал свое имя обществу, как и основатели прочих обществ; кумыки назвали их карабулаками.

Ингушское общество было образовано выходцами из Галгаевского общества; это были семь фамилий: Бековы, Мальсаговы, Арчаковы, Костоевы, Плиевы, Сульдигиатовы и Гириатовы; они поселились на р. Ангиш или Ингиш (Ангуш), впадающей в Камбилеевку в Тарской долине, а позже переселились к р. Назрань, впадающей в Сунжу, и стали называться – Насрхой» (67, с. 60).

Обычно нахчий подразделяют на 2 больших территориальных сообщества – «ламан нах»/«ламарой» (в данное сообщество входили и западные нахчийские горные общества), «арара нах»/«чоьхьара нах» или собственно «нахчий» (вместе с чеченцами-аккинцами Республики Дагестан). Иногда к этим двум присоединяют еще одно нахчийское территориальное сообщество, образовавшееся позднее – «теркйистера нах»/«теркахой».

Всех нахчий, живущих на плоскости южнее Терского и Сунженского хребтов до Черных гор, теркахой до сих пор называют «чоьхьара нах»/чуьра нах («внутренние нахи»), также называют их и «ламарой». Так, со слов «информатора Маты Эдельханова, 1897 года рождения, из селения Дарго, равнинных чеченцев их сородичи в горах называли в прошлом «чоьхьара нах», от «чоь» – «внутренняя»(!) часть Чечни» (237, с. 168). «Жители Сунженской (Чеченской) равнины, – пишет

58

И. Джандаров, – в чеченской традиции названы «чоьхьара нах», то есть «люди внутренней области». Таким образом, обширные равнинные районы, прилегающие к горам, в чеченском сознании уже давно

ипрочно закрепились именно как внутренние области Чечни, а не пограничные территории» (82, с. 5).

Именно по линии этих сообществ отдельные недоброжелатели иногда пытаются разделить и противопоставить нахчийский народ. Но дело в том, что это было, как мы отмечали, вовсе не этническое, а чисто территориально-географическое деление. «Ламарой» (ламан нах – горные нахи) – это нахчий, проживающие в высокогорье. «Арара нах» или «чоьхьара нах» (равнинные нахи, внутренние нахи) – те же нахчий, живущие в предгорьях и плоскостных городах и селах, вплоть до Терского и Сунженского хребтов. А «теркахой» или «теркйистера нах» (притеречные нахи) – те из нахчий, кто живет в притеречье, за Терским

иСунженским хребтами.

Все «арара нах» и «теркахой» являются выходцами из горных нахчийских(вайнахских)обществ,которые,вбольшинствесвоем,вплоть досегодняшнегодня,сохранилисвязисосвоимиоднотайповцамивгорах. Не зря чеченцы говорят – «ша волу нахчи – лам чуьра схьаваьлла ву». Так что, такое противопоставление у наших недоброжелателей, как правило, не имеет успеха.

Кпримеру,выходцыизчисто«ламароевских»тайповчIинхой,пешхой, зумсой, тIерлой, нашхой, дишний, чIаьнтий, кей, аьккхий, галай, шарой и т. д., проживающие в г. Урус-Мартан, называются не «ламарой», а «чоьхьара нах» (нахчий). Представители тех же ламароевских тайпов: кей, дишний, аьккхий, нашхой, пешхой, чIинхой, а так же нахчмахкахоевцы (чоьхьара нах) зандакъой, гIордалой, энганой, чартой, живущие в Толстов-Юрте или в Кень-Юрте, называются ни «ламарой» и ни «чоьхьара нах», а «теркахой».

Одним словом, «ламарой», «чоьхьара нах» и «теркахой» являются представителями одних и тех же нахчийских обществ, как продолжающих до сих пор жить в горах, так и в силу разных причин мигрировавших на Чеченскую равнину, а затем и в Притеречье. ЧIаьнтийцев, например, чисто по месту их проживания, одновременно относят и к «ламарой» (если они до сих пор живут в горах Итум-Калинского района), и к «чоьхьара нах» (если они живут, например, в г. Урус-Мартан), и к «теркахой» (если они проживают в с. Гални – Ч1аьнтий-Юрт Надтеречного района). Та же самая схема прослеживается и в отношении других чеченских тайпов, проживающих в различных регионах Чечни, кроме некоторых из них, образовавшихся уже непосредственно на пло-

59

скости, путем отпочкования от основных тайпов. Таким образом, «ламарой», «чоьхьара нах», «теркахой» являются не этническими, а чисто территориальными образованиями единого нахчийского этноса.

Башир Далгат считает, что «тайпы возникли в горах, хотя и на плоскости возникали новые тайпы из выходцев из гор, но мне неизвестны случаи, чтобы эти новые тайпы окончательно забыли, что они – члены одной общей тайпы, жившей некогда в горах неразрывно, вме-

сте» (67, с. 87).

Таким образом, все чеченские тайпы вышли из гор (это не значит, что они испокон веков только там и жили). Представители самых что ни на есть «ламаройских» обществ, переселившись на равнину и прожив там определенное время, переходили из категории «ламарой» в категорию «арара нах» или «теркахой». Так, например, нашхойцы, кей, терлойцы, нихалойцы, чIинхойцы, пешхойцы, зумсойцы, пхьамтойцы, варандойцы, чIаьнтийцы, издавна живущие на плоскости, называют своих однотайповцев, живущих в родовых горных селах – «ламарой», а самих себя считают представителями «арара нах» («чоьхьара нах» – нахчий).

Среди чеченцев бытует одна притча о двух братьях-ламаройцах, решивших переселиться с гор на равнину. По дороге к новому месту жительства на плоскости, старший брат попросил младшего, чтобы он вернулся обратно и принес забытую ими какую-то вещь. Младший брат, вопреки строгому этикету, категорически отказался это сделать, заявив, что старший брат в этом случае доберется до места назначения первым, и его, как прибывшего на равнину после него, будет называть «ламаро».

«Арара/чоьхьара нах» (плоскостные чеченцы), как подавляющее большинство вайнахского народа, состоящее из представителей всех коренных нахчийских (вайнахских) обществ, выселившихся с гор и первыми освоивших равнину, назвали древним собирательным для всех нахских обществ этнонимом «нахчий», который состоит из двух слов «нах» – «люди» и «чоь» – «место, находящееся внутри чего-то», что буквально означает «чоьхьара нах» – «внутренние нахи».

Одними из главных факторов, активизировавших процесс консолидации нахчийских обществ в один народ, как уже отмечалось, явились: миграция нахчийских обществ с гор на равнину; переход к формированию больших населенных пунктов на плоскости не по однотайповому, а по многотайповому принципу; интенсивное развитие различных мелких производств, связанных с земледелием и животноводством; принятие и укрепление ислама; зарождение письменности на арабской основе.

60